尊敬的全国人大代表和政协委员们：

去年的今天，我们致函各位，敦请你们就公正解决“6．4”事件及
“6．4”受难者问题向大会递交相关议案，推动大会及与会代表就此
议案进行讨论、审议。如今一年过去了，我们尚未见到诸位做出任何
反应，这令我们深感遗憾。

在此，我们有必要再次重申：15年前发生在北京的那场天安门运动，
是学生和市民以和平方式反对腐败、反对官倒并要求加快政治民主化
进程的示威、请愿运动，绝不是政府所说的“动乱”和“暴乱”。政
府当局动用数10万全副武装的野战军来对付手无寸铁的示威、请愿
者，用一场血腥的屠杀来确保所谓“国家的稳定和改革开放的顺利进
行”，绝不能被认为是中国走向文明、进步所必需付出的代价，而只
能被认为是一桩严重违背本国宪法和各项国际法准则的反人类暴行。
据此，我们认为，当年由邓小平、李鹏等惨案的决策者、制造者一手
强加于“6．4”的错误定性必须彻底推翻；“6．4”事件作为一桩重
大的历史冤案必须得到公正的重新评价。

在此，我们还有必要指出，今年1月17日，前国务院总理、中共中央
总书记赵紫阳先生含冤逝世，是我国政治生活中的一个重大事件。当
年，赵紫阳先生坚持主张，对于学生和民众的示威、请愿运动，应该
在民主和法制的轨道上得到解决，反对实施武力镇压。但是，在这样
一个涉及国家、民族前途命运的重大问题上，而且在出现如此严重分
歧的情况下，邓小平、李鹏等人却不顾党心民意断然否决了赵紫阳先
生的正确主张，悍然动用军队来对付手无寸铁的学生和市民，以致造
成了惨绝人寰的“6．4”屠城惨剧。这是中共历史上又一次严重的是
非大颠倒：主张大开杀戒者被说成是决策“正确”，而反对开杀戒者
反而被指控犯了“严重错误“。结果，赵紫阳先生在一种非正常的情
况下遭罢黜，乃至被非法软禁长达15年之久，直至离世。我们认为，
当年邓小平、李鹏等人强加于赵紫阳先生的莫须有的“罪名”必须彻
底推翻，由此造成的这桩重大历史冤案必须得到公开的纠正和重新评
价。

我们在这里还有必要提请诸位人大代表和政协委员注意，自中共第四
代领导人执政以来，中国在政治上急遽倒退，人权状况日趋恶化，对
言论和网路的控制到了无以复加的地步。在前不久为赵紫阳先生治丧
期间，执政当局不仅罔顾赵家亲属的合理要求，而且掩盖历史，钳制
舆论、动用大批军警阻遏和骚扰民间的悼念活动。据我们了解，仅在
京的“6．4”受难者及受难亲属，被严加监控和软禁者就有10余家之
多。我们认为，中共执政者的上述举措不仅违背了人民的意愿，而且
亵渎了宪法的尊严。

如今，“6．4”惨案已快16年了。在以往的年月里，我们作为这场惨
案的受难者和受难亲属，始终秉持和平、理性的原则，呼吁全国人大
按民主和法制的程序把“6．4”问题作为专项议案递交大会讨论、审
议，呼吁政府有关当局以协商、对话方式来求得“6．4”问题的公正
解决。为此，自1995年以来，我们提出了包括重新调查“6．4”事件
依法给予“6．4”受难者合理赔偿，以及立案侦察并追究“6．4”事
件制造者司法责任等三项要求，以此作为同政府方面协商、对话的基
础。现在，离我们提出这些要求和建议已经过去10个年头了，中国的
领导人也已由第二代过渡到了第三代、第四代，但“6．4”事件的问
题始终没有被提上议事日程，与政府当局的对话也始终未能实现。我
们对此深感失望。

在共产党至今仍坚持一党专制的情况下，我们理解诸位能够行使的权
力十分有限，但是，比起普通民众尤其是弱势群体来，你们至少拥有
话语的优先权。如果你们在一些重大的政治问题上、在一些涉及民众
切身权益的问题上继续保持沉默，放弃作为人民代表的正义和良知，
那么，那些被剥夺了话语权的平民百姓还能期望你们什么呢！

在本次大会即将召开之际，我们希望诸位不辱使命、不负众望，拿出
你们的勇气和胆识，果敢地就“6．4”和“6．4”受难者的问题、就
赵紫阳先生蒙受不白之冤的问题，向大会提出相关的议案，并推动大
会及与会代表就此议案进行讨论、审议。

“6．4”受难者和受难亲属：

丁子霖、张先玲、周淑庄、李雪文、徐　珏、尹　敏、杜东旭、
宋秀玲、于　清、郭丽英、蒋培坤、王范地、段宏炳、袁可志、
赵廷杰、吴定富、钱普泰、孙承康、邝涤清、尤维洁、黄金平、
贺田凤、孟淑英、袁淑敏、刘梅花、谢京花、马雪琴、邝瑞荣、
张艳秋、张树森、杨大榕、刘秀臣、沈桂芳、谢京荣、孙　宁、
王文华、金贞玉、要福荣、孙秀芝、孟淑珍、田淑玲、邵秋风、
王桂荣、谭汉凤、孙恒尧、陈　梅、周　燕、李桂英、徐宝艳、
刘春林、狄孟奇、杨银山、管卫东、高　婕、索秀女、刘淑琴、
王培靖、王双兰、张振霞、祝枝弟、刘天媛、潘木治、黄定英、
何瑞田、程淑珍、张耀祖、轧伟林、郝义传、萧昌宜、任金宝、
田维炎、杨志玉、齐国香、李显远、张彩凤、王玉芹、韩淑香、
曹长仙、方　政、齐志勇、冯友祥、何兴才、刘仁安、李淑娟、
熊　辉、韩国刚、石　峰、周治刚、庞梅青、黄　宁、王伯冬、
张志强、赵金锁、孔维真、刘保东、陆玉宝、陆马生、齐志英、
方桂珍、肖书兰、葛桂荣、郑秀村、王惠蓉、邢承礼、桂德兰、
王运启、黄雪芬、王　琳、刘　干、朱镜蓉、金亚喜、周国林、
杨子明、王争强、吴立虹、宁书平、郭达显、曹云兰、李贞英、
隋立松、王广明、冯淑兰、穆怀兰、付媛媛、孙淑英（共125人）

2005年2月29日

海内外华人同胞们：

值此我中华团圆佳节春节新春来临之际，倡议发起“全世界华人民主
自由春联活动”。

海内外华人家家户户每个家门都张贴出宣扬“民主自由春联”，喜气
洋洋庆春节，全世界每个有华人的地方家家户户大街小巷都有“民主
自由春联”，形成全世界宣扬民主自由的海洋，掀起宣扬民主自由的
巨浪高潮。

发动大家写出更多更好的“民主自由春联”百花齐放、百家争鸣，成
批公布出来供各行各业选用张贴观摩。

“全世界华人民主自由春联活动”是倡导民主自由、不是文学活动。

我题写三幅“民主自由春联”：

◆春联“大势人心”

　洪水横流，因地势波浪搏击迂回曲折归入江河湖海。
　思潮澎湃，审时事善恶斗争反复较量走向民主自由。

◆春联“大势人心”

