2000年4月23日《小参考》援引香港《明报》的报导说：由于法轮功
学员“4．25”包围中南海事件将届一周年，而“6．4”事件11周年
亦将至，北京当局近期明显加强控制意识形态。原定5月在中央电视
台播出的长篇电视连续剧《太平天国》，也因涉及敏感话题，遭中宣
部一审再审，并且决定将押至“6．4”之后才播出。

而之所以敏感，原因是该电视连续剧主人公洪秀全与法轮功创始人李
洪志有神似之处。相关人士指出，两者皆以宗教起家，皆可视为邪教
教主。洪打着基督教的旗帜，自称是上帝的小儿子，耶稣的弟弟；李
打着佛教的旗帜，自称是释迦牟尼转世，大搞教主崇拜。李洪志之以
邪术惑众、包围中南海，和洪秀全聚众滋事、造反起义没什么不同。
即使在生活层面上，两人的敛财和私生活作风也很相似。因此官方要
求尽量减少太平天国邪教的色彩，避免观众将法轮功和太平天国扯在
一起。

我想，中共的这一想法是徒劳的。因为洪秀全及其所创立的“拜上帝
会”与李洪志及其创立的“法轮功”的确是太相似了。不同之处恐怕
只在于前者更富于反抗和判逆精神，而后者更强调和平斗争罢了。

其实中共对待“太平天国”一剧的态度还反映出另外一个问题，即中
共意识形态处于进退两难的境地。长期以来，中共对诸如陈胜、吴
广、李自成、洪秀全等历史反叛人物的鼓吹不遗余力。其根本目的要
以此来证明它通过暴力行为建立政权的合法性。这样一种鼓吹已越来
越成为中共意识形态上的一种累赘。

无论历史上还是现实中，世界各国的政府基本可分为两类：即民主政
府和专制政府。两种政府对其政权合法性的解释存在着根本的区别。
民主政权对其合法性的解释是制度和选举。而专制政权对其合法性的
解释则要依赖于其对前政权合法性的全面否定──这种否定的意义又
在于对某一政权与其社会底层民众利益不可调和之冲突的认定及其对
判逆行为的镇压。中共政权50年来对其合法性的解释正是立足于这样
一种基础而来的。既然前政权已经不再具备合法性基础，需要全面否
定；既然前政权与其社会底层民众的利益存在不可调和的冲突，那
么，暴力颠覆便是必要的和唯一的选择。正是在这样一种逻辑下，我
们看到了它对陈胜、吴广、李自成、洪秀全等历史反叛角色的鼓吹，
更听到了“枪杆子里面出政权”这样一种口号。然而，中共这种解释
政权合法性逻辑显然是一把双刃剑。它既可以是中共自己解释政权合
法性的逻辑，同时也会被他人作为推翻其政权的理由。

而客观现实是，中共政权与社会底层民众利益的冲突已经彻底化和表
面化。其政权形象日益与其曾经诅咒过的所有政权相契合。如中共政
权自己一再诅咒的苛捐杂税、司法腐败、任人唯亲、卖官鬻爵等，一
一在中共政权自己身上显现出来，并大有超越前人之势。而以计划生
育政策实施中所采取之手段来说，从非法敛财、污辱人格到摧残人体
──全国范围的“宫刑”──，绝对前无古人，而且，相信也将后无
来者。11年前天安门广场的鲜血更佐证了中共政权的非法性。在这样
一种情况下，继续对历史判逆人物的“事迹”进行鼓吹，只能是自掘
坟墓的行为。

所以，“6．4”以来，从邓小平到江泽民，中共新当权者的口号已慢
慢演变成“稳定压倒一切”！这就使中共的意识形态工作陷入一种困
境：对于任何一个政权来说，它都必须随时向它的民众解释其政权存
在的合法性。然而当它所赖以解释的理由已经成为自戕的利剑时，它
如何去寻找新的理由呢？