冷战结束后，国际上民族问题已成为新的冲突热点，正在取代意识形
态和政治的冲突。20世纪末的民族冲突和文化冲突，使得民族主义思
潮迅速蔓延，成为全球性的大问题。苏联和东欧共产党垮台后，原被
压制的民族主义力量释放出来，促使民族运动的进一步高涨。许多
欧、亚国家遇到了新的挑战。民族主义运动改变着当今世界格局。世
界正处于更大的分化中。中国的现代化也遇到了强有力的挑战。由于
受到国际社会的影响，近年来中国周边地区所出现的独立运动，说明
了他们与中国统治阶级的矛盾越来越尖锐，从而使他们建立民族国家
的诉求更为强烈。同时，也说明了在中共的大汉族主义民族压迫政策
下，只会产生分离主义，不会有内聚的向心力。苏联共产党的崩溃，
使中亚各共和国的独立成为现实。中共一旦崩溃，将会为中国周边民
族成立独立自主的国家提供机会和可能性。

面对中国现代化的道路上所遇到的这种又一次文化冲突，绝大多数的
中国人并不以为然。他们认为中国绝对不能容忍分离主义。中国统治
者多少年“洗脑”的结果，使“中国”一词早已成为中国人心目中的
圣物、一个新的“图腾”。“富国强兵”，以宏扬大汉民族的声威，
与“列强”分庭抗礼，进而一统天下，建立全球霸主地位，恢复“汉
唐盛世”，一洗百年耻辱，才会有中国或大汉民族扬眉吐气的一日。
这种中国历史上“成者为王、败者为寇”的心态，在中国人心中根深
蒂固。因此，为“中国”而牺牲，已成为他们的义务，哪怕中国的背
后是不自由、不民主、不正义的；哪怕中国只是少数领导人手中的一
张“牌”，也在所不辞。长期以来，在中国统治者仇外式的民族主义
教育下，中国当然要“统一”，第一步台湾；行有余力，蒙古；再有
余力，中亚、中南半岛都一一“收回”。在这种大汉族主义的思想支
配下，又一个“中华民族”图腾被创造出来了，为了强化本身政权的
合法性，一再鼓吹“中华民族”的神话。那么，被划人“中华民族”
之后，就一定要奉汉族为老大哥，而以汉族马首是胆？就得甘愿做二
等公民，凡事由汉族老大哥做主？纳入“中国”后，就必须乖乖地成
为地方政府，接受汉族中央的领导，作汉人的儿皇帝或傀儡？

西方的文明，从“文艺复兴”采取人道主义、挣脱神学的控制以来，
历经启蒙时期和自由主义时代、个人主义和理性主义之后，取得现代
文明的主导地位；伴随着工业革命所带来的生产力的解放，和经济发
展及政治上民主多元议会宪政主义的施行，人类社会才真正经历了政
治、经济、社会和文化的革命。所谓的现代化，是指的国民主义，宪
政法治主义；也就是指西方发展的理性主义、人道主义和法制主义
等。然而，“大中华一统”走的正是反多元主义、反国民主义的路，
强调的是大汉族主义的一统天下。这与多元和民主是格格不入的。多
元，是指不同人种、不同文化之相互尊重与合作；民主，简单讲，指
的是以数人头的方式，定期以民意为依归，而依一套议会和公正的选
举规则而运作。

可喜的是，海外的民运中也有一些开明人士，如前中国社会科学院政
治研究所所长严家祺先生所提倡的多元联合的邦联式的联邦，就是对
“大中华一统”的否定。前一任民阵主席万润南先生曾说：“目前，
在台湾、香港、西藏、新疆、蒙古等地都已经有分离主义倾向、地方
也发生深刻变化的情势下，分离主义问题将成为中国必须面对的现
实。”。他并且希望中国能做到分而不乱，和而能平，多而有序。笔
者同意万润南先生的看法。着名作家《河殇》作者苏晓康先生更有气
度，更是潇洒。他强调说：“我们要超越大中国情结，要有前苏联各
共和国弃帝国如敝屣的精神。”如能有更多的、像他们这样高瞻远瞩
的中国人站出来的话，“大中华一统”的情结，就有希望能解开。许
多相关的难题，也就可以因而迎刃而解。