　大势所趋，百川归入江河湖海。
　人心所向，万众走向民主自由。

◆春联“普天同庆”

　天下为公人权至上。
　世界大同民主自由。

春联对子的形式特点在于：“对称韵律”整齐给人美感，是相对“杂
乱无序”、“残缺拗口”难于接受而言，人的身体就是对称美。

“对称韵律”之美是人的普遍追求：

◆诗经“窈窕淑女，君子好逑”。
◆楚辞“与天地比寿，与日月齐光”。
◆文选“秋水共长天一色，落霞与孤鸿齐飞”。
◆现代“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”。
◆国歌的歌词是四言“宗”字韵。
◆外国的“十四行诗”，乐曲的“上下乐句呼应，前後乐段再现”。

“对称韵律”之美古今中外是人的普遍追求。韵律更是乐曲的命脉，
没有韵律就没有乐曲。读文章也要铿锵顿挫琅琅上口才好听便于记
忆。

春联对子的内容作用在于：

◆公开“说理论事”和布告标语是一样的。

本人发起“民主自由春联活动”目的是将“民主自由”深入千家万户
大街小巷处处张贴，形成全世界宣扬民主自由的海洋，掀起宣扬民主
自由的巨浪高潮，冲垮中共独裁暴政。

是倡导民主自由、不是在搞文学活动。这一点应当是不言自明的。

2月19日，美国和日本在华盛顿举行了《美日安全保障协议委员会会
议》。会后，双方发表了《联合声明》，对1996年制定的《美日安保
协议》做出新解释，那就是明确的把台湾和朝鲜半岛列为两国安保的
范围，也就是媒体事先所宣称的“共同战略目标”。

对此，中国大为不满是不足为奇的。中国外交部发言人孔泉20日表示
严重关切，并且坚决反对美、日将涉及中国主权、领土完整和国家安
全的台湾问题列入两国的共同声明。但是更具体的反应见之于中共喉
舌的反应。

新华社在21日发表短评批评将朝鲜半岛和台湾问题列入日美在亚太地
区的“共同战略目标”。它说，由此可见，日美军事同盟已经超出双
边安排的范畴，日美安保体制在进一步发生质变。这点孔泉也有说
明，他说，美、日军事同盟是冷战时期形成的双边关系，因此不应超
出双边范畴。

既然中国承认与怀念冷战时期美国与日本的双边关系，那么是否也应
该恢复冷战时期的台美双边关系，不要使它发生质变呢？怪不得美国
众议院共和与民主两党的议员会联合提出要求美国和台湾复交的议
案。

中国指摘日本欺软怕硬

《人民日报》属下环球时报在21日的头条发表“日本公然插手台海”
的详细报导。该报有军方的背景，反映鹰派的观点，但是它把矛头指
向日本，而不是真正具有强大军事力量的美国，显然反映了中国当局
欺软怕硬的“务实”精神。

《环球时报》还引用专家的观点，然而不是曲解就是乱解。报导说：
专家认为美国这样做主要有如下几个目的：第一，美国希望制造两岸
紧张气氛，以此促使台湾尽快通过军购案，刺激美国的军火工业和美
国经济。第二，目前美国专注于两伊和中东局势，但美国一直担心中
国崛起，因此需要利用日本遏制中国。第三，美国从自身国家战略利
益出发，长期以来在台海问题上采取一种模糊和平衡的策略。因此，
布希政府虽然频频向台湾当局施压，不愿“台独”走得太远，但也不
愿让台湾当局对美国失去信心。

第一个制造两岸紧张气氛是胡说。美国在忙伊拉克和反恐，最不愿意
台海有事，美国政府曾经发表对台湾不太客气的讲话就是怕台湾“挑
衅”中国。和军购案也没有甚么关系，美国上千亿美元的伊拉克战争
费用，还在乎台湾每年才10几亿美元的军购？而台湾如果有刺激美国
经济和军火生产的能量，恐怕就不会那样害怕中国的霸权吧？

第二说美国需要日本遏制中国的崛起，也是把话说反了。面对中国日
益增强的军事压力，要遏制中国的军事威胁，是美国需要日本多，还
是日本需要美国多，稍微有点常识的人都知道。日本比美国小，距离
中国又比美国近，还有非战宪法，自然日本怕中国甚于美国。特别是
中国那艘潜艇侵入日本领海如入无人之境以后。当然，日本希望美国
出来挺，它不能不也要表一下态。总不能象台湾有的政客，要美国保
护他们，却连自己必须的武器都反对买。

第三说布希采取“平衡”的策略还有点道理。但是布希的平衡和模糊
策略也是现实所逼，因为中国是个大国，因为美国不希望中国阻挠它
反恐，所以对台湾也进行压抑。但是因为台湾是民主国家，在理念上
一致，所以台湾虽小，美国还是要不顾中国的一再咆哮而保护台湾。
有可能的时候会采取明朗的政策，就如布希第一任刚上台时对台湾相
当友好态度。

中国反美宣传永不停止

这篇报导还很有意思的引述中国社科院台湾研究所前所长李家泉的形
象比喻：布希政府对台湾当局经常是先打了一个耳光，再安抚一下。
其实正好相反，李家泉头脑昏掉了，他应该说，布希政府对中国当局
经常是先安抚一下，再打一个耳光。还是一年前，布希在中国总理温
家宝面前批评台湾，中国立刻高喊访问圆满成功；当时美国国务卿鲍
尔一再表示美中关系处在20年、30年的最好时刻，北京和海外亲共人
士闻鸡起舞，对胡锦涛邀请美国干涉台湾事务大表赞赏，认为是“胡
温新政”的法宝，大谈中美如何对付“台独”。现在却又反对美国干
涉“内政”，不是轮到被美国打耳光的时候吗？这个“先甜后苦”更
不好受呀。

当然，中国的其他媒体永远不会停止反美宣传的“主旋律”。例如21
日出版、代表中南海观点的北京《了望新闻周刊》，就乱说“美军东
西南三面围堵中国”。这根本就是胡说八道。中国东西两边不是有北
韩与伊朗两个邪恶国家做中国的哼哈二将？南边的越南是与中国同色
的共产国家，缅甸是封闭专制的“社会主义国家”，与中国臭味相
投；巴基斯坦、尼泊尔同中国的关系非同一般，就是印度，也是亲俄
多过亲美。隔着南中国海，除了菲律宾与美国稍好，但是美军也早撤
走了。马来西亚、新加坡是亚洲价值观，同美国格格不入。印尼是伊
斯兰大国，这次亚齐海啸大灾难，美军救灾印尼要他们快快走，不也
说明问题？文章的作者，与其说是完全没有地理常识与政治常识，不
如说反美反到走火入魔。

上述情况表明，不能期望中国会有理性的反应，要保障东亚的和平，
最重要还是依靠实力。

〔原载《台湾日报》2005.3.1；提供者：（美国纽约）凌锋〕

我小时候住在台北中和乡飞驼二村，那是一个眷村。所谓的眷村，就
是1949年国民党战败后，军人眷属在台湾聚集的村子。在这种村子
里，你可以听到中国各省的方言，也可以接触到来自中国各省的人。
由于历史的原因，他们被迫住在一起。

