2001.9.29 a
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要更彻底地清算“阿Ｑ的旧帐”，只能从《阿Ｑ正传》的文本中寻求 答案。 《阿Ｑ正传》中的阿Ｑ，是一个无田无产、无家无业而只好长年寄住 在乡村共产的土谷祠里的破落户，一个马克思所谓的流氓无产者。 同为人类大同的精神生命体，阿Ｑ并不能象西方国家的普通人那样， 在法律与制度的保障下，在社会化扩大再生产的良性循环中，自由自 主或自觉自愿地发挥自己精神生命中有限的潜能，并担当自己有限的 责任；而是一相情愿地把自己的精神生命挂靠包装在二元对立、一元 绝对的“存天理灭人欲”的神道圈套与政教架构之中，靠着不由自主 且无休无止地卫道杀伐的圣战惯性，捍卫着最低限度的精神优势与心 理平衡，维持着最低限度的生存本能与兽性发泄。 明明没有挑战别人的坚强实力，好斗的阿Ｑ却能够在瞻前顾后的血族 道统中，抢占以天理自居、与天理同在的精神制高点：“我们先前 ——比你阔得多啦！”“我的儿子会阔得多啦！” 在实际的较量中，好斗的阿Ｑ常常“被人揪住黄辫子，在壁上碰了四 五个响头”，面对兑现在眼前的受侮辱、被强暴，先前的祖宗与将来 的儿子都丧失了说服力，阿Ｑ依然不愿意正视自己作为弱势者与劣势 者的真实身分，担当起自己好斗取辱的责任，断然退出无价值、无意 义的杀伐争斗，彻底摆脱二元对立、一元绝对的“存天理灭人欲”的 神道圈套与政教架构，去谋求别一种的生活法；而是满足于在话语游 戏与虚拟暴力中寻求新的一元绝对的精神制高点： “我总算被儿子打了，现在的世界真不象样……” “他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，……状元不也是‘第一个’ 吗？‘你算是什么东西’呢！？” “他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些 痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个 自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，……” 在没有替自己预备好以天理自居、与天理同在的神道武装的情况下， 意外遭受自己“看不上眼”的王胡一通毒打的阿Ｑ并不甘心，于是便 靠着新一轮“存天理灭人欲”的卫道圣战来嫁祸于人。阿Ｑ遭遇到的 第一例圣战对象，是钱太爷“里通外国”的大儿子，一个象鲁迅那样 从东洋留学归来又剪掉辫子的“假洋鬼子”。为阿Ｑ所抢占的一元绝 对的精神制高点，是“存天理灭人欲”的神道圈套与政教架构中古已 有之的“攘夷”传统，加上满清王朝“留头不留发，留发不留头”的 神圣王法： “阿Ｑ尤其‘深恶而痛绝之’的，是他的一条假辫子。辫子而至于 假，就是没有了做人的资格；他的老婆不跳第四回井，也不是好女 人。” 理直气壮的阿Ｑ偏偏缺乏从事卫道圣战的胆魄。面对手持“哭丧棒” 的“假洋鬼子”，他只是颇为卑怯地骂了声“秃儿。驴……”，得到 的回报则是“假洋鬼子”用“哭丧棒”在他头上一通敲打。 因卫道圣战而反受其辱的阿Ｑ，虽然不明白自己赖以卫道圣战的“存 天理灭人欲”的神道圈套，只是强势者用来征服弱势者的套狗圈，欺 软怕硬的动物本能他还是具备的。接下来，他便在比自己更为弱势的 小尼姑身上，充分发泄了替天行道的圣战情绪，并获得了一次实质性 的胜利，其卫道圣战的理由是“和尚动得，我动不得？”的强词夺 理。这句强暴话语的潜台词是：你小尼姑肯定与和尚私通过，我强暴 你是对于你与和尚私通的惩罚。 关于阿Ｑ自以为是或自欺欺人的卫道圣战，鲁迅在小说中交待说： “阿Ｑ本来也是正人，我们虽然不知道他曾蒙什么明师指授过，但他 对于‘男女之大防’却历来非常严；也很有排斥异端——如小尼姑及 假洋鬼子之类——的正气。他的学说是：凡尼姑，一定与和尚私通； 一个女人在外面走，一定想引诱男人；一男一女在那里讲话，一定要 有勾当了。为惩治他们起见，所以他往往怒目而视，或者大声说几句 ‘诛心’话，或者在冷僻处，便从后面掷一块小石头。” 然而，一相情愿地对别人实施“存天理灭人欲”的卫道圣战的阿Ｑ， 与一切精神生命体的人本身一样，对于异性怀抱着一份天然的“人 欲”。他当众对小姑施暴时“用力的一拧”，竟然点燃了自己潜在的 “人欲”，情不自禁中就有了对于赵太爷家的女佣吴妈的性骚扰。结 果是一直对别人卫道圣战的阿Ｑ，自己反倒成为圣教罪人，被全未庄 同样卫道的男女老少视为“异端”，从而彻底断绝了在故乡未庄帮工 混饭的生计，不得不跑到城里干起偷盗的营生。后来，阿Ｑ出于一贯 的胆怯，又返回未庄的土谷祠，再一次陷入无以为生的赤贫状态。 对于“革命”，好斗的阿Ｑ所拥有的照样是“存天理灭人欲”的卫道 态度：“革命党就是造反，造反便是与他为难，所以一向是‘深恶而 痛绝之’的”。不过，出于“我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁” 的极其黑暗的“人欲”诉求，阿Ｑ在“辛亥革命”中也曾经“神往” 过“使百里闻名的举人老爷有这样怕”的“革命党”，甚至于主动找 到自己“深恶而痛绝之”的假洋鬼子要求加入“革命党”。在“假洋 鬼子”面前碰壁之后，阿Ｑ恼羞成怒，反过来又萌发了出卖“革命 党”的卫道打算： “不准我造反，只准你造反？妈妈的假洋鬼子，——好，你造反！造 反是杀头的罪名呵，我总要告一状，看你抓进县里去杀头，——满门 抄斩，——嚓！嚓！” 事实上，在只承认二元对立、一元绝对的“存天理灭人欲”的神圣道 学以及与其相配套的“天地君亲师”的政教架构的野蛮国度里，自以 为站在以天理自居、与天理同在的一元绝对的精神制高点上正统卫道 的弱势者，从来不会有行之有效的人权保障。好斗而又卑怯的阿Ｑ无 论是卫道、还是造反，都只能是一相情愿想当然的弱势盲从者，被当 作牺牲品杀头替死，就是他被注定了的命运与归宿。在押赴刑场的路 上，阿Ｑ赖以自欺欺人的最后的精神制高点，依然是也只能是中国传 统宗教神道虽败犹荣、灵魂不灭的另一款“精神上的胜利法”：“过 了二十年又是一个……” 周作人说过：“阿Ｑ这人是中国一切的‘谱’——新名词称作‘传 统’——的结晶，没有自己的意志而以社会的因袭的惯例为其意志的 人，所以在现实社会里是不存在而又到处存在的。”鲁迅自己也说 过，《阿Ｑ正传》画出的是“沉默的国民的魂灵”。为阿Ｑ所象征、 所代表的、为中国传统所固有的“民族魂”，其实就是抢占一个又一 个二元对立、一元绝对的“存天理灭人欲”的精神制高点，战无不 胜、不战而胜、乃至于虽败犹荣、灵魂不灭的“精神上的胜利法”。
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