新书介绍

马克思主义的失落──代序

毛泽东百年祭

一、从农民革命家到农民的主人
二、民族主义和爱国主义
三、杰出的军事统帅
四、蹩脚的哲学家
五、毛牌社会主义
六、经济建设中瞎折腾
七、现代文字狱
八、专政？民主？
九、国家社会主义和官僚垄断资产阶级
十、毛泽东的历史地位

漫步毛泽东的哲学

一、中国人的哲学梦
二、坚持唯物论、坚持辩证法
三、认识论中的认识主体
四、科学社会主义与小资产阶级、农民社会主义
五、阶级、阶级斗争和无产阶级专政
附：答友人
后记

毛泽东评《水浒》

一、《水浒》好就好在……
二、两类造反的典型
三、吴用、阮氏兄弟反对受招安吗？
四、李逵──天杀星：流氓无产者的典型
五、皇权主义者反皇帝？
六、宋江其人
七、《水浒》对“义”的诠释

毛泽东赞《甲申三百年祭》

一、《甲申三百年祭》是一大败笔
二、司马迁与司马光的歧离
三、李自成军是因腐化而失败了吗？
四、中国古代只有封建的政治、经济体制才是稳定的
五、古代大规模农民战争的基本总结
六、腐化是一切专制体制发展的必然

通信六则

一、改革与革命
二、个人在历史中的作用
三、说“红学”
四、读民运人士文章
五、两篇讲实事的文章
六、奇文共欣赏，疑义相与析

20世纪即将过去，在这百年岁月里，人类获得空前的科技进步，却又
遭遇空前的大灾难。前50年两次世界大战，还伴有日本军国主义和德
国纳粹的大屠杀。没有大战的后50年，又出现了同样杀人如麻的局部
战争、内战、恐怖活动。另一方面，人口膨胀、环境污染、粮食短
缺、能源危机，以及大量核武器的贮存都严重地威胁着人类生存。而
富者愈富、贫者日贫的南北分化，似乎已把地球撕成两半，更潜伏着
可怕的矛盾和危机。所有这一切，足令悲观嫉世之士猛烈谴责现代文
明，并大声疾呼：要恢复古老平静的生活方式，回归自然。可是人类
既无法放弃现代文明成就，更无从令历史倒退。何况古老年代也并非
真是恬静的田园，也同是有你杀我砍、血雨腥风哩！人类真的陷入进
退两难的境地了吗？！

本世纪初，俄国10月革命似曾显现新的曙光。多少正义善良之士期待
着由此走向新世界，建立起人间天堂。正在苦难中挣扎力求救亡的一
些中国人更以绝大热情和牺牲精神，沿着这条俄国人的道路拼死奋
斗。终于经历30多年，组成了从易北河东岸到太平洋西岸的，包括苏
联和中国在内的所谓“社会主义阵营”；并随着第一颗人造卫星升天
而到达其顶峰。赫鲁晓夫自夸要以“土豆烧牛肉的共产主义”以和平
竞赛挑战美国资本主义。毛泽东更大言不惭地断定：“东风已经压倒
西风”。但是历史走自己的道路，而不管赫鲁晓夫胡扯什么“掌握了
大权的大人物决定历史”。事实是远在1956年波兰、匈牙利事件，
1957年中国“反右派”运动都已预示斯大林  毛泽东式的“社会主
义”走了下坡路，余下的仅是30余年的垂死挣扎罢了！果然，苏联、
东欧的一党专政体制土崩瓦解了。中国经历了文化革命大动乱，89年
血腥镇压和改革开放，还在维持着共产党的一党专政。可是官商、商
官巧取豪夺，转瞬成亿万富翁，贪污腐化、骄奢淫佚成风，各种社会
渣滓泛滥成灾，而与大量失业下岗工人和农民形成强烈对比。
贫富两极迅速分化。这无疑蕴藏着巨大的社会危机。中共真的能长治
久安吗？

据说10月革命，以及其后追随它的其他国家革命运动和社会主义建设
都是依据上世纪中叶，由两位德国学者、革命家──卡尔．马克思和
弗里德里希．恩格斯──所阐发的马克思主义之原则进行的。既然70
余年的社会主义革命、建设的实践全面失败了。人间天堂的许诺竟是
长期的贫乏饥馑的现实，在平等的旗帜下人民群众竟被剥夺了起码的
民主自由权利。由此，自然可以得出结论：马克思主义破产了，它不
过是披着华丽理想外衣的骗人把戏！

其实马克思主义自诞生后，立即就遭到各学派的哲学家、经济学家、
历史学家、宗教家……一致的批判、围剿。可是认真地审察，却发现
被他们批倒的都是他们自己捏造的肤浅无知的马克思，而与真实的马
克思无干。于是批判了一万次之后，总还会有一万零一次的批判。好
了！这次不同了！这次不是用理论的思辩，而是基于一个时代的实践
打倒了马克思、马克思主义。这个让多少人不得安眠的幽灵真的破产
了！