我记得住在眷村时，我们有一大群小孩子，每天晚上都会出来嬉戏。
那是一段快乐幸福的童年时光，无忧无虑，很令人怀念。我们经常玩
的游戏，如捉迷藏（躲猫猫）、官兵捉强盗、骑马打仗（人背人打
仗）、杀刀（用手代替刀，互相攻击的游戏）。

在那个资源匮乏的时代里，我们没有玩具，只能凭想象来创造游戏。
但不论什么游戏，我们都必须要分国。所谓的分国，就是小孩子们分
成对立的两派国家，类似于中国人所说的分伙或分组。

这种分国的方式，完全按照小孩子们的自由意志，没有任何强迫的行
为。我们每一次玩不同的游戏，每一次都按需要分国，因此每一场的
游戏，分国的成员都不相同。由于这种分国的模式，使我对人类国家
的观念有了初步的了解。没想到这种理解，竟然成为我对国家定义的
具体概念。

长大之后，我接受了国民党专制的教育。没想到这种教育，竟然使我
对国家的概念，越来越不清楚了。在这种教育体制之下，所谓的国
家，就是中国，就是应该由国民党统治的中国；在这种国家的概念之
下，大中国主义与大汉沙文主义成为国家的核心概念，而所有的人
民，则成为了国民党企图建立虚幻国家意识的工具。

当时，所有台湾的学生，对国家的概念，就是“消灭万恶的猪毛匪
帮，恢复大中华”。所谓的猪毛匪帮，就是由朱德与毛泽东所领导的
共产中国。我还记得那时，我的志愿就是当蒋总统。我以为蒋总统，
是一个职务。后来才知道，所谓的蒋总统就是以蒋介石为领导的万年
总统。他是民主宪政的敌人，也是中国人的耻辱。这个蒋总统，当不
得！

当我抵达美国之后，接触了中国留学生，才知道国民党与共产党，都
是一家人，也是一个模子。他们都用“灌输大中国主义”的方式来教
育人民。这种教育充满了各种的谎言与暴力，也充满了各种诡论与神
话。

这个诡论与神话就是大中国主义与大汉沙文主义。它是压迫异族、破
坏人类和平、专制主义化身、民主宪政敌人等的主义，具有反道德、
反人权、反人类、反生命、反自然的特质。这种可怕的主义使中国人
成为人类最邪恶民族。

传统的国家观念是由具有相同民族血缘、语言、文字、风俗习惯、文
化等的人所组成的国家。然而，这些概念，只能作为国家的充分条
件，而不能成为国家的充分必要条件。从人权的观点，国家的核心条
件应该是人民的共同意志，或者人民共同的价值观。

例如，美国与瑞士，他们都是由不同民族与文明的人所组成的国家。
虽然如此，他们信仰相同的“自由与民主”理念，因此组成国家。

从现代国际法的观点来看，国家必须具有四项基本要素，即人口、领
土、政权与主权。从这个观点可知，任何国家或地区的人民，都可以
透过人民自决的方式，建构上述国家的基本要素而后成为国家。这种
人民自决的权利，属于国际人权的范畴，是现代民主宪政保障的权
利，没有任何国家可以否定，否则便是违反了民主与人权的价值。

例如，西藏、新疆、内蒙、台湾、宁夏回族等民族，有权脱离中国独
立；琉球人民有权脱离日本独立；北爱尔兰人民有权脱离英国独立；
车臣人民，有权脱离俄罗斯独立。

人民的共同意志就是人民自决的权利，也是人类形成国家的自由机
制。从人类历史的事实可知，许多国家都是按照这种方式所成立的。
例如，中国古代有上万个国家、先秦时代有7个大国、汉后有三国、
唐后有五代十国等。

这些例子说明了国家的可变性。所谓国家的可变性，系指人类可以透
过自由意志的组合，成立一个大国家；人类也可以透过自由意志的组
合，成立一个小国家。国家的大小并不重要；真正重要的地方在于国
家是否能够提供一个幸福与快乐的生活环境。

以我父亲为例。他今天85岁，也算是高寿了。他告诉我他的故事。当
中国抗日战争时，他为了保卫国家，毅然投笔从戎参加抗日战争，成
为抗日的英雄。抗日战争结束后，他莫名其妙地被政府安排参加国共
战争，又莫名其妙地与政府逃到台湾。到了台湾之后，他被台湾当地
的人看成“外省人”。1988年国民党开放探亲，他返回中国故乡，竟
然被乡人称为“台胞”。后来，他到美国与我住在一起，又被别人当
成“华侨”。他很想要搬回中国故乡住，但是客观的原因却无法容许
他有这个念头，因为他会被列入“农户”，然而我父亲并不懂得如何
耕田，因此他没法在中国住。

我父亲告诉我，他一辈子都在流浪、一辈子都搞不清楚国家与国籍的
概念。他为了国家，打了一辈子的仗，最后才发觉“国家是空的！”
只有老百姓的幸福与快乐才是真正的价值。我父亲活了大半辈子，才
悟出这个道理，是不是很笨？

现在我父亲选择永远住在台湾，成为一个真正的台湾人。他学会了爱
台湾，因为不论世界多么大、中国如何崛起，都没有人在乎他的死
活；只有台湾才爱他。台湾提供了“全民健保”（不论多大的病，只
付很少的费用）的福利，让他能够安心度晚年。原来一个国家的本
质，就在于爱不爱人民、能不能充分照顾人民。如果一个国家做不到
这一点，那么国家对人民有什么意义可言呢？

我认为，所有的国家都是人类文明的神话。它唯一存在的合法性，就
在于是否能够提供人民一个有尊严、人权、自由、平等、快乐与幸福
的生活环境。如果它无法提供这个价值，那么这个国家便没有任何存
在的合法性！

以专制国家为例，由于它是一小部分人独占全民的利益，这种模式的
政权，绝对无法为人民带来尊严、人权、自由、平等、快乐与幸福的
价值；这样的政权，绝对没有存在的合法性。此外，有许多的证据证
明：专制国家具有反道德、反人权、反生命与反自然的特质。这种政
权，是人类邪恶政权的代表，应该尽快被人类消灭，否则一定会危及
全人类的安全与幸福。

我父亲爱了一辈子中国，也信仰了一辈子的大中国主义，最后才发
觉：原来他所爱的中国，早就被大中国主义所绑架，并且沦入了永恒
的专制命运之中。这种包含有大中国主义的国家概念，实际上是支持
专制文明的国家意识，最后所有的中国人，都成为飘零于黑暗宇宙之
中的花朵，没有国家的根，也没有希望和未来。这就是我父亲对国家
观念的最后的结论。

在一个不公不义的国家里，人是没有尊严与权利的。与其成为国家的
牺牲品，还不如个人坚守良心、正义与做人的最基本道德底线。在这
种黑暗的国家里，一个人能够维护其尊严与权利的方法，只有一个，
那就是“一个人成为一个国家”。用这个个人精神自主的国家，来对
抗巨大国家的邪恶与不义，这就是目前在中共统治下有良心知识分子
的命运！

在国家神话的牢笼里，所有的人都是笼子里的动物。人类如果不能以
自由、平等、民主、人权、快乐、幸福等的价值，来建立有人道关怀
与人性尊严的国家，那么，人还有什么意义可言呢？

