“崇低”与“引体向下”

“人类天生要从崇高和神圣的事物汲取力量。”（老枪）对此，“低
诗歌”的弄潮儿们岂有不懂之理？问题在于，当“崇高”变得垃圾
化，一个“装逼的世界”（徐乡愁）与诗人处处劈面相对时，诗人们
断然拒绝与伪崇高、伪神圣同流合污。先锋诗歌写作于是掉过头来，
选择了“引体向下”（花枪）。这个“体”，应该是指诗人的“情
思”之体──放肆的思维方式与放浪的情感方式；文本的“象态”之
体──纵欲的形象与粗鄙的语象；吸引读者欣赏的“姿态”之体──
平易明达的“体式”与通俗易懂的语体。“引体向下”意味诗歌精神
的三种走向：一是回归并张扬人的下体部位；二是关注草根底层的平
民社会；三是向大自然的广袤大地皈依。实际上，人体、社会与大自
然是三位一体的。低诗歌“引体向下”，自觉回到下方与底层的低
位，拥抱大地的毁灭与与新生，体验民众的幸福与苦难，感受下体的
痛苦与欢乐，从而获得对人的生命本相（人性本相）、对大自然的原
相，对现世生活真相全身心的体验与感动。这表明低诗歌写作真正找
到了“根”，回到了“本原”：“崇低写作”就这样回到万物埋葬与
生长的大地，回到现世生活消费与生产的底层，回到排泄与孕生新生
命的下体。这岂不是意谓着──中国低诗潮的兴起发自大宇宙生命诞
生的始源？

“道在屎尿”与“知白守黑”

低诗歌写作的“崇低”精神，决定了“低诗歌运动”的哲学理念──
知白守黑。老子说，“知其白，守其黑，为天下式；知其荣，守其
辱，为天下谷。”又说，“反者道之动。”正与反、上与下、高与
低、强与弱等等的对立统一和相互转化──阴阳互变──，是中国传
统哲学的精髓，关键是理解并把握“黑”与“白”的“转化”！所谓
“一阴一阳之谓道”，这其间，最重要的是对“转化”的把握！没有
转化就没有升华，没有转化就不能由低而高，由隐而显，由贱而贵，
由辱而荣；没有转化，无用不会变有用和大用；没有转化，无聊不会
变有味，耐人寻思。没有转化，垃圾终究是垃圾，决不会化废为宝！

崇低写作还隐含着对中国古典哲学“道在屎尿”的精神认同。“道在
屎尿”──似乎为当今中国先锋诗人们心领神会。低诗歌运动“引体
向下”的姿态与大量的屎尿屁文本，成为“道在屎尿”的独特表现。
中国网络的低诗歌运动，也是对现代诗鼻祖波特莱尔宣谕的呼应：
“透过粉饰，我会掘出地狱；给我粪土，我化它为黄金！”

“纵欲”与“审丑”

随着“低诗歌运动”的因势而起，人们看到，中国诗歌从“禁欲”转
向了狂欢化的“纵欲”，人性的放纵成为低诗歌的文本风貌。

低诗歌写作不仅在狂热地“为下体恢复名誉”（指从下半身开始对性
器官与性行为的书写），而且也振振有辞地“为排泄恢复名誉”（以
徐乡愁的“屎系列”诗写最为突出）！这两点，只要浏览《颜如玉：
写者部落》众多的个人文集，便一目了然。

如果说，“禁欲、雅致、理性、晦涩”是阴性诗歌的基本特征，那
么，低诗歌写作的“纵欲、浪漫、非理性、明朗”，便特出地表现了
阳性诗歌的诗写特征。

在众多低诗歌文本中，物性（比如垃圾）和肉性（主要是下体的的排
泄和性事）因素，占了绝对压倒的地位。这些形象以夸张、放肆乃至
令人惊骇（如“奸尸”）的方式出现，成为人们目击和感受到的第二
生活现场。表现了低诗歌与此前的诗写截然不同的审美观念：审丑。
低诗歌写作中的“丑”，具有开心、好玩、剌激、过瘾等“娱乐”性
与快感性，甚至不乏狂喜性！要说美感，这当然也是一种美感，那是
力的美、粗悍的美、强剌激的美！