存亡在手，何去自重！
──追蹤觀察西藏生態現況 現今一提到「西藏」一詞時，因近50多年的「隔離之治」而境內很多
人直接聯想到所謂的「西藏自治區」。其實不然，國際上稱呼的
「Tibet」是「西藏」或「雪域高原」的統稱。尤其，美國2004年出
版的《國際宗教自由報告．西藏》中清楚地使人告知：「美國承認西
藏自治區以及其他省份的藏族自治縣和自治州為中華人民共和國的一
部分。」〔１〕同理，西藏著名學者得榮澤仁鄧珠在他的歷史巨著
《藏族通史吉祥寶瓶》中稱：「雪域高原（今稱青藏高原）是世界上
地勢高峻（平均海拔4,000米以上），面積最大（240萬平方公里），
形成時間最早的高原。它包括今西藏、青海、甘肅西南部，四川西
部，云南西北等廣闊藏族地區。發祥於雪地域高原的藏族人民，用自
己高超的智慧和勤勞的雙手開拓，捍衛和建設著這塊『神地，神山，
神湖，神水』寶地。」〔２〕還有，《西藏自治區地理》一書中也
說：「打開世界地圖，你就會看到在亞洲大陸的南部，有一塊顏色桔
黃，形似駝鳥的土地，包括我國的西藏自治區、青海省以及甘肅省的
西南部、四川省的西部。它就是面積200餘萬平方公里，平均海拔
4,000米以上，地球上地勢最高，最年輕，被人們喻為『世界屋脊』
的青藏高原（即雪域高原──作者）」〔３〕從這個「藏」、
「中」、「外」基本一致的角度看，國際上稱呼的「Tibet」是「西
藏」或「雪域高原」的統稱一事得到了經得起檢驗的考證。
雪域高原又稱「世界屋脊」，平均海拔高達4,000∼5,000米，科學界
按著「地球半塊結構學說」角度證明世界上地殼最厚的大陸。同時，
人類出現的時期為地質史上離現在最近的200萬至300萬年時的第4
紀，這正是雪域高原開始在亞洲腹地隆起的年代。高原隆起對亞洲至
之整個世界的生態環境變化起著決定性的影響，並且，雪域高原素有
亞洲「江河源」、「生態源」、「世界屋脊」和「地球第三極」的美
稱，而是北半球乃至全球氣候「調節區」和「啟動器」。又大自然給
科學界提供了探索自然奧秘的最佳場所之首。然而，雪域高原生態現
況不容樂觀。
「江河源」而言，筆者的拙作〔西藏生態現狀引發的新思索〕中談到
的那樣，「雪域高原有很多外流河和內流河（約有1,600條），其
中，著名的外河流有獅泉河（經印度克什米爾入巴基斯坦）、象泉河
（經過印度西姆拉入巴基斯坦）、孔雀河（經尼泊爾入印度河）、馬
泉河（印度河的源頭之一）、雅魯藏布江（經印度入孟加拉國）、怒
江（經緬甸入海）、瀾滄江（稱眉公河，經老撾、泰國、柬埔寨和越
南入印度洋）、長江（經中國入海）、黃河（經中國入黃海），作為
這些大江大河的發源地雪域高原對人類社會的現實價值永遠超過了
『西藏問題』本身的政治訴求，從而人們重新認識或再認識『西藏問
題』的多面性深層內涵是必不可少的先決條件之一。不久前，有人預
言將來會發生『水爭奪戰』也是依據以上幾個方面的因素而提出的客
觀現實。如同黃河和恆河（印度河）能夠養育『中華文明』和『印度
文明』，卻被破壞江河文明之源的後果即能夠製造出前所未有的世界
性的災難。」〔４〕經過研究還發現，「2026年至2060年，全球平均
氣溫將比工業化之前上昇2℃，所有國家必須明白，氣溫上昇突破2℃
這個極限是非常危險的」，摩根說。實際上，氣候變暖、冰川退縮，
已經影響到人類的生存。特別是冰川融水使西藏許多高原冰磧湖迅速
『擴張』，並不時有潰決現象發生，給下游居民生活帶來潛在危險。
據西藏自治區氣象台副台長加拉介紹，「從20世紀30年代中期到20世
紀90年代中期的60餘年間，西藏境內共有13個冰磧湖發生過15次潰
決，都形成了規模巨大的洪水和泥石流災害。」〔５〕於2004年離印
度喜瑪西爾幫最近的西藏境內因雪山崩塌而河流堵塞引起的危機，對
以上推測能否提供比較接近性的旁證？
從雪域高原為「生態源」的角度看，土地即萬物生長的母體，但是，
中華人民共和國官方媒體中顯示：「青藏高原（即雪域高原）土地荒
漠化的嚴重程度顯然加大。原來輕度的荒漠化土地向重度和中度荒漠
化發展，相當部分的鹽鹼化土地也轉化為沙漠化土地。根據調查的數
據，目前荒漠化土地達到了506,074.79平方公里，佔全區總面積的
19.5%，比上世紀70年代淨增面積38,743.07平方公里，增長率是
8.3%。其中增長率最大的是重度沙漠化土地、中度沙漠化土地和沙
漠，分別達到311.5%、68.9%和86.9%。荒漠化主要分佈於藏北高原、
藏南谷地雅魯藏布江中上游及主要支流年楚河下游、拉薩河中下游、
尼洋曲下游寬谷內、柴達木盆地及其週邊山地、共和盆地和青海湖週
邊。目前鹽漬化土地面積共有79,373.30平方公里，佔全區總面積的
3.0%，比上世紀70年代減少面積20,069.34平方公里，減少率為
20.2%。但是，專家認為，這種減少表現了鹽鹼化土地向沙漠化土地
轉化的特點。」〔６〕同時，雪域高原土地向沙漠化土地轉化將加劇
沙塵遠程輸送程度，對整個全球生態平衡帶來嚴重危害。目前，中科
院地球環境研究所研究員方小敏說，「青藏高原只需強揚沙過程就能
將粉塵揚升到5,500米以上的西風急流區。隨著人類活動的增加，高
山草甸的破壞，將來可能會有更多的沙源。那樣的話，亞洲地區將逐
漸變得持續乾旱，並出現氣候的惡性循環」〔７〕以及中國北京地區
趨於沙化的現實可能屬於最鮮明的一例。對此，中華人民共和國雖然
採取了「總面積31.6萬平方公里，涉及4州、17個縣市的『三江源』
保護」〔８〕和「截至2004年年底，全區已建立各類自然保護區38
個，其中國家級7個，自治區級8個，地市縣級23個，保護區總面積達
到40.77萬平方公里，佔全區面積的34%」〔９〕等措施，然而離保護
整個雪域高原生態系統仍要走多遠呢？
雪域高原是世界上湖泊最多的區域之一。「據統計，藏區內流湖和外
流湖大小共有2,180，其中湖泊面積超過1,000平方公里的有青海湖、
納木錯、色林錯、扎日南木錯……」〔10〕如今的青海湖能夠說明令
人深思的1個大問題，「中國最大的內陸鹹水湖──青海湖日漸『消
瘦』，記者日前從青海省氣象科學研究所了解到，近25年（青海湖在
1975年∼2000年）來，青海湖湖面已萎縮近150平方公里。經衛星遙
感測量，青海湖西岸和北岸陸地相對推進距離分別達到1,566.3米和
3,266.9米，年平均推進距離分別為62.6米和130.6米。湖岸總體變化
趨勢是陸地相對向湖水方向推進，湖岸形體整體萎縮，變化較大的湖
岸為東岸沙島和海晏灣地帶、北岸沙柳河入湖一帶地區、西岸布哈河
入湖地帶。經衛星遙感測量，西岸和北岸陸地相對推進距離分別達到
1,566.3米和3,266.9米，年平均推進距離分別為62.6米和130.6米，
湖區東岸沙體形似『鳥嘴』侵蝕東岸湖水，近100公里的水體被分
離，只有很窄的河道連通湖區，且『鳥嘴』有繼續延伸趨勢。昔日的
青海湖，曾是西王母『千帳之國』草肥水豐的廣袤牧場。但現在青海
湖週邊退化草地面積已達65.67萬公頃，佔區域草地總面積的34.9%，
並仍以每年3%的速度增長；沙化土地面積已達765平方公里，且每年
以10餘平方公里的速度擴大，生態惡化使青海湖原有的屏障效應日趨
弱化。據了解，青海湖週圍原有78條大小河流，是青海湖的補充水
源，但現在多數河流已經枯竭，只有布哈河等20多條河流有水注湖，
且水量銳減，注入湖中的總水量比50年前減少60%以上。青海湖水位
目前正以每年8厘米至10厘米的速度下降。而水位下降也使青海湖變
得越來越咸：青海省水文水資源局的勘測表明，1962年青海湖含鹽量
為12.49克／升，目前已達到16克／升。同時，由於青海湖水體含鹽
量較高，且鈣、鎂、氯離子和碳酸根離子不平衡，平均ＰＨ值已由過
去的9上昇到9.2以上，有的水區高達9.5，鹼度比海水還要高。青海
湖水的鹽鹼化對水生餌料生物和魚類的生存及繁衍造成嚴重威脅。」
〔10〕（〔新華網．青海頻道〕西寧2005.1.29電）但是，「從2001
年開始，省政府根據青海湖封湖育魚的現實情況和湟魚資源的保護現
狀，決定對青海湖進行為期10年的第4次封湖育魚，全面禁捕。……
由於青海省漁政管理工作起步晚、基礎差、人員少，面對違法販運人
員便捷的通信工具和4千多平方公里的青海湖，只能『望湖興
嘆』。」〔11〕為什麼只能「望湖興嘆」？是否2,180個大小湖泊全
部屬於「望湖興嘆」之範圍？
眾所週知，為保護和可持續利用濕地而於1971年2月2日在伊朗小城拉
姆薩爾簽署的《關於特別是作為水禽棲息地的國際重要濕地公約》
（又稱《拉姆薩爾公約》），於1975年生效，至今已有130多個締約
國。中華人民共和國於1992年加入該公約，現有國際重要濕地30塊
（包括從雪域高原新增加的7塊）。「2000年的1項統計結果顯示，在
西藏越冬的黑頸鶴數量佔世界黑頸鶴總數的70%。主要集中在海拔
3,900米左右的沼澤地和青稞田裡。」〔12〕這是屬可喜的一面，另
一面，黃河上游，龍羊峽──銅峽河段梯級規劃的5個大型梯級水電
站所代表的雪域江河開發規劃上呈現出來的無節制現象沒法容忍，因
為，盲目開發導致了無法控制的草地荒漠化和河流乾涸化的進程。從
1996∼1999年6月間，曾吐蕃下嫁渤海的大女兒，中國人譽為「母親
河」（即黃河）的源頭出現過2次斷流。1996年，黃河斷流長達136
天，斷流面積為最前的150公里蔓延到700公里，又1991年黃河斷流長
達16天。由此而來的直接危害不堪設想，「在青海境內1946∼1991年
間的平均每年流水量為675.2億立方米，但是，1991∼1996年間平均
每年的流水量下降為516.8億立方米。甘肅境內的黃河流量1949年為
285.03億立方米，1996年下降到187.80億立方米。玉樹曲嘛萊縣境內
50年代有500多條河流，可到了90年代，因乾涸而所剩無幾。並且，
全縣草地總面積的70%已經變為沙漠化」〔13〕。還緊靠黃河源頭的
扎棱湖和額棱湖的水位從1991∼1999年之間共下降了0.5米，在20世
紀60年代，瑪多（黃河源頭）草原上的大小湖泊達4,077，到了90年
代，僅剩下2,977和已乾涸的河流達100多條。以上種種原因的催促下
不同境內的黃河流量下降度依此為158.4億立方米和97.23億立方米，
仍在不斷出現下降的跡象。如果說1千多年前中國詩人李白寫下的
「黃河之水天上來，奔流到海不復返」是個讚美「母親河」的佳句，
那垐，今天人們所面臨的「黃河之災哪裡來，乾涸斷流誰負責」能否
展現出捫心自問的存亡之題？
總而言之，作為科學界探索自然奧秘的最佳場所以及對整個地球村之
生存能夠影響決定性作用的雪域高原對人類社會的現實價值永遠超過
了「西藏問題」本身的政治訴求，因此，人們應當重新認識或評估
「西藏問題」的深層內涵及多種牽涉面是必不可少的先決條件之一。
從而會認識到「西藏問題」並非屬於僅僅1個民族的政治訴求或文化
拯救問題，更是遍及亞洲為主的各大洲的生態環境有直接決定性影響
的一個刻不容緩的問題。筆者在這裡只能對人們呼籲：「存亡在手，
何去自重！」
【註解】
１、2004年度《國際宗教自由報告．西藏》，民主、人權和勞工事務
局2004年9月15日發佈。刊載於《美國參考》網頁：
http://usinfo.state.gov/regional/ea/mgck
２、《藏族通史吉祥寶瓶》（中文），得榮澤仁鄧珠著，2頁，西藏
人民出版社2001年8月第一版。
３、《西藏自治區地理》，徐華編著，13頁，1986年12月第一版。
４、《西藏生態現狀引發的新思索》，刊載於《新世紀》
www.ncn.org，2004.6.30 03:24
５、《新華社中國西藏信息中心．新聞中心．文化環保》2005.3.15
09:19
６、www.qhnews.com，2005.2.17 09:10，來源：新華社
７、《新華社中國西藏信息中心．新聞中心．文化環保》2005.3.15
09:19
８、http://www.qhnews.com，2005.3.14 09:59。來源：《青海日
報》
９、《新華網．西藏頻道》，2005.1.7
10、《藏族通史吉祥寶瓶》（中文），得榮澤仁鄧珠著，10頁，西藏
人民出版社2001年8月第1版
11、《新華網．青海頻道》西寧2005.2.1電
12、《新華網．西藏頻道》拉薩2005.3.18電，記者向曉林普布扎西
13、《藏傳佛教生態觀》（藏文），2004年4月由云南民族出版社出
版
（2005年5月19日完成於印北達蘭薩拉）
〔轉載自《民主通訊》2005.5.20；http://asiademo.org/gb/〕
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西藏生態現狀引發的新思索
雪域高原素有亞洲「江河源」、「生態源」、「世界屋脊」和地球
「第三極」的美稱，平均海拔4,000米以上，是亞洲許多大江大河的
發源地，不僅受益於中國和印度為首的週邊很多國家的即將佔全球總
人口（2002年為62億）1/2的30多億人口.而是北半球乃至東半球氣
候「調節區」和「啟動器」。在全球生態環境保護戰略中佔有決定性
的地位。
由於雪域高原的自然環境和氣候十分特殊，生態環境極其脆弱，破壞
後難以恢復。因此，在開發建設項目過程中的生態平衡監督力度上，
理應採取開發建設或挖寶活動造成的生態不平衡度減少到最低限度。
但是，1985年世界科學家發現的「南極臭氧虧損」和1999年中國科學
家第1次發現「青藏高原臭氧虧損」對人類敲響了什垐警鐘呢？眾所
週知，「臭氧虧損」是當今世界氣候暖度上昇的直接禍根。按西藏人
的角度講，這是臨近「火滅世界」預言的先兆。又符合人類普遍認為
「生態系統」面臨的6大危害，即整個地球氣候趨於溫暖態勢、破壞
臭氧氣層、污染空氣、垃圾污染、大海污染、下酸雨等是系列一環緊
扣一環或具有連鎖反應的危害生態環境的災難性公敵。為此，如果從
現在開始不採取措施積極營救工作，「氣候趨於溫暖」和「臭氧虧
損」對現在或將來的地球物種（包括人類）帶來毀滅性的結果是可以
肯定的答案。雖然不可能發生一次性消滅的結果，但可以認定是個循
序漸進式的連鎖反應。
這個災難相當公平，它不會持民族國家膚色之分，也不會偏向任何一
方。如同死神降臨人間，不分貧富高低直接撲面而來。當人類即將面
臨如此強大而奪命的公敵之時，退步或私慾即死亡，共同迎接挑戰即
繼續得以生存的前奏。
