中共這群「馬列子孫」對於漢族文明的摧殘固已不待言，但中共對漢
族國家文明統一理念的破壞，卻給我們這個文明的古國，製造了當代
國家分裂的巨大危險性。

歷史的事實是﹕中國古代帝王們造長城，固是為了守邊而非為了侵
略。諸葛亮七擒孟獲的故事，則說明了漢文明的重教化而非重殺戮。
雖然漢初60年的和親政策，乃因國勢不強而被迫為之，但唐王朝太
宗、玄宗兩代君主都是在反侵略戰爭勝利之後，竟以和親政策與和平
政策對待吐藩（即西藏），恰恰說明了漢族文明統一國家理念的發展
和成就。至清，康熙帝不僅率先邀請5世達賴喇嘛訪問北京，而且親
赴遠離北京20公里處迎接賓客，與5世達賴喇嘛平起平坐以飲茶論
事。一位絕不承認西藏是中國一部份的法國記者曾在他鼓吹藏獨的書
中說，1904年，英國曾為野心，竟能以「商業任務」的名義派出
3,000英軍在西藏南部發動對西藏的喋血進攻，造成西藏軍隊潰不成
軍。西藏政府遂在英軍武力威脅下被迫簽訂了屈辱的《拉薩條約》。
同是這位法國記者，卻在同一本書中說道﹕「1720年，清軍曾應邀進
入西藏拉薩，驅逐入侵的蒙古人，監督西藏對蒙古的防衛，卻從未干
涉過西藏政府的統治」。這位法國記者雖在同一本書中指責說﹕
「1909年6月，13世達賴喇嘛訪華歸去後，清庭曾決定派兵入藏。
1910年2月兩千名川軍入藏，軍紀敗壞，迫使13世達賴喇嘛逃往印
度。」然而，作者卻說，「1910年的軍事行動卻是清政府第1次、也
是唯一的一次『武裝侵略』。」【註1】讀者顯然能夠從這裡看見漢
族文明統一國家理念的逐步形成，和中國以往統治者們對少數民族高
度自治的認可。至於清政府1910年對西藏的唯一一次「武裝侵略」，
究竟是清政府要「侵略」西藏，還是僅僅因為一個眼看就要敗亡的王
朝在滅亡前的「腐敗軍事現象」，那也只好是仁者見仁、智者見智
了。

漢文明在國家統一理念上的表現和發展，雖然證據豐富，但是，這種
標誌著文明的進步，卻在孫中山先生提出三民主義思想之後，得到了
質的提升。因為，孫中山的民族革命理論，曾十分明確地指出「反滿
並不是要殺滿」，不是要報滿人滅我漢族大明江山的仇恨，而是要對
外爭取民族獨立，對內實現「五族共和」與「各民族一律平等」，即
要實現漢族與各少數民族「共享」共和平等的歷史目標。至於辛亥前
的「驅逐韃虜、恢復中華」的綱領，不過是要「借助民族革命之義，
為推翻滿族君主專制統治之一助」罷了。

新生的中華民國在外患內憂的艱難歲月裡，既恪守了孫中山先生的民
族問題理念，又繼承了漢文明在國家統一問題上的進步遺產，自始至
終沒有對少數民族採取武力統一和武力壓迫，尤未在各方面推行瘋狂
摧殘的政策。可以說，自1911至1949年間，雖然多有少數民族趁亂作
亂和趁亂附亂的現象，卻鮮有中華民國政府對少數民族的武力鎮壓事
實。

然而，漢文明在國家文明統一理念和國家文明統一實踐上的發展和成
就，漢民族與各少數民族在長達幾千年的歷史發展中，所逐步結成的
良好民族關係，卻因為1949年的一聲槍響，而歸於灰飛煙滅。

【註1】參見法國記者所著《雪域》一書。