2003.10.7 b
2003.10.7 b
马克思开宗明义地把经济说成基础。他的学说的着眼点就是这个 “产”字，而财产不会是关于“人是什么”的。无论它对于人的存在 多么重要，它也在人身之外，必然把心引导到外物上。经济当然重 要，却不可能比人更重要，不能代替人本，也不能包含人类正义。 只是这一点，共产概念不含合法性。只有可实践性，就没有实践的必 然有效性。 它的理性功能就是一种弃绝自身而去附就心外“财产”的教导。它关 心的就不是人有什么本性、如何实现其本性的主张，而是对生命所必 须的条件（利益）的任意夸大，使其登峰造极到超越自然法典的幻 象。我们承认经济是人类生存须臾不能分离的，但它只是实现自身的 条件，不可能比人类本质更本质、更神圣。 人类穷尽了一切努力所实现的是其自身，不是身外他物。 “共产主义”已经将我们的心误导到身外他物上，必然地把人造就成 功利的奴仆。 只要从功利出发，在任何情况下其活动都只能服从当下需要。人类存 在离不了当下需要，但它是一个处在时间之流中的无止境的当下：任 何当下都为新的当下所代替；不会有永恒有效的当下需要。必然导致 唯物主义，并不管物在哪里，只管是不是对着物的是物便在心外，唯 来唯去，便因那被唯之物在心之外而使心丧失了自身，异化成外物的 附庸。人自身就不是最高本质，而把最高本质让位给外物财产功利 了。人既处在世界上，不能避免地与外物有联系，就得去认识外物， 因此，科学当然要唯物。但人除了要与心外对象相联系、也还要与自 身相联系，自己还体验自己。自己要体验一个什么水平、什么境界的 自己呢？这却只能诚其意、正其心了。你不唯心怎么体验心呢？生命 的境界问题，只能靠自身对自身的建设来成就唯心！这就是敞开的活 泼的批判精神。 共产党只强行规定要人干什么，并不问它要人干的与人所是的是否一 致，因此，从毛老先生建政，就拒绝思辩，废止理性批判，断然地取 消一切纯粹学术，只留实用价值的工程学科。他的最重大的错误之一 就是撤消清华文学院，使请华失去冯友兰，使冯友兰失去清华；使中 国的教育只出匠工，不出开凿水源的宗师；让批判精神一扫而光，斩 断了文化的源头。邓小平从实用出发，江泽民从权术出发，就更巩固 了毛泽东的这一破坏路线，一定周期后，就象罗马人的工程割断了古 希腊的学术活水一样，便陷于今天这枯竭的临界点。需知，工程师们 只知用其水，却不去培其源，只图眼下功，不问后来事，立竿就要 影，却不对源渊流长负责。 工程有用，却不必然为真；现实问题需要术，但一个民族的宏观存在 服从的却是真值之理。一切社会的理念都只应是真（理）、是正 （义）！是有用之术不能代替的。 任何社会其最高原则只应是公民的、独立的。“我要成为一个什么样 的人”？“格物”（科学）只是它的手段，它的目的是止善、是大 全！而唯物主义却反其道而行之，使手段成了目的。老江立了竿，立 马就要影，捣了术立马就要效。这就必然陷民族于人类正义外；从功 利出发的工程师们，只知跪在有用性脚下，不知真理枯竭已经临界， 危之已至，崩之将至！中国需要的不是江泽民（无赖汉）。中国文化 的重担也不能让工程师们来挑。中国需要那种懂得“为天地立心、为 生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的人物，如孔子、孟子、 曾文公、蔡元培、孙文、胡适。
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