雪域高原的草地量雖大卻地質很薄弱，少水風沙頻繁，生態系統脆
弱。假如受到破壞，無法復原如初。但真正得到保護的話，草地上的
各種不同類型的植物具有抗乾旱化、抗干荒漠化、抗泉水乾涸、抗河
水減少、抗水土流失、抗氣候虧損等作用，並對整個世界生態環境能
夠起到積極有效的保護作用。這是雪域高原為北半球乃至東半球氣候
「調節區」和「啟動器」的地位所決定的事實。
據2004年4月由云南民族出版社出版，並9位西藏著名學者編著的《藏
傳佛教生態觀》（藏文，以下簡稱「生態觀」）一書：「中共境內草
地面積為39,283公頃，佔全國總面積40%，根據有關資料：從60年代
開始，草地荒漠化速度為每年200萬公頃，干化度為每年0.5%，但
是，每年建設度只有0.3%。比如青海省總面積為72萬平方公里，其中
牧區佔96%。已干化的草地面積達109億畝，佔草原總面積19.93%。以
此引發的青海牧區水土流失步伐正在加快之中，受到長江和黃河流域
破壞的草地面積達1.61億畝」。
至於草原沙漠化和生態環境脆弱化的原因方面，雖然包括自然環境脆
弱、氣候惡劣、鼠災、火災頻繁、草地黑土化加快等自然因素，但
是，《生態觀》有這麼1段記載：「草地荒漠化和生態系統受到破壞
的因素中，推草換耕佔25.4%，牲畜過多佔28.3，挖草藥等佔31.8%，
建設城鎮以及交通等佔0.8%，黃河上游資源過分開採而破壞下游生態
的佔8.3%」。從這個角度看，以上百分點加起來達到94.6%，其中減
去牲畜過多的28.3%，就剩下66.3%。也就是說在青海境內人為的破壞
度從中共官方的記載中能夠找到66.3%，那垐，實際破壞度多達呢？
另據《當代青海史略》：「1959年，實施青海省委下達的讓牧區成為
糧食基地的政策，從1958∼1960年之間，積極組織廣大牧人和從河
南，山東等地下鄉的10萬多青年以及勞改犯，全省建立了40多個農
場，一共推草換耕達600萬畝，推林換耕達150萬畝」。又據資料：今
所謂的「西藏自治區可利用草地面積達8億萬畝，其中，35%已趨於干
旱化，最嚴重的乾旱化草地有1.4億多畝，荒漠化的草地為5,000萬
畝。20世紀60年代，那曲的每1公頃圍欄草地上能長出2,760公斤草和
自然草地（1公頃）上能長出1,175公斤草，可到了90年代，依此下降
為1,107公斤和511公斤草。」如此高舉「人定勝天」旗幟下的盲目開
發，催生了目前無法控制的草地荒漠化和河流乾涸化的進程。
從1996∼1999年6月間，曾吐蕃下嫁渤海的大女兒，中國人譽為「母
親河」（即黃河）的源頭出現過2次斷流。1996年，黃河斷流長達136
天，斷流面積為最前的150公里蔓延到700公里，又1991年黃河斷流長
達16天。由此而來的直接危害不堪設想，據《生態觀》：「在青海境
內1946∼1991年間的平均每年流水量為675.2億立方米，但是，1991
∼1996年間平均每年的流水量下降為516.8億立方米。甘肅境內的黃
河流量1949年為285.03億立方米，1996年下降到187.80億立方米。玉
樹曲嘛萊縣境內50年代有500多條河流，可到了90年代，因乾涸而所
剩無幾。並且，全縣草地總面積的70%已經變為沙漠化」。
還緊靠黃河源頭的扎棱湖和額領湖的水位從1991∼1999年之間共下降
了0.5米，在20世紀60年代，瑪多（黃河源頭）草原上的大小湖泊達
4,077，到了90年代，僅剩下2,977和已乾涸的河流達100多條。以上
種種原因的催促下不同境內的黃河流量下降度依此為158.4億立方米
和97.23億立方米，仍在不斷出現下降的跡象。如果說1千多年前中國
詩人李白寫下的「黃河之水天上來」是個讚美「母親河」的佳句，那
垐，今天人們所面臨的「黃河之災哪裡來」更是個捫心自問的存亡之
題。
據《生態觀》：「長江源頭的4,000多湖泊中已乾涸的湖泊達2/3」，
就是說現在只剩下約1,333湖泊（現在全藏約有外流和內流湖泊
2,180）。
另據自由亞洲電台藏語部2004年6月23日的報導：「瑞士日內瓦市發
表的世界環境保護組織的報告稱：由於中共政府在長江沿線修建各種
各樣的水庫而長江流域的生物遇到了慢慢步入滅絕的危險。目前，長
江流域不僅正在修建三峽大壩，還有將要修建46座大壩的計劃。如果
實施這項計劃需100多萬農民遷移別處」。這又是曾吐蕃下嫁黃海的
二女兒（即長江）所面臨的困惑或此江流域民眾該經過認真思考，理
應及時採取挽救措施的又一大課題。
雪域高原還有很多外流河和內流河（約有1,600條），其中，著名的
外河流有獅泉河（經印度克什米爾入巴基斯坦），象泉河（經過印度
西姆拉入巴基斯坦），孔雀河（經尼泊爾入印度河），馬泉河（印度
河的源頭之一）雅魯藏布江（經印度入孟加拉國），怒江（經緬甸入
海），瀾滄江（稱眉公河，經老撾，泰國，柬埔寨和越南入印度
洋），作為這些大江大河的發源地雪域高原對人類社會的現實價值永
遠超過了「西藏問題」本身的政治訴求，從而人們重新認識或再認識
「西藏問題」的多面性深層內涵是必不可少的先決條件之一。
不久前，有人預言將來會發生「水爭奪戰「也是依據以上幾個方面的
因素而提出的客觀現實。如同黃河和恆河（印度河）能夠養育「中華
文明」和「印度文明」那樣，破壞江河文明之源也能夠製造出前所未
有的世界性奪命的災難。森林覆蓋和天氣或降水量直接牽扯到水流的
充足。
那垐，雪域高原的天氣和森林遍布情況如何呢？目前，經過人為的砍
伐和破壞剩下的森林遍布雪域高原東部和南部的河谷與底山地帶，據
統計：「全藏森林面積18,236萬畝，森林覆蓋面積為6%，其中，西藏
9,480萬畝，木材儲蓄量達14億萬立方米，覆蓋率5%；甘肅面積887萬
畝，儲蓄量1,247.7萬立方米，覆蓋率18.5%；青海2,133萬畝，覆蓋
率2.1%；阿壩面積1,763萬畝，儲蓄量26,573萬立方米，覆蓋率
14.2%；甘孜2,059萬畝，儲蓄量40,024萬立方米，覆蓋率9.27%；德
慶州有1,231萬畝，儲蓄量16,526萬立方米，覆蓋率36.4%；木裡
683.1萬畝，儲蓄量10,500萬立方米，覆蓋率34.38%」（《藏族通史
吉祥寶瓶》得榮．澤仁鄧珠著，19頁，由西藏人民出版社於2001年8
月出版，並2002年11月被當局禁止。至於怎樣禁止筆者另有撰文，但
作者近期在美國否認了禁書一事的說法。後注。）。
另據《生態觀》：「目前西藏原始森林每年以此為8,700公頃的速度
下降」，還「青海省海西地區從1950∼1990年間的森林砍伐達3萬
畝，原來1950年的覆蓋率為35%，如今約下降為17.5%。甘孜道孚縣和
德慶州的中甸（如今叫香格裡拉）兩縣的財政叫木材財政」。
由於雪域高原生態環境遭受不同程度的破壞，原前對自然生態環境提
供很多有利條件等慢慢地變為全球氣候變化和人們的日常生活能夠制
造出各種不同類型災害的源泉。災害主要有雪災、大風、霜凍、旱
澇、冰雹等。尤其是夏季雪山融化引起的洪水頻繁和大風帶動下的沙
化連綿，還冰雹、旱澇和霜凍對從事農牧生產和人們生活帶來慘重的
損失。由此而來的疾病天降等直接牽扯到人們所面臨的現實生活。
讀到這裡，可能對人產生1種「無結或無奈」的感覺。其實不然，以
上現況不是中國人的福，也非僅僅藏人所面臨的禍，而是大家或地球
村共同面臨的悲哀！為此，不妨大家初步思考1種有利於整個地球村
的方案，此方案應當從雪域高原自身所具備的優勢入手。將她建為西
藏文明為主軸的環保和政治訴求一體化，共同收益的「地球村自然公
園」，至於怎樣實現此一構想的具體步驟筆者另有撰文，不在這裡贅
述。不過，這個選擇是個利益互補，順應福祉高於一切的準則而起步
的。當然，有興趣的讀者完全可以參與此一選擇的多種方案討論。這
樣才能解除誤解誤會無奈無結中漂蕩的各種問題。
〔轉載自《新世紀網》2004.6.30 03:24；http://www.ncn.org/〕
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為什麼要保護雪域高原？
雪域高原素有亞洲「江河源」、「生態源」、「世界屋脊」和地球
「第3極」的美稱，是亞洲10大江河的發源地。它滋養了中國、印度
以及其週邊的尼泊爾、巴基斯坦、泰國、緬甸、老撾、孟加拉等國家
的30多億人口，關係到全世界47%人口的生產力與生態環境。它還是
北半球乃至東半球氣候的「調節區」和「啟動器」，在全球生態環境
保護戰略中佔有決定性的地位。
由於雪域高原的自然環境和氣候十分特殊，生態環境極其脆弱，破壞
後難以恢復，因此，在開發建設項目過程中的生態平衡監督力度上，
應把開發建設或挖寶活動所造成的生態不平衡度減少到最低限度。但
是，1985年世界科學家發現了「南極臭氧虧損」，1999年中國科學家
第1次發現了「青藏高原臭氧虧損」，都給人類敲響了警鐘。
「臭氧虧損」是當今世界氣候暖度上昇的直接禍根。西藏人認為這是
臨近「火滅世界」預言的先兆。人類的「生態系統」確實面臨6大危
害：整個地球氣候趨於溫暖態勢、破壞臭氧氣層、污染空氣、垃圾污
染、大海污染、下酸雨等。這是一環緊扣一環、具有連鎖反應的危害
生態環境的災難性人類公敵。
為此，如果人們不儘快採取措施積極營救，「氣候趨於溫暖」和「臭
氧虧損」必將給現在和將來的、包括人類在內的地球物種帶來毀滅
性的災變。這不是一次性的消滅，而是1個循序漸進式的連鎖反應。
這個致命的災難對於不同的國家、民族都將一視同仁。面對它人類如
果自私、退縮，就只有集體死亡。只有共同迎戰，人類才能繼續存
活。
「西藏位於雪域高原，世界有5大古文明，其中黃河流域、印度
河流域與美索不達米亞文明，就在雪域高原旁邊。」博大精深的
雪域高原，用它的黃河，孕育了古華廈文明，用它的恆河孕育了
古印度文明。西藏文明就是以江河文明演化而形成的雪域文明。
雖然昨日代替不了今日，畢竟今天是昨天的延續，人們絕對不可
以滿目地加以破壞。
「青藏高原地處高原，人為栽種樹木與植物，並非易事；這些來
自世界各地的候鳥，成為辛勤的播種者，它們給青藏高原，帶來
了豐富的植物物種，也帶來了高原人民的糧食；由於豐富的高原
物種，相對地保護了水源，青藏高原成為亞洲大地水源的源頭。
如果有一天，青藏高原不再有魚群，那麼候鳥就不回來了；如果
候鳥不來，青藏高原就不會有那麼多的植物物種了；如果沒有那
麼多的植物物種，那麼青藏高原就會成為雪山荒漠；如果成為雪
山荒漠，那麼，青藏高原就不會有那麼多的水源了，如此青藏高
原，就不再是美麗的伊甸園了。」
自古以來藏人不吃天上飛的、水裡游的動物。正因此西藏能夠成為地
球村的自然公園或「伊甸園」。由於藏人不吃魚，因此湖泊與河流中
充斥著大量的魚群；無數的候鳥，因此選擇它們的天堂──雪域高原
──作為度夏與繁殖的地方；由於全世界許多的候鳥都聚集於此，它
所傳播得種子讓雪域高原成為植物物種非常豐富的地方，到處都是自
然野生的果樹，成為了地球村的自然公園。
「苯教是藏人最原始的宗教，主張萬物有靈論。苯教崇拜天、地、
日、月、星辰、雷電、山川、湖泊、草原等自然現象；也相信各種神
話、靈魂與鬼魂的信仰。由於藏人信仰苯波教的『崇拜自然』與佛教
的『大慈悲心』，因此發展出愛護大自然與動植物的觀念；」這些思
想幫助藏人建立了對大自然與動、植物「愛與責任」的互動意識。
保護雪域高原的自然環境和文明演進是全人類的責任。萬一人們繼續
破壞它，人們就繼續破壞著亞洲人民生命的水源與生存的環境，也戕
傷著整個地球的氣候溫度與全世界人民生存的環境。
為了保護全世界47%人口生存所依托的生態環境和地球村的自然環
境，筆者再一次鄭重地提出「搶救雪域高原的自然環境與文明延進」
的呼籲。（2005.8.20於印度達蘭薩拉）
〔轉載自《民主論壇》2005.8.25a；http://asiademo.org/gb/〕
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多視角追蹤觀察西藏經濟發展現況
筆者在本文從幾個方面來探究西藏經濟發展對於廣大老百姓的利弊。
一、從官方宣佈的人均純收入看現況
「《新華網．西藏頻道》拉薩2005.1.14電。據西藏自治區農牧廳介
紹，2004年，全區預計糧食總產量達95萬噸，農牧民人均純收入達
1,863元，分別比上年增長10.4%和10.2%，西藏農業連續17年獲得豐
收。」
這份官方所宣佈的數據似乎是個喜訊，因為，兩個項目分別比2003年
增長了10.4%和10.2%。但是，按照中華人民共和國官方的價格1美元
兌換8.5人民幣，2004年西藏農牧民人均純收入約為219美元，也就是
每天的人均純收入為0.6美元。國際上脫貧的標準不是每人的收入每
天為1美元嗎？如是這樣，那麼，現今的所謂「西藏自治區」境內所
有農牧民不僅沒有脫貧，而且，還遠在貧困線底下。這裡還沒有考慮
人均純收入中所攙雜的水份以及投入等。
另據《青海新聞網》訊（2005.1.3）:「從省統計局新聞發佈會傳來
喜訊，去年青海省人均國民生產總值、全省規模以上工業企業效益、
農牧民人均純收入、人口自然增長率等4項指標均實現較大的突破。
其中，我省人均ＧＤＰ突破1,000美元大關。」這個數字已經超出了
溫飽線以上。可是，據筆者所了解的情況，在青海，扣除人均純收入
中所攙雜的水份和投入等之後，起著決定性因素的便是「冬蟲夏
草」，無節制地在草地上挖坑的後果將如何呢？「青海省目前城鄉居
民收入明顯低於全國，分別只有全國的79.5%和69.3%，在各省市區中
居27位和26位。」（《新華網》西寧2005.1.19電，記者姜辰蓉）又
說明了什麼？其他藏區因資料有待研究。
二、從投資帶動移民看現況
「中國對西藏的基礎設施建設和基礎產業發展給予特殊安排。1984∼
1994年，國家投資、全國9省市援建西藏43項工程，總投資達4.8億元
人民幣。1994∼2001年，中央政府直接投資39億元人民幣，建設了30
工程；東部發達地區對口支援投資9.6億元人民幣，援建了32項工
程。第10個五年計劃（2001∼2005年）期間，中央政府在西藏投資
312億元人民幣，建設117個項目。」（《新華網．西藏頻道》
2005.3.7）
但是，近期從西藏流亡印度的難民和西藏境內的知情人士透露：巨大
投資跟進的移民，堵塞了當地居民受益。因為，多數移民是專門為了
享受投資中的受益而來的，技能等方面超過當地居民。為此，所謂