有时候，国家或民族的神话会成为欺压其他国家或民族的工具。在这
种不公不义的国家或民族神话里，人类唯有透过人性的反省与人道的
关怀，才能够看清楚人间的公理与正义，否则，人类会成为国家或民
族神话的牺牲品。

在这一方面，人类有许多的宗教，比较能够看清楚这些问题。因为在
他们的宗教立场，这个世界的关系只是人与神的关系。神就是爱，人
是神所创造的存有。换言之，每一个人都是按照神的意志所创造出来
的唯一存有，因此，每一个人，都具有绝对的完美性与独特性。这种
完美性，绝对不容许任何人随意伤害，也不容许任何人随意侵犯他的
尊严。

从这个观点而论，国家只是人类生存与发展的依托工具。国家没有权
利压迫或侵害人民的权益。换言之，国家与人民的概念类似于衣服与
人的关系：国家是衣服，人才是衣服的目的；人类没有权利用国家的
观念，将人民化为工具，让他们成为国家意识的牺牲品！

然而，很不幸地，很多国家的人民都是这种国家工具的牺牲品。例
如，中国为了统一台湾，制定《反分裂国家法》。这种《反分裂国家
法》就是大中国意识的产物。它不容许其他民族追求自由与民主，也
不容许其他民族追求快乐与幸福。

它是一种反人类的意识，也是一种反人道主义的做法，因为，反对人
民自决，就是反对人的自由意志，也是反对人尊严与权利的行为。

我认为，《反分裂国家法》可能成为未来世界大战的导火线。如果不
能够充分警觉它的不公、不义、严重性与危害性，那么中国人民就是
人类最无知的一群。中国人民如果再继续纵容中共这种做法，那么中
国就等着灭亡吧！

再如，中共与美、日的关系。这种关系实质上就是专制与自由国家永
恒对立的关系。除非中国人民可以推翻中共专制政权，否则这种对立
的关系永远无法解除。许多中国人看不清楚这一点，反而用民族主
义、仇日与反美的意识来看待这个问题。

例如，中国人反对日本，却忘记了，反对中共专制政权。这种仇日与
反美意识无形中取代了反中共的意识。中国人忘记了，美、日两国人
民与中国人民，完全站在同一权益的立场！

美、日两国基于民主与自由的立场，反对中共专制政权；中国人民基
于社会公平与正义的立场，也反中共专制政权。目前，中国人民尚没
有勇气推翻中共，那么，由美、日两国来反对与抵制中共专制政权，
中国人民是否能够基于这一点而心存感激？

除非中国能够成为自由与民主的国家，否则中国境内绝无永久和平可
言。除非未来的亚洲能够在民主与人权的基础上，建立亚洲联邦或亚
盟，否则亚洲地区的各种问题，如领土纠纷、国家主权意识、狭隘的
民族主义、国家利益冲突等，都会成为亚洲爆发大规模战争的主因。

唯有能够充分超越狭隘的国家利益与民族中心思想，人类才能够充分
看见人道的爱与世界的正义。

苦难的中国人民，何时才可以看清楚这些永恒的价值？

（2005.3.1）

┌────────────────────────────┐
│　本人是尽量克制着自己的情绪写下这篇声文章的。本来以前　│
│　本人对李敖是很佩服的尤其是对《北京法源寺》一书很是欣　│
│　赏，但在看了“李敖有话说”其中的几集以后（看了很多　　│
│　集，其中这几集特别让我气愤）对李敖这个人才真正看透。　│
│　后来我不再看李敖有话说了，因为我实在是不能忍受他的无　│
│　耻，他的虚伪，李敖有话说完全成了李敖表演不要脸的一个　│
│　节目。他以后又有什么谬论我也就不知道了。注：文中仿李　│
│　敖的口头禅“我李敖”而书“你李敖”以示讽刺。文中语言　│
│　激愤之处难免有不雅字眼，请大家体谅。不如此不足以述吾　│
│　愤，不如此不足以彰其恶。　　　　　　　　　　　　　　　│
└────────────────────────────┘

你李敖象发疯似地乱咬人，你骂郭沫若不要脸也就罢了，连余光中也
骂。其实你自己又好到哪里去了呢？恬不知耻的为邓小平敲锣打鼓，
为江泽民的分权而歌功颂德（《李敖有话说》9月24日第145集），你
的行为无疑连郭沫若都不如！郭沫若拍毛泽东的马屁多少还有点身不
由己、不得已而为之的味道，而你则是热情地全身心投入地主动去捧
中共的臭脚！

你把现在领导人的更替与古代帝王的更替相比，赞叹现在国家领导人
的转变是很大的进步，你这是什么意思？难道现在还是封建社会吗？
为什么要跟封建社会皇帝的接替制度比较？现在是一个什么时代？是
一个全球民主化的时代！难道你李敖把大陆的政权看作是封建政权
吗？从你极力吹捧的种种事迹来看，你不是这样认为的，那你为什么
做这种完全离谱的比较，你为什么不将大陆的专制政治与外国的民主
政治比较，为什么不将中共的禅让制度与外国的选举制度作比较？你
做这种完全不合理的比较而对中共加以无耻的大肆吹捧是什么意思？
是出于什么逻辑？！你这个中共的奴才，你这样昧着良心说话对得起
台湾的千万民众吗？对得起大陆数不尽的正在挣扎着生活的贫苦同胞
吗？你百般挖苦琼瑶不写贫苦大众的生活，你自己又做了些什么？你
现在又在做什么？！

余光中不过写了首悼念蒋经国的诗就遭到你李敖的狂轰滥炸，流氓批
判。你李敖管天管地管你老婆，你管得着别人怎么悼念蒋经国吗？你
李敖自己对蒋经国恨之入骨，就不允许别人对他爱戴吗？你李敖对邓
小平江泽民的不得不退位分权称之为高风亮节不算拍马屁而是发表看
法，但人家余光中不象你这样大摇大摆的在电视里对着大陆13亿人民
现身说法这般招摇，只不过写首悼诗倒是拍蒋经国的马屁了？你李敖
歌颂活人江泽民不叫拍马屁，人家余光中悼念死人蒋经国倒是拍马屁
了？什么逻辑！你李敖真是象共产党流氓政权那样流氓！

你这个自我标榜的民主斗士竟然不知羞耻的为中共六四镇压捧场
（《李敖有话说》9月28日147集），说什么在真正的政治人物眼里这
种牺牲不算什么，这就是个人在大时代里面的地位，说别人老是想公
道，往事如烟，往事并不如烟都没有用，要大家承认这种残酷的现
实。你要大家承认怎样的现实呢？你没有说我替你说了吧，就是：镇
压有理，屠杀无罪，谁敢反共，立杀无赦。李敖先生，我这么总结是
不是深得你心啊！！！

