两年前，一个忧国忧民的虔诚佛教徒，出于“普渡众生”的信念，仅
仅因给中共政府寄发公开信，反对对台用武，便被逐出寺院，至今处
境艰难，无法安身立命。他因而申请出境，又遭政府拒绝。其命运之
坎坷，可鉴当今“红色中国”人权之现状。法师每每找我苦诉衷肠，
我为无力为他伸张正义而愧疚难当，故仅作此文，聊以告慰。

慧真法师法名亲原，1938年出生于河北邯郸地区永年县。该地自古都
是兵家必争的交通要塞。慧真法师少年时代就饱受战祸之苦。1944年
以来，国、共两党军队内战不止，在该地区形成拉锯战。无数百姓惨
死于此，碎尸遍野，流血染河。慧真亲眼目睹了永年城被围困两年、
百姓战死、饿死过半的悲惨景象，因而，便形成了他毕生反对暴力战
争、厌恶阶级斗争的价值观。青年时代，他就因此而身陷囹圄，惨遭
中共极左路线政治迫害。文革后，冤案虽得昭雪，但青春已竭，白发
上头。其时，他心灰意冷，故顿入佛门。1985年，他正式出家，1986
年在南京市栖霞寺受俱足戒。1987年，迁居该寺常住。但时至1989
年，中国大地竟发生了震惊中外的“6．4”血案。法师因同情学生运
动，被迫离开该寺。从此慧真成为一个居无定所的当代比丘。

“6．4”后，慧真法师因又一次目睹了中共镇压学生所酿成的血案，
和重提阶级斗争的不幸，再次唤醒了他要用有限之年批驳谬误、反对
暴力的良知。慧真法师认为，出家人应当首先是一个爱国的好公民
──不弘扬真理、批驳谬误，又谈何“普渡从生”？为此，慧真法师
又以出家人的真诚，在当时万马齐喑的背景下，开始撰写一封致中共
中央、全国人大及政协的《万言上书》。该书坦陈己见，直言不讳地
从理论上批驳了马克思主义及毛泽东思想的暴力革命、阶级斗争及无
产阶级专政的荒谬性和有害性，特别是对中共用坦克镇压学生的强烈
谴责。慧真法师写道：“执政者对千万爱国学生的请愿无动于衷，竟
调集军队、大炮、坦克堵塞言路。言路被堵塞，即是追求真理的路被
堵塞。”最后，慧真法师希望国家能“教育人民认识真理；要认识马
列主义、毛泽东思想这些美化阶级斗争、提倡阶级斗争、挑动阶级斗
争、以阶级斗争为钢、以阶级斗争为荣、以阶级斗争为乐的谬论邪说
的危害，认识阶级斗争的种种实质危害，进而共同探寻一条解决阶级
矛盾的正确途径。”

正值此时，慧真法师辗转来到山东省青岛市湛山寺暂时挂单，便将其
反复修改、完成的近两万字的《万言书》，虔诚地呈交青岛市政府，
希望其转呈中央。然而没过几天，市宗教局干部就牵头，由市佛教协
会秘书长、湛山寺方仗、监院共同开会，批判慧真法师，会后又将他
逐出该寺。从此，慧真法师又开始浪迹天涯，所到寺院竟都不顾佛门
道义，不予收留。例如，山东省烟台市竹林寺妙光法师，就对前往要
求挂单的慧真说：“你是在党中央都挂了号的法师，我们可不敢留
单”。

3年前，慧真法师又几经周折，经山东省佛教协会朋友协调，来到青
岛市郊区的一处尚未开放的法海寺。该寺当时仅慧真一位法师。1999
年下半年，中共因台湾李登辉发表“特殊两国论”，发起新一轮“文
攻武吓”浪潮。海峡两岸大有战争一触即发之势。为此，对战争深恶
痛绝的慧真法师，再次不顾个人难境，发出一封《为“和平”统一致
中华人民共和国中央政府的公开信》。该信抨击战争罪恶，反对中共
恃强凌弱，认为中共武力攻台是“无道罚有道”。他在该文结尾时写
道：“中国古代圣人说：‘恃德者昌，恃力者亡’。这是千真万确的
普遍真理。为什么力不可恃？力量对比是在不断变化的。它必然受到
人心向背的制约和规定。所以，只有恃德、顺应人心所向，才能取得
最后胜利。反对战争、拥护和平、厌弃阶级斗争、欢迎和平协商、统
一分歧、化解矛盾、实行互利的阶级合作，这就是人心所向，也是人
民群众的真实利益所在。”

该公开信在上呈中央的同时，又在海外《民主论坛》上发表。大陆官
方十分震怒，即将慧真法师逐出法海寺，引发海外新闻报道。至此，
慧真法师再次拖着老迈之身，南北流亡，途经江苏省无锡广福寺，得
以勉强栖息。但是，他不堪该寺知客严密监控，又辗转至浙江湖州道
场山万寿寺，仍倍受监视与凌辱而无法安身。为此，他第3次致书中
共，批驳政府容不得异己，要求申领护照，出国考察（已被当局拒
绝）。慧真法师在该信中写道：“为什么一而再地把我逐出寺院？我
没犯国法，没违反寺规，就因为我写了两篇文章──自我经历，亲身
感受，使我不得不相信，当今的统治阶层，确乎容不得异己，听不得
不同的声音。我忽然记起‘6．4’请愿学生游行队伍中很多人用胶布
贴嘴巴的情景。真要以他们为榜样吗？”

在中共长达半个多世纪的统治中，慧真法师不仅无法做一个有良知、
有权利的正直中国公民，而且不能做一个弘扬真理、诚心向佛的比
丘。要留不得，要去不能。这究竟是为什么？(2001.2.27)