「平等競爭」是個掩人耳目的工具性言詞。同時，佔據沃土擠出主人
等現象直接牽涉到當地居民後代怎樣生存的問題。從中，我們不難看
出投資帶動移民的問題多激勵，而這樣的投資又有多少實質意義呢？
三、從體制不完善看現況
如同著名教授聶華林所說的那樣，「體制不完善，是西部經濟發展亟
待解決的問題。體制不完善主要表現在3個方面：國有經濟在經濟總
量中佔有的比重過高、傳統家長制管理模式沒有得到徹底改變導致政
企不分、政府職能的越位、缺位、錯位現象比較突出。」（《新華
網．青海頻道》西寧2005.5.20電）這些現象導致了「青海省1位省級
媒體記者感慨：由於青海特殊的自然條件，省內各地的節會全都集中
在夏季很短的一段時間裡，記者們來回跑場子，實際是給當地政府抬
轎子，說起來簽約的數字都很驚人，但最後落實的能有30%就不錯
了，就連這30%還大都是以前談好的項目，只不過拿到節會上充充門
面而已。」（《新華網．青海頻道》西寧2005.5.22電）恐怕此現象
已普及到少數民族地區利益集團的謀財之道。如何才能正常運行呢？
四、從能源開發看現況
從廣大老百姓的角度而言，雪域高原的開發，目前雖然處於中初級階
段，但是，受益者有幾個呢？當然，一方面老百姓中確實無具備有用
於開發能力的人。另一方面，開發者從來沒有想過老百姓的利益，因
為，中華人民共和國佔領西藏54年中在當地所培養出來的有開發能力
的人不到3個數字。這是在「幫助少數民族發展」、還是在「借少數
民族地區」的名義壯大自己？還有一種現象就是借用1個少數民族之
名巧取另1個少數民族能源的做法，也是令人無法容忍的。「日前，
隨著青海省有色地勘局和內蒙古慶華集團公司就肯德克可地區鐵及多
金屬礦權轉讓舉行簽字儀式，青海大規模開發肯德克可地區鐵礦資源
的序幕正式拉開」（《新華網．青海頻道》西寧2005.5.21電，記者
葉超），就是1個典型的例子。
小結
依筆者看來，「青海省政協委員提議：儘快打造青藏高原經濟帶」
（《新華網．西藏頻道》2005.1.16）是個比較有利於當地居民生活
改善的1項舉措，比較符合現今西藏流亡政府所主張的「西藏問題」
的解決方案。（2005.5.27寫印北達薩）
〔轉載自《民主論壇》2005.5.29c；http://asiademo.org/gb/〕
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西藏文化及其現狀
總論
首先，什垐是西藏文化（culture）？恐怕本行人以外誰也答不出個
所以然，因為很長一段時期，外行人一直認為西藏文化，即佛教文
化。其實，西藏文化如同人類的進化一樣，從走路到舞蹈，是以史前
信仰文化直至苯教文化為源泉和根基，佛教文化為主線，並經過吸收
外圍文化的優秀成分而逐步形成的，獨具特色而博大精深的雪域文
化。依據丹珠昂本等大部分藏學專家認同的那樣，從不同的角度西藏
文化可分為多種分類。
（一）以社會發展形態可分為：Ａ、原始社會文化。開掘不足，相當
薄弱；Ｂ、奴隸制社會文化。分期難斷，仍要研究；Ｃ、封建
社會文化；Ｄ、封建農奴社會末期到資本主義萌芽時期文化。
按理封建農奴制發展到封建社會，但是中共強佔西藏以後給整
個西藏社會貼了封建農奴社會的標籤。需待深入研究，因為，
吐蕃是個部落聯盟的封建國家，筆者手頭有1本《吐蕃大事紀
年》（敦煌本），此書記載的長達百年的歷史中，記大事113
條，其中記載盟誓活動的即達70條。還類似於中華人民共和國
每年開1次人大常委會，每5年開1次人代會那樣，吐蕃統一時
期也每1年舉行1次盟會，每3年1次隆重盛大的盟會；Ｅ、社會
主義西藏和民主西藏（即流亡西藏）時期的文化。
（二）以社會發展階段或政權更迭可分為：Ａ、史前時期文化；Ｂ、
象雄時期文化；Ｃ、贊普時期文化；Ｄ、吐蕃統一時期文化；
Ｅ、群雄割據時期文化；Ｆ、薩迦本欽時期文化；Ｇ、帕主貢
瑪以及噶瑪宗堆加布時期文化；Ｈ、噶丹頗掌時期文化；Ｉ、
爭取高度自治時期文化。本文將要著重講述爭取高度自治時期
或當今西藏文化的現狀。
（三）以地域劃分，可分為：Ａ、衛藏地區文化；Ｂ、多堆（康巴）
地區文化；Ｃ、多賣（安多）地區文化等。還可以細分為：
藏、衛、阿里、宗喀、措溫波（即青海糊）、熱貢、拉布楞、
阿巴、果洛、巴熱、玉樹、打箭爐（即康定）、昌都、德欽等
地域文化。除了個別領域的表面顯像以外，現在這些地域文化
方面的研究或搶救幾乎處於真空狀態。
（四）從生產形式可分為：Ａ、牧業文化；Ｂ、農業文化；Ｃ、城鎮
文化等。這些文化領域的挖掘，同樣處於零狀態。
（五）從階級或階層可分為：Ａ、僧侶文化；Ｂ、貴族文化；Ｃ、平
民或貧民文化等。
（六）從宗教信仰可分為：Ａ、史前信仰文化；Ｂ、苯教文化；Ｃ、
藏傳佛教文化以及多種宗教並存文化。如中共沒有入侵西藏之
前，同樣有信仰苯教、伊斯蘭教、基督教等的少數藏人和其它
臣民。除了藏傳佛教文化和苯教文化方面的研究之外，其它領
域的挖掘同樣處於零狀態。
（七）從江河流域可以劃分為：博大精深的雪域高原，不僅是孕育兩
大文明古國的江河（即黃河孕育了古華廈文明，恆河孕育了古
印度文明。）之源，而且，很多大江大河的源泉。從某種意義
上看，西藏文明是以江河文明演化而形成的雪域文明。所以，
將西藏文化或雪域文明以江河可分為3大區域：１、阿里地
區：Ａ、四河（孔雀，獅泉，象泉，馬泉）流域；Ｂ、藏北湖
泊圈。２、衛藏地區：Ａ、雅魯藏布江-雅礱河谷流域；Ｂ、
尼洋河流域；Ｃ、拉薩河流域；Ｄ、年楚河流域。３、多康地
區：Ａ、瀾滄江流域；Ｂ、金沙江（即長江上游）流域；Ｃ、
怒江（即康佳袤岸曲）流域；Ｄ、黃河流域（上游）；Ｅ、大
渡河（即嘉戎佳袤岸曲）流域；Ｆ、湟水（即宗曲）流域。這
些江河流域是從神猴和岩魔女繁衍進化過來的西藏遠古祖先6
氏族中的羌人活動地區，而且，據《國語晉語》雲：「炎帝為
姜「；司馬偵《三皇本記》也云：「炎帝神農氏，羌姓「；姜
即羌，正如章煩麟《檢論．序種姓》雲：「姜者，羌也「。另
據《史記．六國年表》雲：「禹興於西羌「；《鹽鐵論．國
疾》又雲：「禹出西羌「。從這些歷史記載看，締造華廈文明
（civilization）的很多關鍵性人物出自羌人。同理，這些人
物把雪域文明（civilization）帶去了華廈。筆者雖然不認為
雪域文明是華廈文明的唯一起源，但是，誰也不敢斷定華廈文
明形成中沒有受過雪域江河文明（civilization）的深厚影
響。
（八）以目前考古（cultural relic）挖掘的層面，可分為：「從目
前發現的幾處經初步斷定為舊石器時代的打制石器來推斷，在
距今60萬至1萬年前，藏族祖先在雪域高原上創造了遠古文
化。到了新時期時代，根據考古挖掘證明雪域高原的原始文化
呈現了空前繁榮的景象。迄今為止，在整個藏區發現屬於新石
器時代的遺址地點達100多處。「〔1〕從這些考古資料來看，
雪域高原至少存在四種遠古文化：Ａ、以康藏地區文化為代表
的卡若文化；Ｂ、以安多地區文化為代表的馬家窯文化；Ｃ、
以雅魯藏布江流域地區文化為代表的曲貢文化；Ｄ、以藏北高
原文化為代表的細石器文化。以上4種遠古文化是藏人在創造
牧業，農業，手工業和建築等雪域文明的縮影。由於雪域高原
的考古挖掘滯後，對人類起源時間，文明產生時間尚無確切的
年代。但是，可以斷定隨著「藏學「（Tibetology）研究和開
展考古挖掘的深入至少雪域文明將會成為世界遠古文明的重要
發祥地之一。
（九）以按工分配的方式可以分為：當獼猴與岩魔女雪域高原同居的
那天，是西藏家庭史翻開了第1頁。作為社會形態中最基本單
位──家的產生，也就是分工的開始。從此有了Ａ、男人文
化；Ｂ、女人文化；Ｃ、幼兒撫養文化。在筆者看來，這些領
域是個取之不盡用之不竭的寶藏。也是西藏大眾文化的核心或
最基本的該掌握之處。如果誰想弄清楚「藏學「是什垐？首先
必須要從這裡入門。但開掘不足，開始步入了失傳的邊緣。
（十）以顏色學角度，可以分為：西藏是個崇尚白色和貶斥黑色的社
會，主要體現於Ａ、白色文化；Ｂ、黑色文化；Ｃ、黃紅藍文
化。西藏文化或藏學是1種複雜而龐大的整體，以上所舉的只
是從廣義上粗淺的分類方式，實際上不僅還可以往細裡分類，
也可以概括為「哲學、宗教、文學、藝術、倫理道德、美學等
組成的『精神文化』；如衣食住行、生產、經濟運行、科學技
術（包括天文、曆算、醫學）為主的『物質文化』；以禮制、
法制、職官制度、兵制、地理沿革制度、教育制度、賦稅貨幣
制度、衡量制度、曆法制度、喇嘛轉世制度、政教合一制度等
內容的『制度文化』」〔2〕內加以研究和考察。
從這些分類不難看出，西藏文化作為歷史顯像，既具有其時代
性，又有其地域或流域性。既有其統一性，又有其多樣性。既
有其穩定性，又有其發展性。宗教文化的發展有著明顯的時代
標誌，文化類型標誌和哲學，價值觀念標誌，具有內在的統帥
性。大部分藏學專家認同的那樣，筆者認為西藏文化或藏學對
當今社會中能夠起到至少以下積極作用：（1）優良的倫理道
德是社會文明建設的組成部分；（2）依法治國理論的借鑒作
用；（3）吃苦耐勞，艱苦創業精神；（4）優秀文學藝術在文
明建設中起著積極作用；（5）科技文化和新世紀的高薪科技
相統一；〔古代科技有過輝煌的成果，同時也有不足之處。因
未能形成完整的體系和沒有取得應有的社會地位。〕（6）傳
統文化精神是新世紀社會精神的合理成分〔即保持鮮明的主體
精神、創造性精神、奮進性精神、開放性精神、傳統文化對新
世紀現代化教育中的作用。〕；（7）重哲學、重理念、重聖
賢英雄風尚有利於建設理性社會的樣板；（8）樂天知命的人
生態度能夠對人類起到消除恐懼生老病死的自然法則；（9）
著重棄苦得樂的普世價值有助於人類邁向互利境界能夠建造快
捷方式橋樑。
從歷史學的角度分析，西藏文化或藏學在歷史上大概有過3次
撞擊，也就是異質文化的影響或入侵。第1是襖教「二元論」
對苯教文化的衝擊，第2是以大乘顯密佛教為主體的印度文化
的衝擊，第3是馬克思主義為主導的中國文化的衝擊。這3次大
文化的影響中，前兩者已經成為歷史。但是西藏傳統文化以柔
克鋼的肚量不僅吸收了前2者，並豐富了哲學系統。雖然大乘
顯密佛教改變了西藏文化的發展趨向，同時，傳統文化把它又
帶入特殊的人文地理環境與傳統相結合之中，並且，壯大成具
有廣泛思想文化內涵和明顯雪域高原特色的佛教文化和信仰體
系，即藏傳佛教文化。藏傳佛教文化並非藏學的全部內容，不
過又是主導藏學的核心文化。至於第3次馬克思主義為主導的
中國文化的入侵或衝擊是史無前例的1次巨大而深遠的衝擊。
為此，筆者準備將著重講述狹義角度對當今西藏文化的現狀。
一、藏語文步入裝飾化的處境
與人們所熟悉的那樣，《中華人民共和國憲法》第4條明文規定，
「……各民族都有使用和發展自己的語言文字的自由……」；又第
121條規定，「民族自治地方的自治機關在執行職務的時候，依照本
民族自治地方的自治條例的規定，使用當地通用的1種或者幾種語言
文字。「〔3〕還所謂西藏自治區先後1987年和1988年頒佈的《西藏
自治區學習，使用和發展藏語文的若干規定（試行）》，《西藏自治
區學習，使用和發展藏語文的若干規定（試行）的實施細則》和其它
各藏區自治州的《自治條例》中也有類似的規定。同時，西藏拉薩為
主的部分城鎮內行人能夠看到「機關、廠礦、學校、車站、機場、商
店、賓館、影劇院、體育館等的門牌以及公章、證件、表格、信箋、
稿紙、標示、標牌和街道名稱、交通路標均使用藏中兩種語文。「
〔4〕藏語文作為藏學或西藏文明傳承，發揚和發展的載體，這些顯
像是否屬於「維護和保障藏人學習，使用和發展本民族的語言文字權
利「的範疇？比如筆者曾經工作過的青海省為例，各縣各州（不包括
海東地區）設有藏語辦公室，每個辦公室不超過7、8個人手，他們的
主要工作是以上門牌和名稱從中文翻譯成藏文以及裝飾，必須傳達到
農牧基層不可的文件翻譯等。所謂西藏自治區和其它地區的藏語狀況
也就八九不離開十。
從「維護和保障藏人學習，使用和發展本民族的語言文字權利「角度
看，這不是「學習」或「使用」和「發展」，為了應付某種壓力而採
取的1種「裝飾化」的表演。如同1993年江澤民在視察所謂青海省海
南州的時候，「青海糊」邊時任海南州委書記東朱嘉一起穿藏袍照相
一樣，只能說江先生把當時藏人給了點面子。誰都知道，「給面子」
不是學習，也非使用或發展，只不過是1種修飾或裝飾藏、中關係的
假象。其目的在於往外表演「尊重少數民族風俗習慣」的遊戲。
按理說沒有必要各地設立藏語辦公室，因為，既然藏人必懂「雙語」
（即藏語和中文）不可的前提下，西藏各地工作的中國人應當懂得
「雙語」，才能說得上已進入了「學習」或「使用」當地民族語言的
層面，不過「發展」還要看如此使用的情況。當然，筆者不反對「雙
語」或「多語」，但必須要1個同等的地位或使用的空間。現在西藏
各地除了藏醫院開單子和部分法院應用雙語下發起訴與判決書外，那
個在藏的醫院在使用「雙語」？那個在藏的國營銀行或企實業單位和
商業、稅務、獸醫，行政單位在使用「雙語」？那個在藏的單位每年
一度的總結大會上使用「雙語「開會？「雙語政策」只落實到藏人社
會不落實到在藏中國人社會的情況下，藏語在西藏本地能夠發展或延
續多長呢？在這樣的環境中學習藏語（翻譯出來的課本）的前途或社
會上能夠做些什垐？
承認，從50年代開始，辦起《西藏日報》和《青海藏文報》，尤其是
最近幾年陸續出台了 ,「西藏衛視」（全天）和「青海衛視」（兩個
小時）等藏語頻道，還有一些藏文雜誌和小報。這裡不談論宣傳等手
段意義上的需要和戰術，只看看西藏各地的文盲情況就知道裝飾層面
上的內涵。如，所謂玉樹藏族自治州、果絡藏族自治州、黃南藏族自
治州、甘南藏族自治州、阿巴藏族自治州、甘孜藏族自治州、德欽藏
族自治州等7個自治州內「於1992年適齡兒童達1,030,511，其中失學
者達680,000，佔全部（7個州）兒童的67%，佔上小學的340,000兒童
的33%。」〔5〕當時輪轉到2000年，所謂西藏自治區官方文件顯示
「全區文盲達32.5%」〔6〕，實際文盲率官方文件中都不下於42%左
右，以下有專論而在此不在贅述。如此高文盲率的地區，怎垐閱讀或
享受以上雜誌，報紙和頻道呢？難道這也是「維護和保障藏人學習，
使用和發展本民族語言文字的權利」嗎？假如現在藏文信息化走向世
界又有西藏各地文盲有何意義和幫助？
二、進入流逝和篡改中度過來的文物與典籍
