中国有句古话叫“自古英雄出少年”，而1949年以后的大陆恰好印证
了这句古话。仅我记事以来听过、看过、学过的少年英雄就有：刘胡
兰、王二小、草原小姐妹、刘文学、戴碧荣、韩余娟、赖宁……其中
刘胡兰14岁，王二小13岁，草原小姐妹中的龙梅11岁、玉荣9岁，刘
文学14岁，韩余娟12岁，赖宁14岁……据《中国少年报》的一份统计
资料显示，1949年以后，全国仅获中央和省一级表彰的“少年英雄”
就有36人，其中与坏人英勇斗争的9人，舍己救人的14人，保护牲畜
的5人，救火及救火车的5人。

可当几十年的光阴过去，甚至从这些政治小祭品被摆上供桌的那一刻
起，人们就再也不关心这些“祭品”本身的生死荣辱。没有人关心他
们被推入铡刀下，赶进埋伏圈，驱入茫茫雪夜之中的恐惧、疼痛、无
助和绝望。更没有人关心这些未成年的孩子和几倍、几十倍于他们力
量的歹徒、牲畜、火车、惊马以及满天大火较量时是否有可能取胜，
是否合乎公众利益。人们只记得他们奔赴的那个远大目标和高入云端
的教义本身。

1994年1月5日，陕西人民广播电台为纪念建台45周年举行盛大庆祝晚
会。我以1个到会记者的身分坐在后排。第1个节目是由某小学儿童表
演的集体舞。奇怪的是：当这些身着单装、仰面朝天、四肢着地的小
孩在台上摆好造型的时候，原定莅临本会的台长、局长及其他衮衮诸
公迟迟没有进场。就这样，几十个孩子被导演“定格”在了舞台上，
一动不动地等着领导的出场。1分钟过去了，领导没有来；5分钟过去
了，领导还是没有来；1刻钟过去了，领导仍然没有来；将近半小时
的时候，一个孩子首先晕倒在舞台上，导演赶忙叫人抬了出去，可其
他的孩子仍然命令不许动，等又有几个摇摇晃晃、将要倒下的时候，
台下终于嘘声一片。导演赶忙叫人拉上了幕布。

从那一刻起，我对所有让小孩参加的庆典，包括献花、扫墓、念台
词、宣誓之类充满厌恶。尤其是每当看到舆论交口称赞中国社会由几
千年的“父母本位”向“孩子本位”转变时，我都会条件反射似地想
起这一幕；想起1个孩子慢慢倒地的弧线，以及几个弯腰曲背的孩子
觳觫的腿。我知道，不管是“父母本位”还是“孩子本位”，其实都
不是真正的“本位”，尤其是和“官本位”相遇时，所有的“本位”
都微不足道。

这是西方的人权思想吗？显然不是。这是传统的儒学思想吗？肯定也
不是。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼”。儒家
的“恕道”讲的就是“己所不欲，勿施于人”的原则。这是一种冷酷
文化培养出的冷酷道德。具体方法就是，把一种集团性的道德无限制
地拔高、放大，上升为一种图腾和诫命，然后号召所有的人“一不怕
苦，二不怕死”，并按我手指的方向挺进，灵魂才可以进入流着奶与
蜜的“太阳城”。

道德是有高度的吗？截至目前，我仍然认为，人类创造的合理道德可
以改善人与人的私欲互相纠缠的矛盾，并有助于提升人的精神品质。
但就象必须给不守道德的人设置一条底线一样，给鼓吹道德的人也必
须设定一条上限。这上限就是：当道德家和政治家、或合二为一的通
天教主们，向人们兜售高调道德时，必须计算他们提倡的“见义勇
为”、“舍己救人”、“割肤施鹰”、“毫不利己、专门利人”中的
具体含量。方法是，当一条道德方程中“舍己”和“利人”两种含量
完全不成比例，也就是前者远远大于后者，甚至后者为零、前者为一
百时，我们就有理由相信，这是一种坏道德，不仅不值得提倡，而且
应该寿终正寝。当刘文学舍去的是一条生命，换回的却是一把辣椒
时，任何有理性的动物都会判断出其中的是非得失。因为说到底，道
德是以“利社会”为目的，以“善”为最高旨归的。当一个时代或一
个社会的道德英雄超限度地贡献了自己的劳动甚至生命，但他们的贡
献和牺牲不仅与社会毫无价值，反而无端地供养了一批或一个箕踞于
社会之上的道德收割者或独裁者时，这种道德就背离了当初产生的本
意，也就是说它已不为“善”，而为“恶”了。