你在节目里不厌其烦的批判国民党，批判蒋介石。你当然有批判他们
的自由，但是如果你的道德没有问题的话，为什么不见你批判一次共
产党？为什么不见你批判一次邓小平，江泽民，乃至胡锦涛。是他们
尽善尽美吗？还是你欺软怕硬，柿子拣软的捏？！你既然认为镇压有
理，为什么还不怕烦不怕累的批判国民党的劣迹，数十年如一日的给
国民党抹黑？如果你的脑筋没有问题为什么你可以喋喋不休的骂台湾
的民主是假民主，却不见你对大陆中共的黑暗专制制度说一句坏话。
就一句坏话你也不肯说！你算什么民主斗士！你可以肆无忌惮的骂国
民党，骂民进党，骂蒋介石，骂陈水扁，却不敢对中共进行一次哪怕
是挠痒痒般的批判！你自以为很骄傲的牢房经历在我看来实在是国民
党对你的仁慈，正因为国民党的仁慈才造就了你的流氓无耻。正是因
为在你眼中心中口中的台湾的假民主，才让你得以痛骂蒋介石，痛骂
陈水扁！难道不是吗？换个位置，你到大陆骂骂胡锦涛，骂骂江泽民
试试！且不说你没这心，就算你有这心，你也没这胆！

你李敖说什么中华人民共和国继承了中华民国（《李敖有话说》11月
29日191集），说什么因为在大陆中共和日本签的合约指出了台湾还
给中华民国，而中华人民共和国继承了中华民国，所以台湾早已经被
日本归还给中华人民共和国了，你这是什么逻辑？什么叫中华人民共
和国继承了中华民国？哪里是什么继承，分明是背叛！哪里是什么继
承，分明是专制复辟！难道说你李敖被匪徒抢劫了财产，就是匪徒继
承了你的财产吗？你李敖被别人剽窃了作品，就是别人继承了你的作
品吗？你李敖的老婆被别人强奸了就是别人继承了你的老婆吗？……

就在现在，已经进行了5年多的对法轮功学员的迫害还在进行着，在
这几年里，你李敖为法轮功说过一句公道话吗？为什么你只字不提法
轮功？如果你觉得中共镇压有理，以你的拍马屁嗅觉早就大加赞扬
了，早就对法轮功大加批判了，为什么你提都不提？还不是明知道真
相但却为中共主子的利益起见而不发一言！你的良心到哪里去了？！
共产党还没打台湾呢，你就在节目里指出你家的位置，哀求共产党发
飞弹的时候绕过那里，你这个贪生怕死的流氓知识分子，在你眼里还
有正义吗？在你眼里还有公理吗？在你眼里只有强权！在你眼里强权
就是公理！！！

我承认你有学问，懂得的知识不少，但是你的学问就是用来拍共产党
马屁的吗？就是用来当专制一统的马前卒的吗？你所要的民主就是象
大陆一样的一党专制、血腥镇压的“民主”吗？你再有学问又于民何
益，与国何益！当然你李敖也做过几件好事，比如为慰安妇义卖收
藏，让她们得以在没有损失的情况下拒绝日本的有条件赔偿。但是你
大节已亏，在别的枝节上作再多的好事能抹去你身上的污点吗？假
如秦桧做了几件救死扶伤的好事就能改变他卖国贼的历史评价吗？当
心你李敖的名字要被人民钉在历史的耻辱柱上！醒醒吧，李敖先生！

〔转载自《大纪元》2005.2.23 13:28；http://www.dajiyuan.com。
提供者：（美国纽约）凌锋〕

情人节就要到了，情人们都在准备享受着节日的快乐。然而，有一种
“情人”却非常另类。

《香港商报》引述相关消息透露，2003年中国党政干部，涉嫌犯罪立
案12,000多件；涉嫌犯罪人数13,000多人，已被检察部门立案起诉。
其中，地厅级干部200余人，省部级干部数十人。令人不可思议的
是，被查处的贪官竟有95%以上养有“情妇”。

兽欲还是爱情

一些落网的贪官对其与情妇的关系，总爱称之为朋友、关系甚至是
“爱情”，事实上到底是兽欲还是爱情呢？

孟庆平担任海南省副省长期间，曾主管土地、基建、机电产品进出口
等。大权在握的优势成了他放纵自己兽欲的资本。一个体户经孟庆平
的手批了一块地，便有意识派女秘书去孟的办公室取批件。这个漂亮
的女秘书“不辱使命”，从孟庆平的秘书手里拿到批件后，还要求当
面向孟副省长表示一下“谢意”。而女秘书一走进孟庆平的办公室，
就卖弄风骚，孟副省长哪经得起如此挑逗？他夸女秘书“你有一种使
人不可抗拒的力量”，把她抱在办公室的长条桌上行起了苟合之事。
事毕，孟庆平把电话留给她说：“今后有什么事还可以来找我。这事
你不要跟别人说，否则我就不好再为你办事了。”孟庆平面对女色之
所以感觉“不可抗拒”，恐怕最主要还是其内心暗藏的兽欲在作怪。

贪官身上的兽欲，还容易使其对情妇产生诸多变态的行为和嗜好。原
海南省纺织工业局副局长李庆普以“另类收藏”著称，在其储藏室里
4个带有密码锁的铁皮柜中，有着李庆普记录其本人每次跟女人发生
两性关系全过程的日记本95册，日记本里每隔几页用纸包卷的则是与
李庆普发生性关系的女人的毛发。办案人员统计，李庆普收集的女性
毛发多达236份。

包养情妇攀比求“成就感”

在时下包养情妇的贪官中，似乎已形成一种来势颇猛的攀比浪潮，即
谁拥有的情妇多，便说明谁的能耐足。一些贪官谈起自己的情妇观来
洋洋自得，体验到一种少有的“成就感”。南京奶业集团公司原总经
理、号称金陵“奶王”的副厅级贪官金维芝创立的金式“情妇逻辑”
谬论流传：“象我这样级别的领导干部谁没有几个情人？这不仅是生
理的需要，更是身分的象征，否则，别人会打心眼里瞧不起你。”

南京市车管所原所长查金贵年近花甲，居然包养了13个情妇。查所长
经常在熟人面前情不自禁地自我炫耀：“《红楼梦》里有金陵十二
钗，我呢，有金陵十三钗”对那些少于“十三钗”的贪官，查所长绝
对“打心眼里瞧不起他！”查所长的包养纪录还未来得及申报，同在
南京为官的江苏省建设厅原厅长徐其耀就已将其纪录刷新。徐某人以
包养140多个情妇的骄人业绩，完全有资格对查某人嗤之以鼻。

厦门远华案中的贪官包养起情妇来，又引领了由“数量”向“质量”
转变的时尚。他们一改徐厅长那种“捡到篮里的都是菜”的粗放式经
营作风，在情妇的质量上下功夫，硬是把诸多名流揽入怀中，并创下
包养情妇投资额度等各项新高。

贪官情人助长腐败

贪官情人大都有三大特点：美色、精明、无情。在贪官你追我赶包养
情妇的大比拼中，我们恐怕无论如何找不到爱情哪怕是健康情感来。
而那些与贪官卿卿我我的情妇一族也大都不是什么一往情深之痴情女
子。别看那些情妇平日里对贪官温柔体贴，善解人意，一旦贪官“落
难”时，她们逃得最快。

在几乎所有的贪官与其情妇的交易中，都包含着程度不一的权色交
易。情妇是腐败“成果”的最直接受益者和消化者，更是腐败和贪欲
的催化剂。她们往往直接或间接地参与了经济犯罪的关键程序。