西藏而言，正如「每個寺院、宮殿、官府和家庭擁有文物的多少、文
物的珍貴程度是衡量該寺院，家庭富有程度的標準之一」〔7〕，西
藏文物基本上可以概括為「古文化遺址」（指從遠古至噶丹頗章），
「古墓群」（指從遠古至噶丹頗章），「岩畫，石窩和石碑」（指從
遠古至噶丹頗章），「石刻文化」（指從遠古至噶丹頗章）和「陶器
文物」（指從遠古至噶丹頗章），如此豐富的文物布滿西藏各地的前
提下，怎垐能說舊西藏的文物保護幾乎是空白呢？
其實，「公元1956至1959年間的民主改革和四反運動（反叛亂、反違
法、反特權、反剝削）中，部分文物被毀。公元1966至1976年間的
『無產階級文化大革命』運動中，藏區95%以上的寺院、印經院、宮
殿和其它古蹟文物遭到毀滅性破壞，現在我們所看到的許多文物，是
當時有心人冒著極大的風險密藏下來的倖存物。就連國家下令列入保
護的文物古蹟也遭到局部破壞。……自1959年以後，特別是1980年至
今（指2001年8月──筆者注），藏族許多珍貴文物流向國外。」
〔8〕
西藏典籍也可以包括為伏藏文獻（苯教和佛教），歷史文獻（主要指
敦煌吐蕃歷史和手抄歷史），群雄各據時期以後的文獻（歷史傳記、
史書、佛教史、文集、『甘珠爾』即佛陀語，『丹珠爾；即佛陀語的
註釋，），辭書文獻（吐蕃統一時期的《翻譯名義大全》和《聲明要
領二卷》，當時不僅屬於世界領先的辭書，現在同樣有一點的參考價
值和可讀性。還帕主貢瑪時期直至以後撰寫的辭書。）、石刻文獻、
口傳文獻等等。
同樣公元1956至1959年間的民主改革和四反運動，公元1959至1965年
的「四清運動」（舊文化、舊思想、舊風俗、舊制度），公元1966至
1976年間的『無產階級文化大革命』等運動中，受到了95%以上的典
籍遭到毀滅性的破壞。比如，幾乎西北、西南地區的所有鞋掌應用經
書製造的，還應用石刻文獻鋪路以及墊鋪牆根。最明顯的一例是現在
從所謂青海省海西蒙古族藏族自治州天峻縣至烏蘭縣之間的公路上可
以辨析應用石刻文獻（經文）鋪路的現實。
從20世紀80年代開始，雖然中華人民共和國地方當局採取了搶救文物
和典籍的措施，但是，搶救率不足破壞率的一半。除了個別宮殿或寺
院（如佈達拉宮和其它幾個寺廟）外，為搶救文物和典籍而投入的人
力財力方面，老百姓大於中華人民共和國或地方當局。在筆者家鄉為
例，上個世紀80年代以前，所謂青海省海南藏族自治州境內的所有寺
院已經趨於毀滅，除個別寺院地方當局90年代拉過電以外，全部當地
老百姓出錢修建起來的。如有興趣的讀者，就請參考曾瓣禪仁波切撰
寫，並且，提交毛澤東的《七萬言上書》，讓你可以耳目一新。
至於考古挖掘方面，最近幾年取得了一些進展，又進展中摻雜的水份
相當嚴重。如阿里地區發現的岩畫文字（內容為醫學）為代表的遠古
文物推斷的年代有很大的出入，因為，中華人民共和國的考古學家單
方面推斷為至少4千多年的假設。為什垐西藏出土的重要文物不能與
外國專家一起推斷年代？手掌是否曾堵住過陽光？另外，連中文舊史
所記載的「欽差大臣」明目張膽地更改為「住藏大臣」或「辦事大
臣」的前提下，誰敢說所整理出來的有限的藏文典籍或其它典籍中沒
有摻入水份？藏人或忠於事實的有識之士而言，這樣搶救出來的典籍
有何價值？
三、風俗習慣與宗教信仰自由祇得到口頭尊重和保護
依據《中華人民共和國憲法》第4條：「……各民族都有使用和發展
自己的語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風俗習慣的自
由。」又第36條之規定：「中華人民共和國公民有宗教信仰自由
……」〔9〕。儘管如此，中華人民共和國地方當局不顧以上規定，
又分為什垐'正常宗教活動'和'不正常宗教活動'兩大類型。
與此同時，傳統節日中又分為被禁止的一類和公開活動的一類。既然
「有保持或者改革自己的風俗習慣的自由」和「有宗教信仰自由」的
權利，那垐，怎垐能夠地方當局受制種種限制呢？西藏文化不反對
「改革」或「變化」，如同其核心的「生死輪迴」理論能夠說明這個
問題。但是，堅決反對任何有目的的強行「改革」或瓦解信仰體系和
風俗習慣的漸進式利誘引導下產生的「變化」。因為，那個根本談不
上藏人集體自願或者隨著自動改變而產生的結果，又不符合內在自然
規律。
有的人認為人可以改變自然，其實人改變的外在自然而非內在意義上
的自然規律。比如，生老病死，陰陽交錯等無法徹底改變的鐵規律。
至於所謂西藏自治區共有1,700多座寺廟和宗教活動場所以及僧尼
46,000多人而言，的確是個較大的數字，這個是否體現了中華人民共
和國地方當局對西藏的宗教信仰自由？據媒體透露：「西藏自治區的
共產黨員人數多達120,000」〔10〕，可想而知各個單位或場所分佈
於從區到村以下，如果按每20人1個場所計算，全區共產黨員的單位
和活動場所也不下於6,050多座。從這個層面去思考，就不難看出黨
員和單位或活動場所之數基本上3倍地大於僧尼和寺廟之數，這個事
實足夠地戳穿了宗教信仰自由的佳話。其它所謂自治州、自治縣和民
族鄉之類的處境也就不難略知一二。
如西藏歷史上的轉世靈童之最噶瑪巴（中文稱大寶法王）和從5世達
賴喇嘛執政以來分佈西藏各地政教並用的6大寺院之一青海塔爾寺堪
布兼寺主阿嘉仁波切選擇流亡事件更加清晰地人們的眼前展示了只有
口頭而無實質意義的宗教信仰自由的畫面。另外，目前還未能名譽校
長（即瓣禪喇嘛，系筆者母校的名譽校長）轉世靈童和恰扎仁波切
（扎什倫布寺民管會主任兼尋訪10世瓣禪轉世靈童小組組長）脫逃軟
禁的命運，從1987年開始被勒令停止的每年1度的拉薩傳昭大法會等
事件公開而沒有宗教信仰自由的嚴重示例。筆者看來，如此殘酷的現
實能夠清楚地擺到人們面前的今天，只看外在的擺設而不瞧內部運行
的觀光或考察，就顯得屬於多此一舉的範疇。
四、文學藝術陷入尊命黨意的歲月
《中華人民共和國憲法》第47條之規定：「中華人民共和國的公民有
進行科學研究，文學藝術創作和其它文化活動的自由。國家對於從事
教育、科學、技術、文學、藝術和其它文化事業的公民的有益於人民
的創造性工作，給以鼓勵和幫助。」〔11〕還相關自治條款中也有類
似的規定，如同筆者在以上「二」段落中闡述的那樣，公元1956至
1959年間的民主改革和四反運動，公元1959至1965年的「四清運
動」，公元1966至1976年間的「無產階級文化大革命」等運動中，受
到了西藏的95%以上的典籍和口傳文獻遭到毀滅性的破壞。
這個問題從兩個方面可以說明：（1）在西藏境內，公元1956至1976
年間的長達20年的作家文學（不包括翻譯和中文）為零。（2）經過
公元1956至1976年間的風風雨雨，西藏口傳文獻具有深厚功底的老一
代人所剩無幾。在此前提下，從上個世紀80年代開始至今，蒐集和整
理出來的西藏各地口傳文獻也就顯得小碟一菜了。
如中華人民共和國國務院新聞公室於公元2000年6月22日發表的《西
藏文化的發展》白皮書都承認，關於世界詩書之最《格薩爾王傳》
時，「經過20年的努力，共蒐集藏文手抄本，木刻本近300部，除去
異文約有100部，現已正式出版藏文本70餘部……」〔12〕。為何西
藏過去能夠手抄和木刻等形式保存下來的口頭文獻怎垐西藏進入『翻
天覆地』的今天不能全部出版下來呢？這是否意味著又露出來了馬
腳？其它口傳文獻比這個處境能夠打破多少？
至於作家文學，有1個典型的例子能夠戳穿創作自由的脊樑。那是筆
者在青海民族師範高等學校藏文系學習期間的公元1990年左右，青海
省文聯下屬刊物《章恰爾》編輯部創辦了『民族團結有獎小說征文活
動』，當時藏文系寫作老師仁青扎西投了稿，他不僅是個文學理論
家，而且，西藏文壇公認的1位小說家。某一天，筆者因作業修改而
去了他的辦公室，桌子上看到推回來的稿子。我問老師《章恰爾》編
輯部連您的小說都不刊登，恐怕其它地方在也找不到合格的小說了。
他雖然沒有吭聲，但編輯部給他的信遞給筆者了。大意為「你的小說
內容不符合黨的文學創作精神，不能把藏族幫助漢族引向致富之道一
類納入民族團結的典型，應該漢族幫助藏族引向致富之道改正過
來。」從此以後筆者在也沒有見過仁青扎西老師的小說。另外，於
2003年9月份被禁止的著名作家唯色女士的《西藏筆記》和最近青海
省出現的「歌手被捕事件」等能夠說明'黨意高於創作自由'的現實。
從這個層面回眸過去或昨天，就不難看出西藏創作文學藝術環境陷入
尊命黨意或黨意至上歲月仍在強勁中延續的命運。在這樣的環境中創
作出來的文學藝術又是什垐樣的文學藝術？頌揚和違背良心的文學藝
術作品能體現什垐樣的時代精神？除了人們引向無止境的痛苦深遠之
外，還能顯示什垐？只能說仇恨和永無消除的誤會來自這樣的文學藝
術作品和無賴的宣傳手段。
五、轉向策略層面的藏學研究和藏醫、藏藥
如同所謂《西藏文化的發展》白皮書指的「舊西藏沒有現代意義的藏
學研究。」〔13〕那垐，現代意義的藏學研究從哪裡興起呢？又「藏
學」一詞從何而來呢？雖然舊西藏本土沒有現代意義的藏學研究，但
「藏學研究」也非中華人民共和國的唯一創舉。如果說中華人民共和
國真的熱衷於現代意義的「藏學研究」，為何西藏著名學者得榮．澤
仁鄧珠先生經停薪留職花5年多時光研究出來的自然地理、社會歷
史、政治、經濟、軍事外交、宗教、教育、文化、文學藝術、風俗習
慣、交通郵政和體育等12大類合為一體的藏學巨著《藏族通史．吉祥
寶瓶》被禁止？（此巨著先前由西藏人民出版社於2001年8月出版，
可是翌年11月左右，中共地方當局每本出3,000元人民幣的高價把已
賣出去的幾乎全部加以收購。但其中的少部分還是流入美國、印度等
地了。在中共統治下的藏人，尤其是中國人，失去了1個了解西藏的
窗口。）又為何前《中國藏學》（藏文）編輯多杰才讓先生因評論
「文成公主進藏」而被開除中國藏學研究中心的公職呢？
可見，中華人民共和國其實並不想挖掘藏學的深層，只是讓表面的研
究過過場，然後想辦法把這些所謂的「研究成果」轉變為服務於延續
其西藏統治的工具。這是一例，也是無可辯駁的現實。
正如筆者拙作《三個女碩士是否代表藏醫史上的首批女碩士？》所指
的那樣，「西藏流亡政府為了醫學和天文曆算的繼承與發展而於1961
年按照達賴喇嘛批示，位於印北達蘭薩拉的中央藏醫天文院裡設立了
附屬藏醫天文學院，學生主要來自西藏境內外、印度、蒙古、日本、
尼泊爾、以及英、美等西方國家。這所學院已培養出來的學生多達
226位，其中，藏醫男人128，藏醫女人63，男天文曆算本科生31，女
天文曆算本科生4。現在流亡社區工作的女藏醫博士達17，女天文曆
算碩士為1。」〔14〕中華人民共和國統治幾百萬藏人的50多年裡，
僅僅藏醫界培養出來的藏醫女碩士研究生僅3人，約佔西藏流亡政府
在10多萬流亡藏人中培養出來的藏醫女碩士研究生的0.04
（＝3:63），博士數目為0。藏醫主治醫師方面的比例按中華人民共
和國的所謂《西藏文化的發展》白皮書計算，西藏流亡政府培養出來
的藏醫主治醫師約佔中共培養出來的主治醫師的0.70
（＝226:165）。在這樣的事實面前，中共怎麼還好意思開口說它撥
巨款發展藏醫藏藥事業、促進了藏醫藏藥事業的蓬勃發展呢？是否這
筆巨款又落入雅魯藏布江？50多年裡培養出來的區區165藏醫主治醫
師意味著什麼？當然，這僅僅是所謂西藏自治區角度而言，不包括其
它藏區。
六、納入分化藏語工具的教育事業
所謂《西藏文化的發展》白皮書稱，「舊西藏沒有一所近代意義的學
校……文盲佔95%。」〔15〕可西藏境內學者不這麼認為，如「13世
達賴喇嘛土登嘉措，在印度避難期間，親眼看到國外先進科學文化技
術，以及近代的機器、建築、學校等，於是，他提出在藏區開展近代
工業、科技和教育的新思路，以圖自強，有力抵禦外侮。1912年，達
賴喇嘛土登嘉措提出擴編軍隊，興辦工廠，興辦學校，開設郵電、銀
行、礦業，試種茶樹和改革稅制等新政措施,並下令西藏各宗都要創
辦小學，規定凡藏民子弟不分出身貴賤，只要願意學習的都可以進校
學習，學校一切開支由政府承擔。與此同時，噶廈政府和達賴喇嘛，
在藏族青年中挑選有培養前途的青年派往英國、印度等國去留學。」
〔16〕雖然有快慢，但這段歷史有力地證明西藏也同其它東方國家一
樣進入了所謂近代意義的道路。相反，「全區總人口為261.63。在全
區人口中，接受大學指大專以上教育的3.30萬人，佔1.3%；接受高中
含中專教育的8.88萬人，佔3.4%；接受初中教育的16.05萬人，佔
6.1%；接受小學教育的80.10萬人，佔30.6%；……文盲人口為85.07
萬人，佔32.5%……1990∼2000年間新增人口為42.03萬人，佔
19.1%。」〔17〕懂一點加減法的人都知道，以上這些數字能夠列出
這樣的程序：
261.63（總人口）
－（3.30+8.88+16.05+80.10）（大學至小學）
－85.07（純文盲）
－42.03（10年新增人數）
＝26.20萬人（系無劃分人口，是屬文盲），
並且，約佔總人口的10%。如此，中共地方當局文件中能夠清晰地看
到所謂西藏自治區的文盲為32.5%＋10%＝42.5%。這僅僅是地方當局
文件所顯示出來的百分比。實際文盲率還永遠高於這個百分比，因
為，聯合國人權委員會第60屆會議上Katarina Tomasevshi女士所做
的報告證實了這一點。另外，1989年1月23日班禪喇嘛在扎西倫布寺
的東陵扎西南捷開光大典後1次座談會上用中文發表的演講中提到，
「現在我們在教育方面應該互相幫忙，這樣10年、20年以後，我用1
種藏語說話大家都聽懂了，現在我們說話聽不懂的主要原因就是教育
上面各自為政，各自不同。過去藏文是統一的，寺院裡講經的時候，
大家都一樣的聽的懂，甚至連蒙古人也能聽懂。現在大家都聽不懂
了，5個地方是5種藏文，北京也有幾種藏文，廣播電台的、出版社
的、民族學院的、翻譯局的，同樣在西藏也是用幾種不同的藏文。這
樣繼續下去的話，我們的藏文會弄的一塌糊塗。因此藏文需要逐步的
統一，逐步的規範化，做到大家都能互相溝通，除教育、文化的互相
交流外，經濟商業應互相促進和幫助。」〔18〕至於其它藏區的教育
事業可以以上所謂的西藏自治區等量代換，其總的目的在於「我愛中
華人民共和國，我們的國旗是五星紅旗，我們的首都是北京天安門」
罷了。
七、形式大於實質意義的新聞出版和廣播事業
有人說，現在西藏自治區以及其它自治州、自治縣和民族鄉等地，已
