2002.5.10 b
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中国的传统文化中缺少尊重个人价值、个人自由和个人权利的观念， 但却重视人际关系的和谐与邦国、天下的太平。从这一点出发也产生 了宽容精神。 《尚书．皋掏谟》提出9条道德准则。第一条是“宽而栗”，就是宽 容而又谨慎小心。儒家伦理道德的核心是仁爱和忠恕。孔子对仁和忠 有一个精辟的解释，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所 不欲，勿施于人”。这就是说：自己要生存、自立和发达，自己不愿 意承受的事情，也不要强加给别人去承受。 荀子在《非相》篇提出宽容不如自己和不同于自己的人“兼容之 术”。他说：“故君子圣而能容疲，知而能容愚，博而能容浅，粹而 能容杂，夫是之谓兼术。” 《尚书》上还提出“赏疑唯重，罚疑唯轻。”就是说：当赏重、赏轻 有疑问的时候，宁可赏重；当罚重、罚轻有疑问的时候，宁可罚轻。 宋朝的苏轼在他的《刑赏忠厚之至论》中发挥了《尚书》中的宽容思 想。他说：“与其杀无辜，宁失不经。”这同欧洲启蒙大师伏尔泰提 出的“罚一无罪不如赦一有罪”的主张，完全一致。 老子提出的“柔弱胜刚强”，也是一种宽容精神。中国化的佛教排它 性也不强。禅宗六祖慧能在《坛经》上说：“十方一切诸众生，二乘 有学及无学，一切如来诸菩萨，所有公德皆随意。”意思是说：世界 上一切有生命的众生，不论他学佛、信佛、还是不学佛、不信佛，也 不论他是菩萨、还是凡人，只要做了有利于他人的好事，都应该随喜 欢迎。这是多么宽大的胸襟！中国的儒、佛、道、基督教、天主教、 伊斯兰教，在大部份年月都能和平共存，对异教的迫害不很多也不很 重。 不过，儒家关于“仁爱、宽恕”的伦理道德，却同他们维护的、以君 权、族权、父权、人权为核心的纲常礼教互相矛盾。 在秦汉以后，同儒家思想融合而成为统治思想的法家，并不是西欧启 蒙运动以后出现的、用法律来保护人民自由权利的法治家，而是从人 性本恶、人民愚昧和君权无限等严酷立场出发主张用严刑峻法、阴谋 权术、愚民弱民等手段来奴役人民的“罚家”。 所以，中国历史上交替出现着以宽容精神对待人民的明君、清官、廉 吏、开明士绅和以不宽容的苛政、暴政压迫人民的暴君、贪官、酷 吏、土豪劣绅；交替出现着由仁政、王道带来的社会安定、国家统 一、生产发展、文化进步、人民安居乐业的太平盛世，和由暴政造成 的社会混乱、国家分裂、生产破坏、文化倒退、人民大量流离死亡的 乱世。中国社会一直不能走出“久合必分，一治一乱”的恶性循环的 怪圈。 “5．4”新文化运动把德先生和赛先生从西方请进中国，在民主、科 学、人权、个性解放等新的诉求下提倡宽容精神。这个任务至今尚未 完成。
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