2001.11.16 a

西藏问题的产生

中共一再宣称“西藏问题”是西方反华势力所创造出来的一个政治名
词。然而，在1949年以前，西藏、中国、乃至世界上都没有这个问
题。它之所以会出现的根本原因在于中共的入侵西藏。它的产生与发
展自有其特殊的历史因缘和时代背景。

1949年年底，中共军队开始进入西藏东部边境；50年中共占据西藏东
部重镇昌都；51年5月23日，中共强迫西藏代表在北京签署所谓《十
七条协议》；59年，中共军队开始镇压手无寸铁的西藏民众，导致西
藏政教领袖达赖喇嘛及无数西藏人被迫流亡印度。“西藏问题”就这
样产生出来了。

西藏为了重获自由，开始寻求国际援助。1959、61、65年联合国通过
有关西藏问题的3项决议。从此，“西藏问题”真正浮上台面。特别
是在80年代冷战即将结束，后冷战时代世界价值观得到重大调整，使
自由、民主、人权的普世思潮纵贯成形，这个问题也就成为引人注目
的国际焦点。中共在西藏所进行的剥夺自由、践踏人权的高压统治，
使它更加透明化。

“西藏问题”既单纯、又复杂。它既是一个民族的文化复兴运动，又
包含着政治、宗教、民族、人权等问题。

当然“西藏问题”不在西藏境外，而在西藏境内。只不过达赖喇嘛及
流亡政府是600万西藏人的代表而已。所以，解决“西藏问题”成为
西藏流亡政府和中共当局无法回避的议题。虽然从80年代初开始双方
经过多次接触，然而，因为缺乏互信与共识，至今未获得任何进展与
成果。

僵持不进的双边关系

1979年2月，中国领导人邓小平首次向来访的达赖喇嘛私人代表承
诺：“只要达赖喇嘛不谈‘西藏独立’，其他什么问题都可以谈”。

从此，达赖喇嘛在所有正式演讲当中，均未提及“西藏独立”的字
言，并且开始派遣代表前往北京和西藏访问、考察。从1979年到1985
年间，中共政府曾6次接受西藏流亡政府代表前往北京就西藏问题进
行谈判磋商。然而，其结果是：“只闻楼梯响，不见人下来”。

1988年6月15日，达赖喇嘛在欧洲议会发表演说，提出解决西藏问题
的“中庸”方案。其宗旨是：“西藏成为一个民主的自治政体”，而
这个政体将和“中华人民共和国联盟；中华人民共和国政府保有西藏
外交政策的责任”。达赖喇嘛就这样子首次正式公开声明不寻求“西
藏独立”。中国政府曾正面回应达赖喇嘛的建议。但是，它随即改变
立场，提出种种藉口，回避双方接触。

1993年，西藏流亡政府代表前往北京转送达赖喇嘛的备忘信函，和以
往的接触一样，没有任何进展与结果。

1994年中共召开所谓《第三次西藏工作座谈会》，指定强硬的西藏政
策，开始大肆批判攻击达赖喇嘛。藏、中关系陷入僵局。双方的正式
接触也宣告中断。

到目前为止，达兰萨拉与北京之间官方、民间、私人的多次接触，都
没有取得任何实质性的成果。

不管北京当局的反应如何，达赖喇嘛寻求解决西藏问题的途径始终如
一。他不断提出不寻求“西藏独立”的主张。

◆1999年3月10日，达赖喇嘛再次公开声明：“我无意寻求西藏独
  立，并希望开始谈判，以此为西藏人民带来真正的自治，保存并弘
  扬西藏的文化、宗教及语言的完整。”“我衷心希望我提出的‘中
  庸之道’有助于中华人民共和国的稳定与团结，并保障西藏人民在
  自由、和平与尊严中生活的权利”。
◆2000年3月，达赖喇嘛又一次公开宣称：“我寻求的是西藏民族能
  够享有名副其实的自治而不是走向独立……”。
◆在2000年10月24日欧洲议会的演讲中，达赖喇嘛再一次公开声明：
  “我们要求对西藏宗教、文化、教育、经济以及环境保护等事务要
  由西藏人自己治理，也就是名副其实的自治权利。西藏的外交与国
  防则可继续由中国政府负责。”

这显然是达赖喇嘛对中共提出的“必须放弃西藏独立的主张；承认西
藏是中华人民共和国的一部份”的公开回应。难道中国政府还不清楚
地明白达赖喇嘛的立场与承诺？ 

解决西藏问题的契机

达赖喇嘛坚持“中庸”的方案仍旧没有改变。可惜的是，中共当局对
他的苦心孤诣，无动于衷。对于达赖喇嘛的呼吁，除了一如既往地谩
骂和指责之外，中共没有任何正面、积极的回应。

很明显，中共当局抱着“以拖待变”的心态，想以时间淡化“西藏问
题”。中共认为达赖喇嘛的健在是西藏问题存在的关键因素，一旦他
去世，西藏问题就会销声匿迹。这其实是一种无知与错误的评估。因
为，西藏问题不是达赖喇嘛个人的问题，而是600万西藏人生死存亡
的问题。达赖喇嘛的圆寂当然会对西藏造成相当程度的冲击。然而，
西藏民族追求自由民主的愿望绝对不会因此而停顿。

40多年来，“西藏问题”之所以没有演变成暴力或恐怖事件，其关键
在于达赖喇嘛的健在。达赖喇嘛争取西藏自由的精神，是以佛法的
“利他”与“弃暴”的哲学思想为基础的。他相信，只要有耐心，正
义和真理终究会战胜邪恶与谬误。所以，他提出了以非暴力的方式争
取西藏自由的立场，也呼吁所有西藏人遵循非暴力的原则。他甚至放
出重话：有朝一日如果西藏人民改变非暴力的方式而选择暴力，他将
放弃领导西藏的职责。最近，达赖喇嘛在欧洲议会的演讲中再一次强
调：“我坚决反对在西藏的自由斗争中采取暴力的方式……”

达赖喇嘛是西藏的凝聚力，也是600万西藏人的精神导师。他的建在
可以使绝大多数西藏人无条件地服从非暴力的斗争原则。

如果在西藏问题还没有得到圆满解决之前，达赖喇嘛去世了，这对西
藏来讲无疑地将是一个沉痛的打击。然而到时，西藏人一定会开始检
讨达赖喇嘛时代争取自由的成败原委，西藏政府及人民将被迫不得不
调整斗争方式。

到那时，在西藏境外，中生代的西藏人几乎所剩无几，接受西方教育
的新生代西藏人对宗教意识的逐渐淡薄，将使他们无法信赖非暴力的
“崇高”与“伟大”。以色列的复国、巴勒斯坦的重建、东帝汶的独
立……这一系列的所有事实会启发他们，让他们认识到：一个民族和
国家的复兴，需要付出沉重的代价。

在西藏境内，共产党培养的新一代西藏人将成为社会的主流。他们在
大汉人族群的民族主义与沙文主义狭缝中，生存空间极度狭小，尊严
与愤怒所导致的情绪化随之高涨。换言之，这些接受与崇拜过“枪杆
子里面出政权”学说的西藏人，对民族的使命感和责任感将会油然而
生，而选择走向暴力与抗争的道路。

有鉴于此，达赖喇嘛的健在是西藏局势稳定的保障，也是透过和谈方
式解决西藏问题的契机。所以，中共当局应该放弃谩骂、丑化、批判
的方式，以理性与智慧来评估达赖喇嘛健在对“西藏稳定”与“祖国
统一”的重要性。（2001年11月12日定稿于台湾台北市）