經形成或涉及現代意義上的新聞出版體系。那垐，什垐是現代？人們
必需首先搞清楚這個話題以後，才能知道過去的西藏也和全世界一樣
未能進入真正意義上的現代社會。因為，現代社會是從電力技術革命
直至經過電力工業的發展、催生了交通運輸工具的革命，汽車問世和
飛機的出現為主要標誌。以電子計算機、原子能和空間科學技術的發
明被稱為第3次科技革命。尤其是第二次世界大戰以來，科學技術每
10年就有1次大發展，現以軟件開發和大規模產業化為標誌，人類進
入了信息革命新紀元。假如人們從這個層面去了解「現代」兩個字的
涵義，應當說，藏政府內參式傳閱的《手抄新聞》（含國內外重要新
聞摘錄）和經過13世達賴喇嘛和噶廈（即藏政府）批准、欽差大臣張
蔭棠拉薩於1907年5月創辦的《西藏白話報》直至後來50年代初夏噶
巴創辦的《西藏鏡報》以及淪陷區西康等地陸續創辦的報刊和電台已
經具備步入現代意義新聞出版體系門檻的意義。當然，沒有現在西藏
發行的數量，但是，不能一口咬定什麼都沒有。不過數量不等於言論
和出版自由，比如，所謂西藏新聞出版總署於2004年8月初下發的
《新出報刊》（「2004」18號）規定取締19家連續性內部刊物，其
中，藏文刊物達2家。剩下的82家內部刊物中，藏文刊物只有12家，
約佔內部刊物總數的14%。中國人佔8%的地區，怎麼中文內部刊物佔
86%呢？可想而知藏文淪落到什麼地步。至於違背「言論和出版自由
權利」的實例，以上小節中已有闡述。這裡不再在重新論述。
突破口在何處？
寫到這裡，筆者突然想起來了1個問題，就是拯救西藏文化的突破口
在何處？很多讀者可能會認為中國實現民主制度以後，才能進入了拯
救西藏文化的道路。筆者也一直渴望這個夢寐以求的康莊大道的來
臨。但是，根據目前中華人民共和國自身所具備的條件而言，按現行
《中華人民共和國憲法》第31條，「國家在必要時得設立特別行政
區。在特別行政區內實行的制度按照具體情況由全國人民代表大會以
法律規定。」〔19〕西藏完全可以設立為「文化特別行政區」。雖然
「文化特別行政區」是個新鮮的名詞，可「中華人民共和國憲法」允
許「必要時得設立特別行政區」嗎？這樣能夠消除很多問題，比如，
生態憂慮、分化憂慮、矛盾激化憂慮等。
當然，作為「文化特別行政區」，它必須要享有獨特的地位，並以法
律形式保護藏語語言文化和社會特徵。如，所有的政府文件都以藏語
為主、多語（中文、英語、其它語）為輔印刷，並且大小會議必須應
用雙語（藏語和中文、藏語和英語、或藏語和其它）開會；服務行業
必須以雙語（藏語和中文、藏語和英語、或藏語和其它）或多語服
務；所有商業廣告必須雙語（藏語和中文、藏語和英語、活藏語和其
它）或多語，或者乾脆用藏語印刷；所有非藏語移民或在藏民族子弟
必須要學會藏語初中以上的知識，才能具備在西藏繼續生活的條件或
社會競爭能力。
那麼，為了「文化特別行政區」的順利運作，就得設立語言警察。語
言警察收到投訴以後必須干涉。這應當是設立「文化特別行政區」的
初步輪廓，也是屬於中華人民共和國統治下的具備獨特地位少數民族
保護自己文化的正當要求。又相合雪域高原自身所具備並施益於全人
類的「地球村自然公園」也不由中開啟了消除生態災害等的大門。
因此，筆者看來，這不僅符合於解決「西藏問題」的突破口，也相當
適合解決「民族問題」和初步進入「社會制度轉型階段」的台階。否
則，「西藏問題國際化」是中華人民共和國自身創造給藏人的傑作，
不是屬於願意、不願意的範圍，因為，西藏文化或藏學自身具備這種
神魂顛倒的魄力。
【註釋】
１、《藏族通史吉祥寶瓶》（中文），得榮．澤仁鄧珠著，566頁，
西藏人民出版社於2001年8月出版。2002年11月份被禁。
２、丹珠昂本著《〈藏族文化發展史〉導論》，刊載於《藏學研究》
（第9冊，藏中雙語），中央民族大學藏語系編著，133∼134
頁，民族出版社於1998年2月份出版。
３、《中華人民共和國憲法》，2004年3月14日第10屆全國人民代表
大會第2次會議通過。《新華網》北京，2004年3月15日。
４、《西藏文化的發展》白皮書，國務院新聞辦公室發表，《新華
網》北京，2000年6月22日。
５、仁青本著（中文）、拉卻嘉譯《我國西部地區的經濟發展仍需要
更多的特殊政策》，刊載於《中國藏學》（藏文），42∼43頁，
1994年第2期（總第26期），中國藏學出版社出版。
６、《西藏自治區統計局關於西藏第五次全國人口普查主要數據公
報》（第1號），西藏自治區統計局，2001年3月29日。
７、《藏族通史吉祥寶瓶》（中文），得榮．澤仁鄧珠著，600頁，
同上。
８、《藏族通史吉祥寶瓶》（中文），得榮．澤仁鄧珠著，602頁，
同上。
９、《中華人民共和國憲法》，同上。
10、自由亞洲藏語廣播電台報導，2004年7月31日。
11、《中華人民共和國憲法》，同上。
12、《西藏文化的發展》白皮書，同上。
13、《西藏文化的發展》白皮書，同上。
14、筆者拙作《三個女碩士是否代表藏醫史上的首批女碩士？》，
2004.7.23發表於《新世紀》（www.ncn.org）
15、《西藏文化的發展》白皮書同上
16、《藏族通史吉祥寶瓶》（中文）得榮．澤仁鄧珠著，714頁，同
上。
17、《西藏自治區統計局關於西藏第五次全國人口普查主要數據公
報》（第1號），同上。
18、《西藏之頁》網站，西藏流亡政府外交與宣傳部主辦，xizang-
zhiye。
19、《中華人民共和國憲法》，同上。
〔轉載自《新世紀網》2004.9.2 03:02；http://www.ncn.org/〕
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追蹤觀察西藏文教現況
本文將著重地從兩個方面來考察西藏的文教現狀。
一、從文化轉型考察文教現況
「從人類歷史發展的角度來看，一定的經濟水平和生產方式總有一定
的文化與之適應，它們之間的內在聯繫具有相對的穩定性。在世界文
化現代化過程中，幾次工業革命都可謂是文化革命。以信息技術革命
為特徵的第三次產業革命促進了文化交流的發展，促進異質文化的相
互碰撞，加速文化轉型的步伐，也加速了後工業文化體系的形成。」
（盧德生：《論文化轉型與藏區學校教育的文化功能》，《西藏大學
學報》2004年第2期）
西藏文化教育的發展，經歷了原始信仰、苯教文化、藏傳佛教文化和
藏傳中共文化等4個時期。前3個時期的西藏文化教育的轉型沒有遇到
任何負面的作用而欣欣向榮。獨獨在」藏傳中共文化時期」，它卻連
連後退。人們在尋找其原因的時候，不得不從時代背景入手，因為，
每個時代的「經濟水平和生產方式總有一定的文化與之適應」。但
是，是否」它們之間的內在聯繫具有相對的穩定性」等問題，則要看
誰的語言有決定性的拓展生存空間，也就是經濟水平和生產方式趨於
適應的文化中起決定性作用的語言是母語、還是外來語的問題。
既然萬事萬物都一刻也不停地變化著，任何民族或國家的文化教育都
無法原封不動地保存原樣。西藏的文化教育也不例外。但是，順應文
化教育轉型，不等於讓「外來語為主、母語為副」，更不等於用外來
語取代母語。至少，應該讓雙語或多語擁有同等的地位與生存空間。
在」藏傳中共文化時期」，這樣淺顯的道理沒有得到尊重。2005年青
海開始實施45歲以下的少數民族幹部和學生必須要通過「民考漢」的
考試及格，就是具有典型意義的一例。不然，為何在移居少數民族地
域的幹部和學生中不實施」漢考民」的政策呢？
二、從「民考漢」的政策考察文教現況
從」民考漢」的例子中人們可以清晰地領略到語言文字的不平等問
題。但是要清楚知道這個延續將近半個多世紀的政策所造成的後果，
有需要考察一下所謂的「民族院校」的形成與加強的歷程。
」民族院校」形成中的初期，主要是為了解決進入少數民族地域的漢
人的語言障礙。其後，少部分人因而得到不少的實惠，而不少的人則
對自己的地區作出有限的貢獻。但是，「民族院校」這個名稱意味著
」文科為主、其它為副」，雖然能夠解決語文專業人才的缺乏，卻沒
有觸及數、理、化為主的「理科」領域。而」理科」則是進入「科學
技術」為主導地位的」經濟水平和生產方式」大廳的入門鑰匙。藏人
為主的少數民族人才因有了所謂「民族院校」而未能進入」技術專業
人才」培養的搖籃。這個劃分問題，「高考入學」反映得非常精確。
上過大專院校的人就知道，不管學過中文的、還是上過雙語的人，都
面臨著同樣的問題。高考通過之後，大家必須在」志願表格」填寫
「第一志願」到」第三志願」。如果你的「第一志願」沒有填好，你
另外兩個志願被錄取的可能性不大，尤其是」民考漢」的少數民族學
生更是如此。理由很簡單，第一，由於語言劣勢，一般情況下少數民
族學生的考試成績不如中國學生；第二，事實上少數民族學生幾乎無
法進入普通高等院校。少數民族學生只能選擇「民族院校」為」第一
志願」，結果大家都進入「民族院校」，畢業之後頂多混個語文專業
人才罷了。當然，筆者並非說語文專業人才一無是處，而是說，建設
家園也必須要有其他的技術專業人才，才不會成為」殘廢化生存」。
而「殘廢化生存」再強，也無法擺脫」依賴」。所以，「民考漢」政
策實施的原意值得懷疑。已經步入」殘廢化生存」道路的少數民族，
當然無法擁有具足夠能力自主地管理本地區的事務。
小結
社會和家庭是一種綜合性的產物，其問題無法通過某個單一的行為去
加以解決。正因此，以西藏為代表的當今少數民族的文教現況的以上
兩個方面的表現，是很難令人容忍的。筆者在此嚴肅地呼籲有識之士
加倍關注這個畸形的「殘廢化教育政策」。（2005年6月10日於印北
達蘭薩拉）
〔轉載自《民主論壇》2005.7.7a；http://asiademo.org/gb/〕
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簡述西藏女作家
最近聽1位朋友說青海湖畔召開的詩歌朗誦會上，有關西藏女作家和
她們的作品方面談論的很激勵。對此，我也有一些看法不吐不快，借
次機會供大家探討。
一、文學史上的婦女作家問題。
在西藏文學史上，不能說沒有出現過婦女作家。當然，瑪久拉珍和益
西措杰等畢竟是修行意義上的女作家，她們所達到的階層應該是更高
的層面或悟性意義上的境界。同樣，賽瑪卡（松贊干布的妹妹）曾給
哥哥傳遞的口信以及那些西藏歷代皇室妻妾刻畫到銅鐘上的祈禱文，
布德恭杰時期阿媽萬瑪留下的等應當是婦女留給西藏文壇的寶貴遺
產。
文學史角度看，西藏文學形式是從單一形式發展到多種形式的1個過
程。文學形式逐步發展為發展意義上的」歌舞」（即原始形式），社
會形態意義上的「神話」，宗教意義上的」道歌」，政治意義上的
「密語」等。在這個過程中婦女，尤其是以上有幸記載到歷史的那些
婦女所作出的貢獻是無可爭辯的事實。同樣，反觀世界範圍也是如
此。中國歷史記載中只有蔡文姬，衛莊姜和宋朝時的林昭君（莘）
等。日本歷史記載中也11世紀出來個女作家。相對而言，世界文學史
上西藏女作家已有舉足輕重的地位。
二、現代文壇的女作家問題。
西藏現代文壇因遇到特殊歷史時期而呈現出了多種群體的現況。第
一，母語為主的作家群體。第二，雙語同用的作家群體（含藏中、藏
英或其他）。第三，他語應用的作家群體（含中文和英語）。從這個
意義上講，西藏婦女那個群體中也不缺席。尤其是西藏著名女作家唯
色是個典型的例證。
筆者非常認同西藏女雙語詩人兼時局評論家吉毛措女士寫給唯色的一
段話，」有人認為西藏文壇沒有真正的女詩人（可能是正對母語女作
者，雖然無法認同但可以參考），也有人認為如果歷代西藏文壇女作
家排列名次的話，第一是瑪久拉珍，第二為益西措杰，第三唯色。聽
到這兒我心裡稍稍有些欣慰，我敢說這表達了藏人對你的默默認可和
敬佩、感激。你為自己同胞付出代價的一點回報，人僅僅擁有才華是
不夠的，我覺得人的良知和勇氣更為可貴。我相信這塊美麗而貧窮的
土地，只剩下風聲的土地不會忘記你，善良無比的同胞不會用華麗辭
藻讚揚你，但他們虔誠的雙眸會守護你的。你是女中豪傑更是西藏非
常時期的一箇里程碑。一盞照亮人們心靈的酥油燈。」
西藏婦女手下出來的第1部長篇小說《太陽部落》作者梅卓（有人認
為第1部長篇小說為拉薩央珍的《無性別的神》），跨越英語詩壇的
懂巴．次仁旺姆。西藏婦女第1部藏文詩集《女人之淚》作者松秀
吉，第1部藏文散文集《修女一剎夢》作者前尼姑格桑拉毛，西藏婦
女第1部藏文系列文選編輯華毛，西藏第1部英文口授傳記《我子達
賴》（依據達賴喇嘛母親的口授而撰寫）作者央宗卓瑪（已故），多
面手女作家德慶旺姆，老作家益西卓瑪等作為特殊歷史時期呈現出來
的特殊現況的例子。還有很多女作家在西藏文壇上不斷地探索，耕耘
和嘗試之中。其餘，西藏政治界、佛學界、文教界、醫學界、藝術界
等婦女發揮的歷史作用，著名藝術家芒薩貝噶在她的著作《吐蕃社會
的婦女地位》中闡述的情況詳盡而不在這裡贅述。
小結
筆者雖然主張「母語為主他語為副的多語並存」的未來西藏生存框
架。但是，一直在認同以上特殊時代釀成的西藏文壇的特殊現象。不
過，認同特殊時代釀成的西藏文壇現況，並不等於無怨言，也非不用
改變現況。畢竟是1場人為災難的延續，它必須要改變為」母語為主
他語為副的多語並存」的環境。這需要有識之士的幫助和自身的努力
為開端。
（2005.7.15於印度達蘭薩拉）
〔轉載自《民主通訊》2005.7.20；http://asiademo.org/gb/〕
|
〔隨記〕致東賽、mengzhu等朋友們
一直關注著東賽和mengzhu以及隨後加入的幾位網友的討論，為當中
涌動著的情真意切而感動，也進行著自己的省思。正如龍應台所說，
這裡面「隱藏著1種文化的焦灼」。雖然她是這麼概括地分析這種
「焦灼」的，但也同樣適用於我們：「傳統和現代怎麼界定又如何銜
接、英語和華語孰輕孰重、北京話和閩粵方言能否共存，文化的歸
屬，究竟那最深的軸，在哪裡？這一種存在的焦灼，自覺或不自覺，
就在各個領域裡流露出來：教育政策、都市規劃和保存、文化政策和
藝術教育的辯論等等。」「殖民主義帶來了現代化的經濟體制，同時
也拆解了原來的傳統紋理，留下了文化的頓然失所。」
在網上看到《南風窗》記者的1篇文章《「教育公平改革」風雷隱
動》，談到當今嚴重困擾中國教育的有「三大不公」，現摘錄片斷如
下：
首先是城鄉受教育機會的不均衡──據國家相關課題組調查顯示，近
年隨著學歷增加，城鄉之間的差距逐漸拉大。現在，城市人口擁有高