云南省原省长李嘉廷为博情人一笑，挥手之间，批示财政部门将300
万元国家资金“借”给徐福英的海王号娱乐有限公司用于还债，可谓
大手笔。而成克杰1992年下半年至1998年间，利用担任广西壮族自治
区政府主席职务的权力，伙同其情妇李平疯狂攫取钱财，大肆收受贿
赂，款物合计竟达人民币4,000余万元。

向贪官进贡“处女”发家

号称福建省首富的福建“凯旋集团”董事长陈凯，在今年中被公安收
押，除被控是大型贩毒集团首脑外，中国媒体调查发现陈凯案更牵扯
出近50名官员涉嫌受贿，他以处女向贪官“进贡”的伎俩更是不胫而
走。陈凯懂得用各种方式拉拢官员，所以在短短的数年间，就跃为地
方富豪。不过，“凯旋集团”除了一间房地产公司外，其余事业皆为
酒楼、夜总会等特种营业场所，其中黄、赌、毒更无处不有，这些正
是他用来收买官员的工具。

陈凯利用金钱和美色收买地方官员，例如9年前他看准福州市鼓楼区
书记宋立诚是“潜力股”，当时就送了60万元人民币。此外他还发现
不少高官都是好色之徒，由他的夜总会定期从重庆、西安、新疆等地
物色美女，更将她们按姿色分等级，既美貌又是“处女”的列为“一
等”，专门供给最有“用处”的贪官，包括福州市委会的常委以及一
名银行行长等，甚至还出钱替他们包养。

（作者电邮：xinfei2005xinfei2005@yahoo.com）

“风中飞舞的风筝，请你别停下，一个孩子正望着你呢。”这是电影
《放牛班的春天》里美丽的歌词，清澈而明净。我从这句歌词里所读
出来的却是一种沉重。

我们任重道远的教师们，特别是在中国这个社会更是感觉承重的痛苦
与郁闷！但是，我们的选择就是让我们做一只风中飞舞的风筝，给我
们的孩子一些灵魂上的安慰也是一种教师自我内心的慰籍的宣泄。但
是问题是，我们能做好这只风中飞舞的风筝吗？

往往社会的进步总是在付出很多很大的代价的情形下才能前进那么一
小步，特别是在这个社会里更感到一种莫名的悲哀或者悲壮，原因就
是我们这些教师本身被奴役化之后又如何做得了这自由的在风中飞舞
的风筝呢？如何才能不让我们所教的孩子不被这不美丽的风筝所跳的
笨拙的风中舞蹈所迷惑而追求更高更远的美丽的天空中的景象与神喻
的启示或启迪呢？如何让我们的孩子的灵魂不被这世俗与污浊的社会
污染而去追求精神上的洁净的天空呢？我们这代人总是有很多凝重和
疑问。在沉重的脚镣和手铐里挣扎地舞蹈，在现实的黑暗与内心的光
明之间踯躅，这是另外一种苦痛的体味人生。

我们的教育被桎梏着，已经失去了自身的独立与自由，这个很多人知
道而无可奈何，我们的教育自从孔子的有教无类的自由之后就开始被
的历代帝制王朝而演义和变种，即使在蔡元培先生开自由独立教育之
风气之先河之后，却昙花一现被历史命运所阻隔，陷数万万民众于愚
昧和专制的教育体制之下，戕害了多少仁人志士，而继文革的贻害以
后，民风道德日下之趋势难以遏止，尽管长恨难以有回天之术之伟人
也难以有清醒的民众能在数十年甚至百十年挽回专制教育对国民之损
害。也难以重建民族之灵魂。有谁能知道，教育自由距离我们还有多
么远呢？

风中的芦苇很柔弱，风中的风筝难以有所真正的希冀，教师思维的柔
弱与无可奈何的期盼有能如何呢？

还是“风中飞舞的风筝，请你别停下，一个孩子正望着你呢。”也许
我们只能做这么多吗？？？

（2005.2.26）

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〔转载自《大纪元》2003.4.29 15:58；http://www.dajiyuan.com〕

一、现代企业制度及其缺陷

现代企业制度是指产权清晰、权责明确、政企分开、管理科学的企业
组织和运作形式，它以企业法人制度为前提，以有限责任的财产组织
制度为核心，以科学的治理结构以及专家经营为表征。

现代企业制度有不少的优点，如产权关系明晰，所有权属于股东，企
业拥有各个股东投资形成的全部财产的法人财产权；企业以全部法人
财产依法自主经营、自负盈亏，照章纳税，对股东承担资产保值增值
的责任；股东按投入企业的资本额享有所有者的权益，即资产受益
权、重大决策权和选择管理者的权利等；企业按市场要求组织生产经
营，以提高劳动生产率和经济效益为目的，政府不直接干预企业的生
产经营活动；企业建立科学的领导体制和组织管理制度，形成股东大
会、董事会、监事会三者之间既有纵向授权又有横向制约、既有激励
又有约束、既民主科学又快速反应的机制。这种现代企业制度克服了
传统国有企业的产权模糊、主体单一、所有者缺位、经营权无法落
实、政企不分、风险无人承担、管理制度不规范等缺陷，实现了企业
制度发展史上的一次革命，是一个巨大的进步。但它也存在着明显的
不足之处，即把劳动生产率和经济效益作为企业唯一的目的，过于强
调企业的股份构成、规模效益，其经营管理以物为本、以企业为中
心、以法律制度为依据、以规范的生产经营为前提，在很大程度上忽
视了人的作用和人文的价值。

因此，如何以人为本，继承和发展中国传统的儒家思想，建立产权清
晰、权责明确、政企分开、管理科学、民本人道的“现代儒家企业制
度”，是未来人类经济发展的一个重大课题，它也许酝酿着企业制度
发展史上的又一次革命。

二、现代儒家企业制度

现代儒家企业制度超越于现代企业制度。它以企业法人制度、职工权
利保护制度为前提，以有限责任的财产共有制度和儒家关怀制度为核
心，以科学、人道的民主管理制度或民主治理结构为表征。

也就是说，现代儒家企业制度的特点是：

（一）产权关系明晰，股权分散，民众持股；由工会统一掌握本企业
　　　职工的联合股份，避免股权分散，以便在股东大会上以同一个
　　　声音发言，以唯一的代表行使职工股份联合所带来的总额投票
　　　权，从而占有企业的主导地位。
（二）企业以保障人的幸福、尊严为最高目标，赢利仅为实现最高目
　　　标的手段之一，企业不以提高劳动生产率和经济效益为唯一目
　　　标。
（三）建立儒家企业文化【注】，大力弘扬儒家的仁义礼智信、温良
　　　恭俭让、和为贵、有教无类、天下为公、小康大同等思想，使
　　　企业成为和谐、温暖、奋进的“人民之家”；企业经济与企业
　　　文化共同成长、繁荣，企业既要注重生产，又要促进文明的进
　　　步、人格的完善和人的全面发展；
（四）以人为中心而不是以物、生产为中心进行经营管理，实行开放
　　　式发展，充分尊重职工的愿望，调动职工的积极性和创造性，
　　　优化职工的精神处境、劳动条件和工作环境；企业内部达成效
　　　率与公平的最佳结合，企业之间形成既竞争又合作的关系，实
　　　现人的自由发展和全社会的福利保障、人才流动、资源共享、
　　　共同富裕、充分就业。
（五）实行工人参与制度和民主治理制度，政企分开，依法保障企业
　　　职工的当家作主的权利；股东大会、董事会、监事会三者之间
　　　互相制约，发挥职代会的作用，提高职工代表在股东大会、监
　　　事会中的比例，以确保劳动者的利益不被损害。
（六）采用集约式的可持续发展模式，节约资源，节约劳动力；企业
　　　与社会、环境之间良性互动，形成自我发展、良性循环的生态
　　　型企业经济、绿色企业文明；企业成为技术进步、知识创新的
　　　中心，劳动者知识化，知识人性化，克服技术对人性的伤害、
　　　桎梏和异化。

