黑格尔，这个思想极其深刻的、研究人类发展基本原则的学者一向认
为，自然界的基本奥秘之一，就是他所说的对立统一（contact of
extremes）规律。在他看来，“两极相逢”这个习俗用语是伟大而不
可移易的、可以运用于生活一切方面的真理，是哲学家不能漠视的定
理。

类似的论断，在古老中国也是有的。孔子说，“过犹不及”（《论语
．先进篇》）；老子说，“将欲弱之，必固强之”（《道德经》）；
孙子说，“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循
环之无端，孰能穷之？”（《孙子．兵势篇》）。

先贤大哲们的真知灼见，字字闪烁着真理的光辉。自然科学和人类历
史中的种种事实都证明，“对立统一”是一个万应的法则。

那么，中国民主运动是否也要适应这一规律？如何看待人权与主权、
民主和法治、海外与国内、合法与非法、公开与秘密、民主人权和爱
国主义、东方价值与西方价值等等关系问题，我认为也应遵循“对立
统一”的原则，否则，难免不从一个极端走入另一个极端，乃至遭到
历史的惩罚。不是吗？曾几何时，自由被搞成了无政府主义、逢共必
反被当作民主、要人权实则追逐特权强权，等等极端化的现象，无法
一一列举。

其实，即便西方人权观念中所发生的一些谬误，如果能早用辩证思
维，亦能避免某些不必要的弯路。譬如人权的三个层次：个体人权、
群体人权和人类人权。其中，天赋人权和人人平等、人民主权和人民
自决，分别构成两个对立统一体；对第三层人权：人类人权，习惯的
看法是人类中心主义，大自然被作为工具并处于附属地位。当工业化
进程中人类面临严重的环境危机，人类受到大自然的报复，甚至环境
问题威胁到人类自身的生存的时后，人类才逐渐认识到人类与大自然
之间不是谁为主导的问题，而是人类与自然构成一个整体，换句话，
是一种对立统一关系。如果用辩证思维，会很容易地对人类中心主义
提出质疑，并得出人类与自然须和谐发展的结论。

事实上，对人类与自然的关系，类似的结论在中国古代先秦时期就有
了，如天人合一的观念。古代中国人在百家争鸣时代善于用辩证思
维，能那么早就有如此判断就不足为怪了。

今天，时代的脚步已迈入另一个崭新的千年纪元，中国人应该比自己
的先人更睿智聪慧，更富独立与创新精神，而不要囫囵吞枣地学习他
人，甚至陷入极端化的泥潭。