中、中專、大專、本科、研究生學歷的人數，分別是農村人口的3.5
倍、16.5倍、55.5倍、281.55倍、323倍。
其次是國家名校招生指標對廣大「外省人」的不公。
對於普通國民來說，國家正義的最重要象徵之一，就是最高學府公正
地向各地國民敞開大門。但現實是，多數省份的孩子考上名牌大學，
要比大都市的孩子付出大得多的心血。
（因為實行配額制，）北京大學校長許智宏稱，如果不定額分配的
話，「西藏的學生就沒有辦法讀北大了」，現行制度「確保每個省都
有最好的學生進入國家最好的大學，從這個意義上來講，是公平
的」。……但公眾顯然並不認同校長們的觀點。《中國青年報》調查
顯示，89.3%的人認為，目前全國重點大學招生指標的分配是不公平
的。……在迄今為止的20多年間，清華大學投放北京市的招生名額始
終超過蘇、皖、鄂、川4省總和，2001年則佔其招生總數的18%，而當
年北京高中畢業生數量只佔全國總量的0.9%。結果必然是各地錄取比
例和分數線的極大懸殊。
對此，北京大學教授鄭也夫也指出：「所謂配額制，大多是偏向弱勢
群體的，只有在中國當代高考才反其道而行之，它公然照顧強勢群體
──大城市中的考生！」
還有1種不公正，它是由各種特殊招生手段造成的不公──也往往和
「教育腐敗」相掛鉤。
目前高校招生有幾類降分錄取：一是「定向生」，省屬院校可按規定
的錄取線下降20分，收費「行情」不一，少則1.5萬元，有的重點名
校高達10萬元以上。「定向生」並不「定向」，已是公開的秘密，可
這種假指標仍一年年由有關部門鄭重下達；二是「二級學院」，各校
收費標準不一，大體3萬元左右，錄取線按生源多少而定，可以降100
分甚至更多。四是「專升本」，向專科生收費賣本科資格，一般在1
萬元左右。簡而言之，如此行徑，就是「賣考分」3個字而已。
高校招生中，常常讓「上線」人數多於最終錄取數，由此產生了很大
的「靈活空間」，使具有特殊背景的考生優先進入；至於「機動指
標」、「保送生」和各種「特長生」流向，往往不是一般平民子女。
作為西藏自治區和其他藏區，在教育方面也同樣面臨這「三大不公」
的困擾。並且更有其特殊性，帶來的直接後果是母語教育不堪一擊。
現實是冷酷的，在今天，只會母語而不會漢語是不可能找到工作的，
但是只會漢語不會母語卻不要緊，一點也不影響有份好工作。1位藏
人老作家說：「現在西藏的現實是，10個藏人和1個漢人在一起，就
要說漢語。而藏族不會漢語連工作都找不到。而且還已經形成了學習
藏語文明顯沒有前途的事實。在拉薩，只有幾個單位裡的個別部門才
用得著藏文，可是如果我們要強調藏文和藏文化的重要性，又會被說
成是狹隘民族主義。西藏是1個自治區，不是1個省，可它的自治又體
現在哪裡呢？」
不過與其他藏區相比，西藏自治區在教育上享受的優惠政策要多一
些。早在80年代中期，西藏自治區便在中國內地各主要城市辦的有西
藏班和西藏中學，但其他藏區沒有類似的教學。
今天上午，我見到兩個剛從醫科大學畢業的藏族女孩子，1個即將返
回拉薩等待分配，1個繼續讀研究生。從初中起，她倆就在內地的西
藏中學讀書，然後考上北京的大學，歷時11年，因為家境貧寒，期間
只回過西藏3次。讀研究生的女孩子說，假如不上學，她恐怕在放
羊。但她也說，在學習期間，結識許多來自康和安多的學生，雖然學
業更為出色，但因不能像西藏自治區的藏族學生可以享受某些政策上
的傾斜，所以只能進入一般高校，而不是重點或頂尖高校。
多年的「西藏中學」教育，將大多數比較優秀的生源從西藏本土送往
中國內地，從初中、高中到大學階段的教育皆在遠離西藏本土的漢地
完成，母語教育自然相當虛弱。
其他藏區雖然沒有「西藏中學」的教育特權，但母語教育也岌岌可
危。因為這些藏區都是處於與其他民族雜居的邊緣地帶，無論面臨現
實還是考量未來，對漢語學習的看重皆遠遠超過母語。如此兩難的境
遇，甚至在孩子們接受基礎教育時就迫在眉睫，就雙語學習而言，何
去何從基本上決定了將來如何在社會上有立身之本。
另外，種種腐敗之風對教育的侵蝕也令人哀。正如《南風窗》的文章
指出，「中國現行高考制度僅僅具備形式上的公平，但實際採取的是
分省定額、劃線錄取的辦法，因此出現各省錄取率和分數線的極大差
異，加劇了地區之間原已存在的教育不平等，不利於當前和諧社會建
設和中西部崛起的國家戰略」，由此而產生的1個投機取巧的現象就
是「高考移民」。在西藏有很多漢人幹部和職工，他們的兒女們在漢
地接受教育，但在高考前夕進入西藏以西藏考生的身分參加高考，與
教育水準相對低的本地學生競爭，可以十分輕鬆地佔有西藏學生的名
額，以西藏學生之名入學，這種不公平的競爭對西藏教育造成了嚴重
的衝擊。事實上，不僅西藏自治區如此，其他藏區均有不少的「高考
移民」在佔這樣的便宜。
而基礎教育的現狀更令人擔憂。我在我的博客上轉載過王力雄的1篇
文章《一位西藏鄉村教師的憂慮》，其中說到，「最近，我看到1份
西藏鄉村教師寫的信，揭露他所在地區鄉村教育的問題。當地官員把
辦教育當作顯示政績的表演和獲得提拔的階梯，而不是真正為了培養
孩子。那位鄉村教師舉例說學校不是按照實際受教育的程度，而是按
照年齡和身高給孩子分年級。年齡比較大的孩子，即使什麼都不會，
也直接分到小學五、六年級，過1、2年就送他們去縣中學，這樣可以
提高昇學率。但是孩子卻往往因為跟不上課程而放棄學習，在學校混
日子，或逃學出走。等到這些孩子『畢業』回家，學校知識沒有學
到，家裡的種田放牧也不會了，成了老百姓所說的『流浪漢』。這種
情況使得當地百姓千方百計不讓自己孩子上學。當地官員為了不被上
級發現廣泛輟學的情況，一有上級下來視察，就用罰款等手段逼迫各
家把孩子送到學校進行表演。甚至上個世紀初那種借別人家孩子上學
的現象，現在也重新出現了。當老師面對很多從未見過的『學生』講
課時，不知情的上級官員卻連連誇獎，表示滿意。……據了解情況的
人說，這種問題不僅限於鄉村教師所寫的地區，而是在整個西藏都存
在。長此下去，西藏教育勢必受到損害，對藏民族的前途也將不
利。」
東賽在這篇文章後跟貼說：「據我所知，這個現象中3個問題值得注
意。（一）老百姓普遍不滿意教學內容，幾乎全是青一色的漢化程
序。（二）學生所學的知識保障不了日後的吃飯問題，少數民族學
生中基本上看不到技術人員。（三）廣大農牧民交不起超負荷的學雜
費，放牧種田的收入難以解決吃住學等多種問題。」
其實如此眾多的問題，說到底，正如1位網友在跟貼《南風窗》的文
章時指出的，「中國大陸的教育問題，從表面上看是個技術問題，但
是，其本質是制度問題！」這無疑使人氣餒，因為所有的解決方案若
不落實到根本上，無異於杯水車薪，無濟於事。也因此，東賽所提出
的有關「人才工程」的設想固然很好，但就我來說，因為在這方面幾
無用心和思考，除了獲悉有一些ＮＧＯ組織如福特基金會在教育上的
援助之外，確實提不出多少建議，深感抱歉。
〔轉載自《民主通訊》2005.7.26；http://asiademo.org/gb/〕
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巴桑，愛無須表白！
──〔點評藏網〕系列小說： 混在藏網的日子（之10） 點點在6月23日讀到東賽的《追蹤觀察西藏文教現況》一文時，有些
反感。這種反感來自兩點，其一是調研論文怎麼可以這樣不嚴謹；其
二是成文的思想方法如此拙劣和稚嫩。
點點想，用一些皮毛的東西，匆匆忙忙就得出一個結論，連論證的過
程都沒有，是不是過於輕率？
7月3日在夏洛的《博客》上讀到這樣一段話，用來評價東賽的論文非
常準確。「先有立場──用材料的篩選去證明立場──最後再高呼1
次口號，表達一下痛心疾首。嚴重點說，這就是缺乏人性的心靈。」
看這種文章，心裡非常不舒服。點點自然在東賽的《博客》裡留了帖
子。東賽的回帖裡把點點叫做「統治者的後援」。點點心裡大笑，想
我點點能跟你東賽一樣嗎？動不動就成別人的後援。
巴桑說，我認為東賽關於境內藏人考不上哈佛（從另一層意義上說是
對現在境內藏人教育的問題）所做出的解釋不全面……我真的希望東
賽能從其他更多的視點來研究這個問題。
拿藏人考取哈佛的數量來比較，論證境內藏人的教育狀況之惡劣，的
確是幼稚了一些，是無法令人信服的。
巴桑說得一點沒有錯。藏人的教育狀況是多種複雜因素的綜合結果，
點點再次勸東賽調研扎實一些。把浮在湖面上的水草撥開，認真地準
確地把本質分析透徹。這也是你對學術的1種尊重。
巴桑有什麼錯？竟然在東賽的博客裡被口誅筆伐，被扣上了不熱愛本
民族的大帽子。
點點為此憤憤不平。想，mengzhula、lovela左得真夠可以。巴桑只
是指出了東賽研究問題的不全面，就成了罪人。
看著巴桑反複向他們表白自己熱愛本民族的文字。點點心痛而氣惱。
停留在對本民族狹隘的愛裡，是永遠走不出自己的。
作為1個藏族外的漢人，點點覺得對藏族指手畫腳非常地不合適。但
作為喜歡這個民族的漢人，有很多的心裡話不吐不快。
現在點點必須要講講浙江人。這個群體雖然也是漢族人，但是他們有
1種精神完全區別於漢族人（目前有一種說法是，浙江人是中國的猶
太人）。
在北京的南城，最早的時候有1個浙江村。初到北京的時候，點點去
過那裡，浙江人居住在擁擠和骯髒中。但他們生產和銷售偽劣產品，
生意卻非常紅火。許多浙江人在那裡掘到了金子。
浙江人在北京除了吃苦受累，很多時候要面對城管警察的欺辱。但他
們能忍。他們的目標非常堅定，手段非常靈活，奮鬥非常尖銳，彼此
協作又非常好。有了這幾點，浙江人以1種經濟上的實力牢牢地扎住
了腳跟。曾經打罵過浙江人的警察反過來像狗一樣對發跡了的他們
說，需要幫助儘管言語。
浙江人就是處在跟西藏跟全國同樣的制度下。
對於中國的教育制度，點點肯定比東賽更要深惡痛絕。
西部教育基礎的落後，高教制度的改革所造成的對中國貧困群體教育
資源的掠奪，教育資源在不同地區間的不公平分配，酷似科舉制度的
中國高考，扼殺孩子想像力和創造力的教學，小學生所謂的快樂教育
等等等等。
唯色說，所有的解決方案若不落實到根本上，無異於杯水車薪，無濟
於事。
這個結論真的讓人氣餒和悲哀。難道只能等待到「根本」解決之後
嗎？
浙江人不會等，面對同一個制度，他們用靈活製造了1種遊走，在制
度的空隙間遊走。如果制度不能改變，或者改變將付出沈重的代價，
藏族人，漢族人為什麼不能在教育制度中遊走？
點點想，這就是務實。如果每一個藏族人都這麼要求自己，改變難
嗎？
首先是專業人才的培養問題。像巴桑這樣的孩子畢業之後回到藏區，
在1個科技領域踏踏實實地呆下來，用所學的技術去影響週遍的藏
人。當這樣的人多起來的時候，所有的科技領域不都是藏族人掌控了
嗎？
而目前，許多優秀的藏族人都離開了高原，尋找自己的幸福生活去
了。還有一部分優秀的藏族人呆在寺廟裡了。點點認識的一些優秀藏
族人，在漢區接受教育後回到高原，參與到藏區社會管理和生產實踐
中去了。他們默默無聞，忍辱負重，也必將成為藏族的中堅力量。這
才是藏族中最令人尊重的人群，而這群人的數量和力量都太弱了。
其次是語言。態度取自於觀念。
漢族很多人在抱怨，小學沒有寫大字的課，中國的漢字書寫要殘廢
了。漢族的古詩詞失落了，很少人能寫了。等等。
點點想，啟功前幾天走了，1個漢字的書法家帶著自己的功夫走了。
漂亮的書法如同繪畫一樣給人帶來審美愉悅之外，在現實的創造物質
文明的實踐中，它的功用和效能在哪裡？社會在進步，就像人類的進
化一樣，無用的失落是阻擋不了的！
現在出於工作的需要，點點經常要看英文圖紙。她想，如果人的一生
只學1種語言就能夠跟世界對話，何必要學第2種或第3種語言來浪費
本來就不算長的人生和有限的生命精力？
如果說語言也能侵略的話，英語肯定就是強盜！
顯然這樣認為是可笑的。點點想，語言只是個工具。能使用，何必還
要在乎它的產權歸屬？你非要敝帚自珍，除了留在心裡是個慰籍，證
明你還有愛國愛族之心外，沒有多大的使用價值。
這樣想，爭論語言的使用還有意義嗎？
如果你真的愛民族愛得發狂，點點建議你回到自己的家鄉，創辦1所
藏語學校，悉心傳授藏語，也算是愛民族的1種體現。或者像藏網的
ＣＥＯ那樣出版1本《藏語900句》，也是1種務實的態度。
無論怎樣，你得去做，而不是在那裡說。如果把愛只停留在嘴上，點
點勸你免開尊口。如果你就想把愛停留在嘴上，點點勸你別把不愛的
帽子往巴桑這樣可愛孩子的頭上戴。
巴桑，你沒有錯。把你對民族的愛融化到行動中吧，不用向任何人表
白，那才是真愛！
〔原載《www.tibetcul.net/blog》；2005.7.5 09:41。轉載自《民
主通訊》2005.7.26；http://asiademo.org/gb/〕
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飽人不知餓人飢
──讀點點的《巴桑，愛無須表白》 筆者在7月5日讀到點點的《巴桑，愛無須表白》時，明顯感到一等公
民唯我獨尊的傲慢。正如巴桑所言「diandian在第2次回復時用了兩
個『特別想』、『希望』、『另外』等字眼，可以看出她對藏族的愛
之深。但可能感性佔了主導因素，diandian的話讓人覺得有股火氣在
裡面。」但是，這並非點點自身的不足，而是多年所接受的「民族
主義」教育的結果或1個典型的縮影。
俗話說的好，「飽人不知餓人飢」。因為，筆者為藏人在內的少數民
族文教面臨殘廢化的解讀，在點點眼裡卻變成了「這就是缺乏人性的
心靈。」那麼，又怎麼看不順「拿藏人考取哈佛的數量來比較」呢？
這是否超越人性的表現？只能說對不起！少數民族在自己土生土長的
土地上別人所擁有的自己也想擁有，境內藏人未能進入哈佛的事實，
至少能夠說明少數民族在自己的土地上早已失去了應該擁有的合理天
份。不然，早期中國留學哈佛的學生中有幾個憑自己的考試成績進入
的？連這個道理都不願意接受的「點點同志並沒有考慮到人必須在民
族項下說話。她只是以個人的心去支持另一位個人」（夏洛語），又
是怎麼個「心或人」呢？恐怕僅僅願意聽到「偉大，光榮，正確」而
卻不願意聽到「爭取平等權利」的呼聲者不會站穩自己的腳跟。說嚴
重一點，不願意分享平等者，永遠也無法得到真正的安寧。這就是為
何釀成「紛爭」的根源所在。如同當年日本的「東亞共榮政策」誰也
不看成「共榮」那樣道理很簡單。
其實，筆者對巴桑的回復很明確：「承認『西藏乃至整個中國西部的