总之，现代儒家企业制度是以儒家思想弥补现代企业制度的不足，它
更加注重儒家的人文关怀、财产的股份共有、职工的权利保护和企业
的民主治理，强调在企业中积极推进人本人道、公平共富、民主自
治、科学高效、法治分权、多元开放、和平爱国的现代儒家文明的建
设。

三、儒家市场经济

儒家市场经济是现代市场经济发展的新阶段，它兼顾利益与道德、竞
争与合作、个人与团体、效率与人性、技术与人格，将自由、民主、
人权、法治与人本、仁义、信用、中和等思想结合起来，将中国优秀
传统文化的社会道义感、使命感、责任感、气节精神，以及厚德载
物、自强不息、尊师重教、爱国主义的精神运用于市场经济的文化建
设，促使整个社会的经济、政治、文化与环境和谐发展。所以，儒家
市场经济就是人本人道、公平公开的市场经济，是以人为中心、既主
要通过市场配置资源又尊重人文价值、体现人文关怀的经济形态。

也就是说，一方面儒家市场经济推崇市场经济的基本原则，奉行能力
主义，鼓励效率和竞争，另一方面它又反对片面地追求高效率、高产
值、高资本收益率和高技术水平，主张协调经济与人文、环境、生态
的关系，将效率与竞争建立在尊重人性和人类普遍价值观的基础上。

所以，儒家市场经济的本质是，既要尊重市场经济规律，通过价值规
律配置资源和生产力、通过价格信号协调供求关系、通过竞争机制分
配国民收入，又要建立有利于弘扬道德、鼓励合作、保护人权、尊重
人格、实行民主、保护生态环境、效率与公平协调、技术与人性兼顾
的人文主义机制和环境。

儒家市场经济的特征是：

（一）经济形态市场化。即儒家经济并非回到官控经济、农本商末经
　　　济或计划经济的时代，搞单一的资源官府垄断、国家所有和平
　　　均主义，而是维护市场经济基本制度，实现产权清晰化、财产
　　　共有化、管理科学化，促进自由竞争；特别是要大力发展以股
　　　份制为代表的共有制。
（二）企业行为人文化。建立儒家市场经济，核心是建立现代儒家企
　　　业制度。企业管理的中心既不是利润也不是资本，而应是人。
　　　人是宇宙万物的尺度。应建立以人为核心的儒家企业文化，倡
　　　导道德、关怀、仁爱、合作。
（三）经济环境生态化。即不应以牺牲环境、生态和人的生命健康为
　　　代价从事经济建设，而应经济建设有利于环境质量的提高和生
　　　态多样性的发展。
（四）高新技术人性化。即发展人性化的新科学、新技术，尊重人的
　　　价值，体现人间健康的伦理关系。
（五）决策机制民主化。即只有民主的，才是符合儒家民本思想的。
（六）宏观调控法制化。儒家市场经济并不是人治经济，而应是体现
　　　人文主义精神的法治经济，法治才能保障人的尊严。
（七）保障制度全民化。即要建立市场化、社会化的全民保障体系，
　　　做到人人病有所医，老有所养。
（八）社会生活公平化。即人们机会均等，分配合理，共同富裕，没
　　　有绝对的贫困者，收入不会成为影响个人自由、全面发展的障
　　　碍。

发展儒家市场经济的原则是：

（一）人本原则。即以“人”为经济生活的中心，把国家建设成为民
　　　本人道、仁爱互助、公平共富的幸福的“人民之家”。
（二）人性原则。即提倡人性解放，万类平等，个性自由，尊重人
　　　权，发挥人的灵性、本性和创造力。
（三）和谐原则。即从天人合一、物我和谐的宇宙观出发，正确处理
　　　竞争与合作、个人与社会、人类与自然、以及经济与人口、资
　　　源、环境、生态的关系。
（四）非异化原则。反对物质、技术、权力对人的异化，反对人的大
　　　众化、功利化和标准化，反对技术、网络对人的压抑，反对专
　　　制主义、官僚主义和教条主义对人的摧残，建立人道经济、公
　　　平社会、无压抑文明。

建立儒家市场经济是建立现代中华文明的重要内容。

现代中华文明是现代人类文明的优秀成果与中华优秀传统、社会主义
思想的有机结合，它一要吸收现代文明智慧，二要弘扬以儒家为代表
的优秀传统思想，三要融入社会主义的民主公正思想，四要将三者有
机地统一起来，从而熔铸新的民族之魂。使中华民族既有全球意识又
有寻根意识，既崇尚科学法治、民主人权，又体现伦理道德、仁爱共
富，既吸收西方式的天人相分、战胜大自然、优胜劣汰思想的合理成
分，又继承传统的天人合一、保护大自然、和为贵的文化精华，使中
国社会既稳定和谐又进步发展，既有效率又有公平，从而最大限度地
保障人民的幸福与尊严。

可以说，现代中华文明就是现代民主政治、法治社会、公平文化加上
儒家市场经济。

我们相信，建立儒家市场经济既是人类自我关怀的梦想，也是经济发
展的潮流。而建立儒家市场经济，其核心是建立现代儒家企业制度。

【注】日本人对建立儒家企业文化有多方面的实践。日本“近代工业
　　　之父”涩泽荣一首先将《论语》运用到企业管理，他开设了
　　　“《论语》讲习所”，倡导“论语主义”、“道德经济合一
　　　说”、“义利两全说”、“论语加算盘说”，认为“论语中有
　　　算盘，算盘中有论语”，即讲道德、信用可以带来物质利益，
　　　而在牟利时要讲究道德、信用。

　　　日本东芝公司总经理土光敏夫，丰田公司创始人丰田佐吉、丰
　　　田喜一郎等人都喜欢都《论语》，丰田喜一郎还将“天地人知
　　　仁勇”用作自己的座右铭。日立公司创始人小平浪平把儒家的
　　　“和”、“诚”列为社训。日立化成公司总经理横山亮次说：
　　　“日本人的终身就业制和年功序列制是礼的思想的体现，企业
　　　内工会是和为贵思想的体现。”三菱综合研究所的中岛正树称
　　　“中庸之道”是最高的道德标准。住友生命的会长新井正明以
　　　“其身正，不令而行”为座右铭，住友的总理事小仓恒称“君
　　　君臣臣父父子子”是建立事业的头一个条件，也即尽本分、尽
　　　责任。松下幸之助认为，企业家要仁爱惠众，生产出象自来水
　　　一样多而便宜的产品以回报社会。

他的儿子遇难了，他进了“清查办”；为了表示“效忠党国”，他不
停地在大会小会上作检讨：“我没有把儿子教育好。”人们以为他的
儿子还未成年，其实他的儿子已经30多岁了。