真的破产了吗？若要认真地回答这个问题，就必得批判地审察以斯大
林  毛泽东为代表的苏共、中共的所谓社会主义革命与建设的理论与
实践，并把这一切与马克思、恩格斯、部分的列宁所阐发的基本原则
相对照，比较其同异。只凭道听涂说、捡拾二手货是不行的。当然那
些不知马克思主义为何物、只不过是随声附和、人云亦云者无法进行
这个比较。怀有敌意和偏见者更不可能从事这种研究。可是只要是诚
实的、客观的有心人，通过对马克思、恩格斯、列宁基本著作的探
索，就不难认识到斯大林  毛泽东的社会主义观点，除了一些词汇，
就其本质而言，与马克思主义完全相互对立、南辕北辙、背道而驰，
而是那曾被马克思、恩格斯严厉批判和反对的所谓“国家社会主
义”，即一种由国家机器垄断一切社会生活的思想体系。

马克思、恩格斯以及列宁都是由彻底的民主主义走向共产主义。他们
始终坚持民主主义信念。他们坚决主张工人阶级革命的武器和第一步
骤就是“争得民主”（《马、恩选集》I，272页）。这是走向社会主
义不可缺少的一个决定性条件（参见《列宁选集》III，238页）。他
们反对“国家迷信”或“对国家崇拜”，反对由国家机器包办和管理
社会事务，而把人民群众的自治和参与管理放在首位，实现“大
社会、小政府”，最终导至“国家消亡”。他们主张的“无产阶级专
政”是通过类似美国的（参见《马、恩选集》I，390～391页，恩格
斯在1885年版加的注）广泛地方自治，一切官吏由选举产生，而不是
由上级任命或批准，更不得有高薪和特权以“防止公仆变为主人”。

与之相反，斯大林  毛泽东的“社会主义”是共产党一党专政，党通
过国家机器，以有形和无形的暴力，或暴力威胁，依靠各级大大小小
官僚机构统治着社会生活。这样，掌握了大权而不受人民群众监督，
只受命于上司的官吏们也就组成了统治集团，最上的领袖也就成为个
人独裁者。久而久之，官员们成了一个拥有特权的、相互利益相联
的、子继父荫的统治阶级。如果说革命胜利之初，人民群众曾满怀理
想的激情参与国家建设，各级干部的绝大多数还能保持革命情操为人
民服务，随着时间的推移，不受群众监督的官员终于转化为享有特权
的统治社会的主人。严重的官僚主义又扼杀了一切社会生机。这种
“社会主义”也就蜕化为国家社会主义，亦即一种畸形的资本主义
──国家资本主义。

苏联、中国式的国家社会主义的发生和成长以及失败，既不能简单地
归结为少数领袖的个人品质和才能以及他们的主观愿望，虽然这些有
重大作用，更不能依托于不可知的偶然或天意，也不能用民族的、文
化的某些特征任意贴标签，而必需从这些国家的社会历史发展中，从
社会各阶级的发展中寻求历史的真正动因。可是这不正是马克思主义
的历史唯物主义的基本观点和分析方法吗！

不过说这些又有什么用呢！现今多少有识之士都把马克思主义弃之如
敝履。他们半真半假地把斯大林，尤其是毛泽东，视为坚持马克思主
义意识形态的教条的顽固分子。于是通过抛弃斯大林、毛泽东，从而
傲然宣称马克思主义已经破产，却又把那些喧哗的庸俗或神密的社会
历史观捧上了天。这大概应算是20世纪文明的最大之悲剧和最为诡谲
的事件吧！

作为中国知识份子，又是50多年来参与中共的革命、建设，并经历了
各个动乱和遭受过打击的老人，还是相信为了改造中国，振兴中华，
就必需理解中国历史和现状。就是“认识必然才有自由”之意。而认
识的武器则是马克思主义。因此作者力图通过对毛泽东的理论和实践
的解剖，一方面寻求理解中国，另一方面也寻求马克思主义理论的真
谛。即使被讽为“原教旨主义者”也不悔。的确，曾有过去在一条战
线的朋友看到本书部分原稿，不无感叹和讽刺地说：现在是什么时候
了，还讲什么马列！对于这个批评，作者只能表示遗憾。当然，作者
并不承认什么“句句是真理，一句顶一万句”之类，更绝不自以为本
书的批判完全正确和足够充分，重要的是期待着能激起更多人们的关
心。作者也明白，时至今日，这也是极不容易的。不过还要借用马克
思说过的一句话：

“我已经说了，我已经拯救了自己的灵魂”！

（2000年5月）