教育質量實在是很差，教師質量、基礎設施、政府及社會關注程度等
等諸多因素使孩子們輸在了起跑線。』但是，你要知道為何如此呢？
很多因素中的主因是否自身的無能還是現實的制約？」同樣，巴桑的
回復也很清楚：「您說的很對。很多因素中的主因確實是現實的制
約，與自身的是否無能無關。」顯然，藏人乃至少數民族不願意承認
「自身的無能」。同時，筆者對王力雄先生的文章《一位西藏鄉村教
的憂慮》跟貼中也強調過：「據我所知，這個現象中3個問題值得注
意。（一）老百姓普遍不滿意教學內容，幾乎全是青一色的漢化程
序。（二）學生所學的知識保障不了日後的吃飯問題，少數民族學
生中基本上看不到技術人員。（三）廣大農牧民交不起超負荷的學雜
費，放牧種田的收入難以解決吃住學等多種問題。」為什麼如此呢？
如果說第1個問題屬於情緒意義上的自我保護現象的話，其餘問題牽
涉到當今最流行的「高考移民」4個字，又這4個字源於三中途徑。
一、解放軍後裔途徑──當年所謂「解放軍」進藏以來，各地紮根的
途徑多種多樣。其中，最典型的一例便是藏地邊區發生的非正常
死亡者的家屬改嫁（含強迫）軍人的數目相當高。在這類事件中
政策上的鼓勵起了決定性作用，因為，改嫁軍人者得到相應的工
作和優惠待遇。所以，當時的那種苦環境中很多寡婦為了繼續生
存而不得不選擇改嫁軍人的路子。這個現象尤其在所謂「玉樹藏
族自治州、果洛藏族自治州、海南藏族自治州興海縣和同德縣」
等的邊遠地區很突出。其餘藏區和少數民族的邊遠地區也就八九
離不了十。為此，自從20世紀80年代開始，這些軍人把家鄉的親
戚子女帶到藏區之後，按著藏人的名義上對這群人辦理戶口，並
且，佔取了所謂「少數民族的優惠政策待遇」。往往這群人的學
習成績因語言習慣，成長環境和教學質量而比藏人或少數民族子
女好。
二、駐藏幹部途徑──中華人民共和國為了鞏固而對駐藏幹部實施了
優厚待遇政策。尤其是20世紀80年代以來，他（她）們通過這些
政策渠道，發財和佔便宜，親朋好友的子女帶到藏區後，按著軍
裔的路子佔取了所謂「少數民族的優惠政策待遇」。因此，所謂
西藏自治區2004年左右開始制定的《關於進藏子女、非直系親屬
報考高等院校有關問題的暫行規定》是個能夠說明問題的文件。
青海省也今年出台了類似的規定。
三、建設西部途徑──如果說「建設藏區」是個曲調的話，「建設西
部」真正是個邁開移民步子的舞蹈。因為，投資帶動了千萬個追
財狂人，他（她）們跟隨國家對西部的投資，駐紮各地，接機開
始了斂財行動。同時，直系和非直系親屬帶到藏區或少數民族地
區報考高等院校等方面採取了以上相等的措施。也出了很多笑
話，在藏區取名為「尼瑪」指「太陽」，這些追財狂人只注意了
音而沒有注意到含義，因此，取名為「牛馬」。還玉樹地區出了
「河北扎西」和「湖南扎西」等等。
這就是輔助「殘廢化教育政策」而呈現出來的「學生所學的知識保障
不了日後的吃飯問題，少數民族學生中基本上看不到技術人員。廣大
農牧民交不起超負荷的學雜費，放牧種田的收入難以解決吃住學等多
種問題」的直接原因，也是著名作家唯色為什麼要說，「所有的解決
方案若不落實到根本上，無異於杯水車薪，無濟於事」根源所在。
王力雄先生的文章《一位西藏鄉村教師的憂慮》能夠說明另外1個問
題，其中說到，「最近，我看到1份西藏鄉村教師寫的信，揭露他所
在地區鄉村教育的問題。當地官員把辦教育當作顯示政績的表演和獲
得提拔的階梯，而不是真正為了培養孩子。那位鄉村教師舉例說學校
不是按照實際受教育的程度，而是按照年齡和身高給孩子分年級。年
齡比較大的孩子，即使什麼都不會，也直接分到小學五、六年級，過
1、2年就送他們去縣中學，這樣可以提高昇學率。但是孩子卻往往因
為跟不上課程而放棄學習，在學校混日子，或逃學出走。等到這些孩
子『畢業』回家，學校知識沒有學到，家裡的種田放牧也不會了，成
了老百姓所說的『流浪漢』。這種情況使得當地百姓千方百計不讓自
己孩子上學。當地官員為了不被上級發現廣泛輟學的情況，一有上級
下來視察，就用罰款等手段逼迫各家把孩子送到學校進行表演。甚至
上個世紀初那種借別人家孩子上學的現象，現在也重新出現了。當老
師面對很多從未見過的『學生』講課時，不知情的上級官員卻連連誇
獎，表示滿意。……據了解情況的人說，這種問題不僅限於鄉村教師
所寫的地區，而是在整個西藏都存在。長此下去，西藏教育勢必受到
損害，對藏民族的前途也將不利。」
雖然問題的性質如此嚴重，但筆者不認為是個無可救藥的怪病。因
為，點點也承認「對於中國的教育制度，點點肯定比東賽更要深惡痛
絕。」那麼，「深惡痛絕」指的是什麼呢？應當說「民心所背」的1
個趨勢或走不了多遠的先兆。為此，只要想改變現狀者只有一條路可
走，那是「求同存異」、「共創未來」的大道。
（2005年7月19日晚於印北達薩）
〔轉載自《民主通訊》2005.7.26；http://asiademo.org/gb/〕
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華盛頓特區市長將歡迎
達賴喇嘛的「歷史性」參訪 〔美國〕 藏人的政治和精神領袖達賴喇嘛將對華盛頓特區展開1次惹人注目的
參訪活動。在11月8日，有望與美國總統喬治．布什，國務卿Condo-
leezza賴斯（Rice）和關鍵性的國會領導人舉行會晤。在10天的參訪
期間達賴喇嘛將對美國首都進行參觀。在達賴喇嘛的70大壽之際，他
代表藏人為闡述西藏人民的未來狀態遇到了1次歷史性的機會。
安東尼．威廉斯市長歡迎將11月13日在諾貝爾和平獎得主到華盛頓特
區ＭＣＩ中心《通過慈悲心全球帶入和平》的公開演講。由國際聲援
西藏運動共同贊助的有冥想和人生研究學院。威廉斯市長說：「我們
真實地保祐有機會與達賴喇嘛分享片刻。他不屈地傳播正義並他的和
平信息帶到對我們城市的人民，我們的國家和全世界。我將榮幸地上
午主持這樣強有力和正面力量在我們的世界和感恩賦予下的歷史性訪
問場面。」
在ＭＣＩ演講中包括1次慶祝將由上百個喜瑪拉雅人（Himalayan），
西藏和蒙古佛教徒標記達賴喇嘛的70大壽生日。佛教徒彙聚這裡的意
義在於西藏佛教文化遺產的生存影響力量從亞洲認可並放射到她的出
生地西藏之外。
在11月8∼10日，達賴喇嘛將出席宗教領導在對話與主導的科學家、
醫師和心理學家在冥想的實踐的角色在藥物治療和愈合的開創性國際
會議。「調查頭腦2005年：凝思的科學和臨床應用」在Ｄ、AR憲法霍
爾由喬治城大學醫療中心、約翰斯．Hopkins醫學院和冥想和人生研
究學院共同贊助。這個彙聚與達賴喇嘛最新出版的書相符，「宇宙處
於1個原子：科學和靈性匯合」（The Universe in a Single Atom:
the Convergence of Science and Spirituality）（摩根路書）。
在11月12日達賴喇嘛將開始1個創新演講系列在社會的年會為神經科
學，科學家的世界的最大的組織和醫師上致力了解腦子和神經系統。
由終生興趣啟發在科學上的達賴喇嘛將發表演講關於'凝「神經科
學」，可望到會者待超過30,000人。
在11月15日，達賴喇嘛將提議國際聲援西藏運動的「真理獎」為對藏
人的人權和公眾理解方面具有重大貢獻的人士。2005年的得獎者有全
國民主主管卡爾．Gershman；世界著名作家、活動家和諾貝爾和平獎
得主Elie Wiesel和洛厄爾托馬斯，Jr.，他是在1949年向西藏旅行並
西藏的境況製作成相片、文章、無線電節目和書介紹到成千上萬的美
國人。褒獎將由前美國代表駐聯合國大使理查．Holbrooke，主持全
球性事理和民主的副國務卿Paula Dobriansky和前印第安內閣成員喬
治．Fernandes頒發。
達賴喇嘛還要參觀由國際聲援西藏運動共同主辦的作為西藏的第一線
外交場合和文化中心在美國首都華盛頓（ＤＣ）的新辦公樓以及美國
冥想和人生研究學院。
關於達賴喇嘛在ＭＣＩ中心的公開演講《通過慈悲心全球帶入和
平》，請參閱www.dalailamadc.org（11月13日）。這個網站為你傳
送達賴喇嘛的公開日程表和細節。
（安樂業譯於2005年10月19日晚。）
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鐵路延伸了中共的生存空間
著 譯 在5月中旬，1名年輕而穿著瀟灑的捷克活動家到達了1個集會，這裡
聚集著全世界鐵路業中最資深的一些代表，正準備向與會的1家公司
──加拿大的Bombardier Inc.──遞交抗議信，抗議它所採取的一
些行動。這家公司有1個叫做Bombardier Transportation India
（ＢＴＩ）的子公司，它以新德裡、孟邁、Kolkata、以及Chennai
-wei為基地。這封由國際聲援西藏運動的代表所遞送的信函，把Bom
-bardier公司為新建的西藏鐵路供給氣動車的項目描述為「對奮力阻
止文化、政治滅絕的西藏人民的1個災難。」藏人團體的1個國際聯盟
針對Bombardier公司所展開的這次公開性抗議簽署活動，對於整個鐵
路產業界引發一些風波，在新德裡也讓人們關切北京在西藏高原的這
個項目對於國家安全的意涵達到高潮。
西藏這條動工中的、介於青海省的格爾木和西藏自治區的拉薩之間的
鐵路，在中華人民共和國的西部開發與整合計劃中被列為優先工作。
這個工程將強化北京同化西藏並保證這個地區的所謂「安全」，亦即
敵視文化、宗教的多元性和政治自由。
2007年一旦通車，這條鐵路將把西藏的中心地區與中國的密集鐵路網
連接起來。這個項目既然打通了一部分以往難以逾越的世界級高處地
形，它就不但對於北京在這地區加速發展經濟起到極端重大的作用，
它也同時具有極大的戰略和政治意義。中國的《青海日報》把這條鐵
路描述為「鞏固祖國西南邊界（指印度邊界）的政治前線」。
Bombardier Inc.是涉入這種大規模基礎解構項目第1家西方國家的
公司。它於2月份宣佈它要領頭與加拿大電力公司及中國南方機車車
廂企業（集團公司）合組國際聯合財團為這條鐵路建造361部氣動
車。藏人所推動的示威上了加拿大報紙的頭條新聞。但是，它與印度
的Bombadier公司的關係一直到現在才被揭發。Bombardier這家製造
鐵路設施並提供服務的、排行第1的公司，正在加速開發展它在印度
的業務，並且試圖想方設法讓印度的子公司成為它的全球性項目與低
價代工的工程中心。Bombardie公司也正在把印度的子公司發展成為
它在全球其它地區的種種項目的工程與部件的提供者。
以多倫多為基地的第2家西方國家的公司是Nortel。它也已經與北京
簽署了1份引發爭論的交易，要為這條鐵路提供1個數位式無線通訊網
絡。由加拿大西藏委員會、國際聲援西藏運動和自由西藏學生組織所
組成的國際運動聯盟宣稱，Bombardier公司的這個投資，並不符合它
的書面陳述所承諾的可持續發展和商業慣例的道德概念。同時，參與
這個主要的基礎設施──1個直接導致西藏人遭受中國鎮壓的這種高
度政治化的項目──，將開創1個一向普受尊敬的國際運輸公司讓自
己聲譽受損的先例。
鐵路將促進從中國大量的移民流入西藏區域，明顯造成人口統計的變
動，環境損傷和增加對西藏分明身分的壓力。資深中國工程師和官員
從中國鐵道部說，鐵路的建築將有對衝擊西藏脆弱生態。雪域高原是
地球上意義重大的第10大河系區域，大河系幾乎遍及印度和中國為主
的亞洲。經濟發展和移民繼續的彙集已經導致西藏的許多地方砍伐森
林、草原退化、土壤侵蝕和生物多樣性受到損失。
印度當局特別機敏地發現了鐵路的安全涵義在於往雪域高原增加的
militarisation和中共為修造鐵路橫跨西藏是軍事方面的重要性。假
如雙方間發生了衝突，鐵路成為戰時中共的後勤因素，為隊伍能夠提
供大規模的運輸和供應。在西藏，因陸地坎坷而崎嶇山脈的自然阻
力，對隊伍可靠供應的運輸是困難的。結果，軍事設施的數量、地點
和大小道路曾被山脈包圍。新鐵路將會改變這個窘況。
鐵路對西藏將扮演重新進貨食品供應和物品為人員中延進的困難，考
慮到更高的水平把被承受的隊伍集中到高原。鐵路的高裝載容量和全
天候能力很大地將會緩和重量級軍備交付。譬如野戰砲兵和導彈並重
量級機械為建築。於2001年，《珍妮智力文摘）（Jane's Intelli-
gence Digest）（2000.11.3）報導說，「ＰＬＡ認為它必要加強騾
子山路和鐵路軌道網絡帶來軍事硬件和隊伍將向前延進爭執疆界區域
〔與印度〕。」此報告同時注意到，與ＰＬＡ隊伍發生爭端後，「在
嚴肅而各式水平」的超速中2、3個月或半年內能夠入駐拉達克和阿如
納區邦。這種情況下，嚴重地存在著ＰＬＡ的智力會集和駐地積累流
動核導彈部署沿疆界的可能性。
據國際聲援西藏運動的1份報告，《橫渡線》（被出版在Hindi，可從
www.savetibet.org找到原文）：「至今，許多軍用器具（在西藏）
集中於中共情緒政治志嚮和表示在檢查對象的藏人居住地區，鐵路能
促進戰略積累以地方涵義為南亞。供應線或通路能為軍事基地和飛機
場的上百公里幹線沿著印度邊界。」
美國防禦專家威廉（William Triplett）計算，與唯一一條線，ＰＬ
Ａ能移動大約12個步兵師在30天內能夠接觸被西藏中部安置的設備。
根據國際戰略研究院：中共為了維護一定數量或基於陸地的核導彈，
估計128枚到168枚核彈安置於沿著區域路線，或臨近路線，青海至拉
薩鐵路。幾枚ＤＦ-４導彈被安置在以4,750公里範圍的青海路線附
近。沿著路軌走廊的東部建立了導彈發射旅團，同時，快速能夠調遷
到西藏中部軌道被放置。核武作戰的更快動員對區域，也許還被考慮
到鐵路戰略價值。
（譯於2005年8月4日晚；由於受到時間的限制，僅僅前5段經過洪哲
勝的校譯。）
（凱特．頌赤爾斯（Kate Saunders）是著名女專家（作家）兼國際
聲援西藏運動信息部主任。）
〔轉載自《民主通訊》2005.8.6；http://asiademo.org/gb/〕
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中國為何未隨經濟發展而民主化
美國的很多學者2月初聚集華盛頓，探討中國未隨經濟發展而民主化
的不解之謎。中國經濟在過去20多年裡的迅速發展令世人矚目。與此
同時，中國的經濟發展也給政治學學者們帶來1個不解之謎，這就是
