2001.9.23 a
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┌────────────────────────────┐ │ │ │ 和平祈祷词 │ │ │ │ 圣．方济各 │ │ │ │ 上帝，请让我成为你和平的工具 │ │ 让我用爱去消除仇恨 │ │ 以理解回敬伤害 │ │ 以忠诚解除怀疑 │ │ 以希望根除绝望 │ │ 以光明照亮黑暗 │ │ 以欢乐融解哀愁 │ │ │ │ 神圣的主啊，能否无需过多追求就能 │ │ 让我不求被人安慰，而去安慰人 │ │ 让我不求被人理解，而去理解人 │ │ 让我不求被爱，而去爱 │ │ 因为只有给予才会得到 │ │ 正是在谅解别人中我们得到谅解 │ │ 正是在自身的消亡中我们得到永生 │ │ │ └────────────────────────────┘ 在《丧钟为谁而鸣》一文中，我提出这样的一个观点—— “‘9．11’恐怖事件不仅是美国的国难，而且更是中国的国 难。” 该文发表以后，我的观点受到了普遍的攻击和辱骂。面对这无边的邪 恶，我尽量克制自己的愤怒。因为，正如《犹太教法典》中所说： “世界的存在，只应感谢那些控制自己愤怒的人们”。然而，无论受 到怎样的质疑和责难，我也将坚持这一观点——这不仅是中国的国 难，而且是中国自身邪恶的又一次严重的溃疡。 在中国，打着“爱国”的旗号明确支持恐怖主义、对别国平民遭受的 灾难幸灾乐祸的民众数量之多，又创造了一个“世界第一”。这是一 个身处苦难而被苦难所异化的民族必然的反应。这是一个身处邪恶而 被邪恶所吞没的民族唯一的发泄。经历了这次事件，中国的国际形象 再次一落千丈。中国的未来也变得更加扑朔迷离。 国难已经产生，溃疡已经产生，我们无法视而不见。下面的问题就 是：我们如何面对它们？还有没有疗救的希望？既然“爱离中国有多 远，民主就离中国有多远”，那么，如何从头建构我们自己的、充满 爱的现实生活？ 恐怖事件之后的一个多星期里，大部份的中国民众，表现出了漠不关 心和幸灾乐祸两种心态。有些人的这两种心态还相互交织在一起。密 德拉施说：“落到一个人身上的痛苦，没有不被另一个人从中利用 的。”打个比喻：这种心态宛如一个长期以来嫉妒富有邻居的穷人。 他经常虐待自己的老婆。而邻居却多管闲事地干涉他。突然有一天， 邻居的老婆被坏人强奸了。于是，穷人立即兴高采烈地吆喝起来： “看，这就是你的下场。看你以后还敢干涉我的家务事！看你以后还 敢在我的面前摆阔气！” 请原谅我使用这样一个粗俗的比喻。在这个比喻之后，我试图更深入 地探究那些幸灾乐祸的中国人心理状态的成因。我们的历史和文化传 统，如果用两个词语来概括，那就是“专制”与“暴力”。几千年 来，我们从来没有享受过一天的民主。我们也并非“热爱和平”的民 族。我们就象一堆蛆虫一样，挤占一个狭小的茅坑里。在粪便熏天的 臭气中，我们相互仇恨、相互撕咬、相互扼杀，却从来不会伸出头去 仰望苍天以及苍天上的神。蛆虫们以为这种存在方式就是最文明、最 高尚、最自然的存在方式。蛆虫们无法了解世界上还可能有其它的生 存方式。 晚近以来，中国的历史进程风云突变。然而，戊戌变法、辛亥共和、 抗战胜利……好几次走向文明社会的契机，都被我们错过了。最后， 我们选择了纳粹法西斯主义、斯大林式的共产主义、中国最顽固的东 方专制主义以及流氓无产主义交媾而产生的怪胎——毛泽东主义。于 是，中国人有了一个更加肮脏、更加丑恶、更加血腥的茅坑，并在这 个茅坑中更加残忍、更加暴虐、更加不自知地撕咬着。从某种意义上 说，不是茅坑选择了我们，而是我们选择了茅坑。同样的道理，不是 做蛆虫的命运降临到了我们的身上，而是我们愚昧而固执地捍卫着蛆 虫的“尊严”。 我们成了一群幸灾乐祸的蛆虫。因为自己生活得太悲惨了，当观察到 更为悲惨的事件发生在旁人身上的时候，便会情不自禁地开怀大笑 ——一个访美的中国记者团就是这样做的：在听到灾难发生的消息之 后，他们在一个公众场合全体起身鼓掌。他们确实“情不自禁”。他 们兴奋地忘记了自己身在何处。他们太可怜了，可怜得只有通过这种 方式才能显示自己“不那么可怜”。这些蛆虫唯一的快乐就是：开心 地观察别人的苦难。“看客”是鲁迅注意到的中国人最显著的国民性 之一。这一次，唯一的不同就是：原来那群流着唾液拥挤在观察街头 乞丐的、没有多少文化的人，摇身一变成了另一群争先恐后地在网络 上发泄怨恨的“有文化的人”。“幸福”就是悠然地旁观别人的遭殃 ——这就是大部份中国人对“幸福”这个词语的全部理解！尽管别人 的苦难并没有给这些人带来什么实际的好处，但这已足以让他们喜出 望外了。这些人怎么也理解不了世界上还有其它类型的“幸福”。正 如安德烈．纪德在《希望哺育我们》中所说的： “世上存在着贫困、绝望、痛苦和恐惧上的不可估量性，致使一 位幸福的人想到自己已经拥有了幸福而羞愧。……我的幸福在于 增加他人的幸福。为了我成为幸福的，我需要一切人都幸福。” 大多数中国人都会嘲笑纪德的“天真”，或者指责他的“虚伪”。这 些人拒绝一切他们理解不了的事物。他们会猜测：纪德为什么会这样 说呢？他一定有什么不可告人的目的，或者沽名钓誉，或者瞒天过 海。他们最善于挖掘那些“幕后”的东西。因为，他们自己从小就生 长在黑暗里，不知光明为何物。 我们成了一群铁石心肠的蛆虫。我们对身边消逝的生命熟视无睹—— 我们都是“文革”的儿子，尽管许多比我更加年轻的人是在“文革” 之后出生的。在这个国度里，生命不是“自主”和“自足”的；它只 有在从属于某种意识形态、某种党派、某种族群的时候，才有其意义 和价值。正是这种思路导致了我们的铁石心肠。克莱瓦赫在《训诫》 中说： “对于铁石心肠来说，不存在值得记忆的事物，除了牵连到的痛 苦外，在当前不存在重要的事物，在它可能守望的或者准备的未 来什么也不存在，除了它阴谋进行的某种报复行动外。简言之， 把这一切可怕疾病的一切恶行归之于一个基本点：铁石心肠是遗 失了对上帝的敬畏和人类的气息。” 当我浏览完一个又一个的网站以后，我无法掩盖这样的一个事实：我 们是一群值得悲悯的蛆虫——尽管我们自己已然习惯了罪恶，尽管我 们自己已然丧失了同情心。 叔本华说： “对于一切有生命之物的同情是对品行端正的最牢固和最可靠的 保证。谁满怀这种同情，谁就肯定不会伤害人、损害人、使人痛 苦，而是只要他能够，就宽容地对待任何人、宽恕任何人、帮助 任何人，并且他的行动会带有公正和博爱的印记。” 然而，“9．11”恐怖事件发生之后，我们的同胞的所作所为，却与 之截然相反。
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