中國迅猛的經濟發展並沒有伴隨標準的政治學理論所預測的那種民主
制度的產生或發展。在筆者看來這個問題是否屬於不解之謎？結論尚
早於中國經濟的發展本身，因為，至少以下3個因素制約著中國的經
濟發展並沒有伴隨標準的政治學理論所預測的那種民主制度的產生或
發展。
一、仿傚效應
眾所週知，雖然經濟發展應當伴隨標準的政治學理論所預測的那種民
主制度的產生或發展而運行，但是，中國有很多借鑒或仿傚的途徑。
這主要西方國家經過幾百年所積累下來的成敗經驗給中國的一黨專政
開啟了暫緩政改的捷徑。筆者非常讚同「美國卡內基國際和平基金會
的資深研究員裴敏新認為，經濟市場化必然導致政治民主化，這個理
論從長遠來看是對的，但是，從短期來看則不一定對」的結論。因
為，前蘇聯和中國完全不同，前蘇聯是個邦聯式的國家，經濟改革對
政治民主化能夠起到推波助瀾似的作用。卻中國是個冠以共和或民族
區域自治的國家，尚沒有達到正真民族區域自治的程度，只是在聽任
擺布的狀態下延續，如此的狀態缺乏勢力形成以及抗衡的基礎。何況
中國的經濟改革通過一部分人先富起來開始起步的，這樣的結果形成
了擁護一黨專政的既得利益集團。既得利益集團看來，「有錢走遍天
下，無錢寸步難行。」因此，既得利益集團為錢而願意效勞一黨專
政，同時，也給一黨專政帶來了暫緩政改的仿傚材料。為什麼呢？現
今的既得利益集團基本上帶有農民家教的色彩，再加上中國的歷代統
治者對農民沒有帶來任何福分。深層而言，貧窮心理做就瞭如今的既
得利益集團。也阻礙了經濟發展伴隨標準的政治學理論所預測的那種
民主制度的產生或發展的步伐。據「中國私營企業研究」課題組1項
調查提供的數字，目前私營企業主中17.4%是各級人大代表、35.1%是
各級政協委員，29.9%是中共黨員。如此看來，孫大午式的人物不僅
甚少，在那樣的勢力之下難以成為氣候。不用說中國依然貧富懸殊、
比如中國有近兩億人口處於失業和半失業狀態下生存。還有環境破
壞，言論控制力度加大，民族問題惡化等新問題不斷此生，可是貧窮
心理在仿傚的控制之中，為此，短期內對執政者成不了迫使進行政治
改革的正真壓力。
二、一瓶不響半瓶響的效應
從1980年代初算起，雖然中國的政治改革、經濟改革已經斷斷續續進
行了1/4個世紀。中國由先前的計劃經濟佔絕對的主導地位，轉變為
今天的非計劃經濟、非公有制經濟佔主導地位。經濟市場化在過去25
年間，年均經濟增長達8.9%的速度不斷推進。但是，過速推進經濟市
場化不等於經濟發展的頂峰，只是起步而已。起步往往導致經濟迅速
發展帶來捷徑或令人驚奇的假象，因為國民生產總值裡含有投入部
分，投入包括基礎設施建設和外資等等。再加上中國的經濟改革沒有
普及到全國，前20多年人們所看到的只是東部沿海城市帶動的經濟改
革或發展，現在的西部開發及正在開發的華北需要到達的投入？這樣
看來至少將來的15年左右才能達到經濟改革勉強普及，那時老百姓的
生活可能得到某些方面的改善，但是，中國會出現貧富差距仍仍懸
殊，各種問題不斷惡化，經濟發展回落或停滯不前。主要是已經到了
投入轉為生產效益的階段，也是衡量經改成敗的關鍵時期，又是迫使
當局進行政治全面改革的最佳時期。筆者雖然不否認這之前的各種因
素迫使當局進行政治改革的可能性，可是中國現在迅猛的經濟發展並
沒有伴隨標準的政治學理論所預測的那種民主制度的產生或發展之不
解之謎的結論尚早於經改本身。俗話裡說的「一瓶子不響半瓶子響」
的效應往往出現於中國式的經改階段是最符合的總結。
三、「貓論」效應
上個80年代，中國的政治改革步伐實際上快得多。例如，加強立法機
構，加強司法制度，允許公民社會生長，試驗村民選舉，這些都是在
上個80年代開始的。但是，到了90年代，人們基本上看到的是政治改
革步伐的急劇緩慢，甚至可以看作完全停頓。不過鄧小平打斷「姓資
還是姓社的爭論」，並提出所謂「不管白貓黑貓，能抓住老鼠的就是
好貓」以後，中國開始步入馬克思最反感的寡頭資本主義道路，現在
雖沒有形成寡頭資本主義式的社會風氣，但是，已形成了寡頭資本家
搜刮民脂民膏的手段以及鞏固自我地位的方式方法。因為，中國所經
歷的似改非改式的政治改革進程決定了政改的發展方向，還加入世界
貿易組織時的承諾鞏固了這個政黨將要發展成為寡頭資本主義政黨的
前景。江先生所提出的所謂「中國共產黨代表最先進的生產力；中國
共產黨代表先進文化的前進方向；中國共產黨代表最廣大人民群眾的
根本利益」（大意）能夠說明中華人民共和國政改的最終目標以及正
在不斷鞏固的程度。當然，名為具有中國特色的社會主義民主制度，
實則寡頭資本主義民主制度，如美國布魯斯．;迪克遜（Bruce Dick-
son）對中國的600名企業家的調查顯示，75%的資本家對共產黨統治
以及政府政策表示認同。這與2001年7月1日，中共總書記江澤民在80
週年建黨日宣佈要吸收資本家入黨之後，中央黨校向資本家敞開大
門，2001年11月，來自23個省市的100多名民營企業家接受了1週培訓
等有關係。毫無疑問，這些都是在「貓論」效應作祟，中國跟多黨競
爭制依然相距很遙遠，還不小心政治改革推進畸形狀態之下，這樣會
耽誤很多適合於政改的契機。
結束語
儘管新一代領導人通過16屆3中全會提出了統籌發展的概念，即「統
籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧
發展、統籌國內發展和對外開放」。但是，這不能一廂情願地認為有
了新的變化。比如中國自實行改革開放以來，努力實現高速經濟增長
一直是中國政府的首要目標，也是政府考核提拔各級官員的首要標
準。為此，概念和實踐之間的相距甚遠，近期出現的經濟增長背後的
貨幣增長加速和銀行信貸的擴張等能夠說明這個問題。總體而言，除
了以上3個效應以外，實現高速經濟增長最終還是成了經濟發展未能
伴隨標準的政治學理論所預測的那種民主制度的產生或發展的阻礙。
這裡面還有康曉光先生指出的資本家「是現行體制和政策的支持者，
是政治精英的盟友，當然也是政治穩定的維護力量。可以說，在中
國，市場支援專制，資產階級支援共產黨」等諸多問題。至於怎樣經
濟發展伴隨標準的政治學理論所預測的那種民主制度的產生或發展的
運行牽扯到時間問題，時間的快慢在於人來決定，不用說人是屬於智
能動物。因此，應當依靠智慧來催促內部或外部，或者，內外結合的
震蕩才能實現中國經過政治制度改革全面實現民主制度。否則，各種
效應促成的假象下人們仍仍會受到寡頭政黨的嚴厲制裁，何況「破毀
國家安全」又是符合國際準則的1個名詞。
〔轉載自《新世紀網》2004.2.5 03:31；http://www.ncn.org/〕
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美國共和黨黨綱歡迎中國崛起意味著什麼？
前不久剛剛結束的美國共和黨全國代表大會推出新的黨綱草案，在談
及亞洲政策時引人注目地表示，美國「對1個強大的、和平與繁榮的
中國的崛起表示歡迎」。部分分析人士指出，「在對華政策上素來以
保守著稱的共和黨改變了以往把中國視為戰略對手的態度，反映了亞
太地區國際戰略格局以及中國所處地位的變化。」筆者認為這是個不
全面的分析，因為，美國現在沒有必要中國視為戰略對手，中國曾加
入世界貿易組織（ＷＴＯ）時已經和美國簽下協定，規定自2001年12
月起，今後15年內中國是以非市場經濟身分加入世界貿易組織。言外
之意是2001年12月至2016年11月為中國步入市場經濟化的過渡期，也
是進入政治民主化的轉型期。所以，美國只有監督中國步入市場經濟
化的進程以及最終目標之外，再也不會過分擔心中國影響亞太地區國
際戰略格局。
至於中國步入市場經濟化的進程以及持何種目標涉及美國利益或全球
民主化戰略利益。從這個角度分析，今後12年到15年內美中之間產生
各種摩擦是屬於再也平常不過的事情了。應當說中共把人權條款列入
《憲法》和最近採取並於4月由中共中央辦公廳印發的《公開選拔黨
政領導幹部工作暫行規定》、《黨政機關競爭上崗工作暫行規定》、
《黨的地方委員會全體會議對下一級黨委、政府領導班子正職擬任人
選和推薦人選表決辦法》、《黨政領導幹部辭職暫行規定》和《關於
黨政領導幹部辭職從事經營活動有關問題的意見》等幹部人事制度改
革文件以及經中共中央同意，中共紀委和中共組織部聯合下發了《關
於對黨政領導幹部在企業兼職進行清理的通知》等入世時的承諾或協
定而行動的一部分，也是有利於實現市場經濟化方向邁了一小步。
不過，目前這又符合利益集團打著「民族主義」旗幟，入住最高寶座
的戰術利益。當然，自從中共跟多國簽下入世協議之後，再也沒有留
下原地踏步的餘地。雖然如此，但拙作「中國為何未隨經濟發展而民
主化」中講述的那樣，很多效應伴隨中國步入市場經濟或政治民主化
的左右，短期內不僅不會看到全面市場經濟或政治民主化的曙光，而
且，各式各樣的假象跟隨中國的崛起或市場經濟化而氾濫。因為，這
裡入世協議起著催促兩個方面的作用，（一）拖著崛起或市場經濟
化，（二）還是自動崛起或市場經濟化。為此，中共只有兩條路中可
選擇1條而選擇了後1條或所謂的「和平崛起」之路。現在人們應當看
破「假象引入民族主義繼續服務於專制制度」及「市場經濟化催生民
主化的障礙所在之處」的時機已到，如果在繼續所謂「反映了亞太地
區國際戰略格局以及中國所處地位的變化」引入服務於專制制度的方
向是不可取的一面，應該站在歷史與現實的高度「中國所處地位的變
化」引向「市場經濟化催生民主化」的道路或進程以及最終達到和平
繁榮的目標是正確的另一面。筆者看來，美國「對1個強大的、和平
與繁榮的中國的崛起表示歡迎」的用意也在此略見一斑，並非美國因
中國影響亞太地區國際戰略格局的變化而提出來的。
〔轉載自《新世紀網》2004.9.11 01:53；http://www.ncn.org/〕
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掃墓能否掃個清明？
據《新華網》北京4月25日電，「即將出訪大陸的中國國民黨主席連
戰25日在台北舉行行前記者會，他表示，盼望這次出訪能為兩岸的新
和平世紀略盡綿薄。」另據（新華網．西藏頻道）北京4月25日電，
「外交部發言人秦剛24日就美國政府向國會提交關於『西藏問題』總
統報告答記者問時說，美國政府此舉是對中國內政的干涉，中方對此
堅決反對。」其實，達賴喇嘛曾訪問台灣，其間面對連戰主席說
「我不反共」時，連戰堅決地回答說「我反共」。
如今前者被猛捆於「中國中央政府對達賴喇嘛的政策是明確的。只要
達賴真正放棄『西藏獨立』的主張，停止分裂祖國的活動，公開聲明
西藏是中國不可分割的一部分，承認台灣是中國不可分割的一部份，
我們可以同他進行接觸商談。」之內；後者逍遙地宣稱：「此次大陸
之行，連戰將重回西安並為祖母掃墓」。從這兩個視角來審視中華人
民共和國處理藏、台問題的策略時，人們不難看出：「連戰為祖母掃
墓」遠比「達賴喇嘛為父親掃墓」（達賴喇嘛的父墓在青海省海東地
區平安縣境內）受到中共的關注。中共「堅決反對」美國政府的如下
立場：「根據『西藏問題』總統報告，美國不承認西藏是1個獨立的
國家，但是美國『同中國國內外為數眾多的各類政治團體和其他團體
保持聯繫，包括居住在美國、中國及世界其他地區的藏人。……一貫
敦促中國尊重西藏人民獨特的宗教、語言及文化傳統，並完全尊重他
們的人權及公民自由』。」連戰主席是否將準備公開聲明「承認台灣
是中國不可分割的一部分」？
中華人民共和國的一貫作風是把「西藏問題達賴化」。現在，它的
「台灣問題黨派化」也已經邁出了關鍵的第一步。中共能否得逞還要
看連戰主席如何應付「台灣問題黨派化」，同時也要看他能否達成他
所已經公開表達過的協商目標──「一是消除兩岸在文化交流、經濟
貿易等方面存在的障礙，譬如要求大陸對台灣農工業產品進口實施減
免關稅。二是要求大陸不要阻擾台灣加入世界衛生組織。三是要求大
陸撤走部署在福建對準台灣的飛彈。四是一方面請台灣政府努力開放
大陸民眾赴台觀光，另一方面也希望大陸當局准許民眾到台灣旅遊，
促進兩岸人民交往」。當然，連戰如何處理好大陸國民黨和台灣國民
黨的關係，也有其關鍵性的影響。
從新華社口口聲聲叫「中國國民黨主席連戰」的角度看，中共似乎有
意讓「台灣國民黨」去領導「大陸國民黨」。果真如此，大陸豈不是
要順理成章地開啟「多黨競爭」的大門嗎？若是這樣，則《公民權利
和政治權利國際公約》和《經濟、社會、文化權利國際公約》之類的
國際準則在大陸也就有了用武之地。這麼一來，連戰主席就名副其實
地成了「世紀和平首航」的舵手，「諾貝爾和平獎」對他而言大抵也
就垂手可得了。
從另一方面看，《中華人民共和國憲法》裡面雖然已經寫有人權方面
的條款，但中共要如何處理它的「四項基本原則及其三個代表」呢？
今後大陸國民黨和台灣國民黨的黨章要各循各的、還是趨於統一？現
在中華人民共和國一直拒絕梵蒂岡對中國天主教徒的領導權，拒絕羅
馬教宗的最高宗教權威、而把中國的教會改造成所謂「三自愛國教
會」的官辦組織，並且把它當作做共產黨統治的「宗教花瓶」。那
麼，是否大陸國民黨和台灣國民黨之間也要劃個「三自愛」之類的界
線？
總之，中華人民共和國一直設法把「西藏問題」引向「達賴化」，而
它現在則開始把「台灣問題」引向「黨派化」，並且在對待方式上面
採取了雙重的標準。連戰主席能否連戰連勝，那就要看他掃墓如何掃
個清明了。
〔轉載自《民主論壇》2005.4.29a；http://asiademo.org/gb/〕
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安樂業簡歷
◆安樂業（Namlo Yak），筆名東賽、馬爾尼，是西藏安多航阿草原
拉爾德部落（今中國青海省海南州興海縣境內）人，曾在興海縣教
育局擔任過教學研究員。
◆前西藏政治犯：1993年5月9日被青海省公安廳逮捕；1997年11月獲
釋。
◆在西藏時，曾在不少報刊上發表過詩歌。
◆1999年：流亡印度，著有藏文詩集《詩囚集》（另譯《城》；其中
103首是獄中詩）及數篇論文。
◆現在是自由撰稿人兼西藏流亡政府西藏問題研究中心特邀「藏中邊
界」研究員。
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