她的丈夫遇难了，当她得知丈夫被枪杀的消息，要去找戒严部队拚
命。

她的儿子遇难了，遗下一个5岁的小孙女；孙女身体孱弱，还有病。
白天她儿媳上班去了，剩下她一老一小苦苦熬日子。

在“6．4”大屠杀后的一段时间里，有关死难者及其亲属的消息不断
传到我的耳朵里，我想要找到他们。

那位死了儿子还帮着政府搞“清查”的人我早听说过人们对他的种种
议论。他与我同在中国人民大学工作，姓王，是学校的一个“纪委”
（共产党内常设的纪律检查委员会）干部。人们都骂他没有人性；说
政府把他儿子打死了，还表态拥护政府的“平暴”。我还听学校的一
位青年团干部谈起过他：“别人搞清查，都是睁一眼闭一眼，能放过
去的就放过去。他可不，死抓不放，没完没了，真不知道上头给了他
什么好处？”果然不久，我在学校教工食堂对面的告示栏内发现了此
人的大照片，原来他被评为北京市的优秀党员了。

我厌恶这种人。我不想去找他；说实在的，当时我也不敢去找他。可
他的儿子是无辜的。听人介绍说，他儿子是一位有抱负、有良知的青
年，当年在京郊“插队”（“文革”时期知识青年下农村“接受贫下
中农再教育”的一种形式）时与一个农村姑娘相恋成婚，已经有了一
个女儿。我决定绕开那位“纪委”干部直接去找遗孤和遗孀母女俩。
可是，我托了很多人都没有打听清楚母女俩的下落，于是只好暂时放
下。

在那段时间里，使我略感欣慰的是，我的朋友张先玲女士终于通过熟
人找到了那位失去儿子的母亲。但这位母亲有很多顾虑，不愿多说，
也不愿同我们多接触。我们想找她的儿媳，她也一再推托，说她的儿
媳是个烈性子，要我们不要去找她。于是我只能再次放下。

在这以后的一段时间里，我一连找到了好几位“6．4”死难者的亲
属。其中有一位姓张的遗孀，她就住在我所在学校的附近，是一所小
学的教师。

这位遗孀性格爽朗，直率中带有几分泼辣。她告诉我，她丈夫叫王一
飞，原来在中国科学院工作，遇难前任职于北京中关村的一个公司。
那年北京闹学潮，她和她丈夫常常一起去天安门，他俩觉得学生的行
动是正义的，应该去声援。6月3日那个夜晚，她和丈夫一起离家去木
樨地，走到半道，丈夫担心女儿在家里害怕，就劝说她回去了。想不
到，这一别竟成了她和她丈夫的永诀。小伙子是在离木樨地不远处的
中科院院部门口中弹身亡的。丈夫去世后，她就靠自己当小学教师的
微薄工资抚养幼小的女儿。生活是艰难的，但她决不向命运低头。

我们第一次见面，她就向我讲述了这样一件事。她们家多年来的一个
邻居，自从她丈夫去世后对她的态度突然变了，常常欺侮她母女俩，
稍有小小摩擦就恶语相对，辱骂她丈夫是“吃枪子儿死的”。有一
次，她忍无可忍，给了骂人者狠狠一拳，居然把那人的鼻梁打歪了。
为此，那个恶邻告到法院，逼她打了一场官司。人家有钱有势，结果
这场官司她打输了，赔偿了一笔数目不小的医疗费。尽管如此，她也
并不后悔，她说她维护了她丈夫的名誉，自己也出了一口恶气。

来往多了，自然也就无话不谈。有一次，她带着几分神秘地问我：
“丁老师，你知道我是谁吗？”“你是谁？不是张某某吗！”“我是
说我是谁家的人？”我回答说不知道。她这才向我坦诚相告：“我就
是你们人民大学纪委副书记王某某的儿媳妇。我公公这个人你一定是
知道的。他是个老‘左'。”“是吗？”我一怔。我怎么早没有打听
清楚呢。从她那里，我知道了她的那位公公因在“六四”后的清查运
动中“立场坚定表现好”而居然从“纪委”的一个一般干部升任为“
纪委”的副书记了。而且，从她那里我还弄清楚了，那位失去儿子不
愿同我们接触的母亲，就是她的婆婆。而她自己，就是我早听说过的
那位要去找戒严部队拚命的烈女子。

啊！原来他们是一家子。

看来那位婆婆的头脑是清醒的。她不愿向我们介绍她的儿媳，是怕她
“闯祸”；而她不愿提起她的老伴，是因为他的名声不好。

然而，世界上的事是复杂的，不能按常规去推断，尤其是在一个反常
的国家里。从小张那里，我知道了她公公内心的另一面。这位“纪
委”副书记在单位里是共产党的“好干部”、“好党员”；但在家里
却总是低着头，沉默无语。有时儿媳数落她，他也常常默不作声。儿
子生前培育的一盆君子兰，他细心照料，爱护备至；几年来，总是搬
进搬出，从不懈怠。很多年了，他一直没有舍得将儿子的遗骨移到墓
地去安葬，而是妥善地存放在家里。后来老俩口都退休了，他把自己
身后之事作了安排。他托付儿媳将来把他们老俩口和儿子的遗骨一起
运回山西老家安葬。老俩口都是从农村出来的党政干部，一辈子没有
多少积蓄，婆婆悄悄交代儿媳，她死后把她的遗体卖给医学院作解
剖，也可补贴一些孙女上学的用途。

听了这些，我一阵心酸。我对他的厌恶、反感消失了，觉得他活得太
可怜。人既非圣贤，亦非草木。但我们生活的这个世界太可怕了。几
十年的厮杀，几十年的愚民“教育”，人性扭曲、人格分裂，人变成
了两面人。人类的善良、人类的同情、人类的爱，这些人性中美好的
东西，只能通过扭曲、隐晦甚至变态的方式表露出来，而且只局限在
私人场合；在公众场合，人只能充当各种各样的符号，没有意志，没
有爱憎，甚至没有生命。这是一个共产党员的真正的悲剧！

我们同死者的母亲相识不久，她就因患心脏病离开了人士人世。现如
今，小张也携女远嫁异国他乡，她实在不愿意再留在这块令她心寒齿
冷的土地上了。现在，共产党给予那位“好干部”、“好党员”的种
种“报偿”也早已烟消云散，他儿子生前留下的那盆君子兰，想必也
早已枯萎了，所能留给他的，恐怕惟有对死去儿子的刻骨铭心的思念
了。（丁子霖执笔2004.12.25）

〔转载自《民主中国》；http://www.chinamz.org/〕

中国人什么时候起和西方列强仇深如海？标准答案就在大陆的学校教
材里──民族仇怨始于1840年，西方强盗的坚船利炮撬开中国国门，
龙脉蒙尘，割地赔款、民生凋敝……近代史的篇章由民族的苦难堆积
而成。这个历史公式就这样灌输给一辈又一辈的中国人，仿佛我们的
父兄和子孙永远和西方有解不开的冤仇，所以要强国，要翻身，卧薪
尝胆，韬光养晦，最终中华重光，君临世界！

在中国人精神信仰资源日益稀薄的今天，上述那个“强国梦”却一呼
百诺，从者如云。于是，要戳穿这个迷魂大法的朱砂符咒，还须从拆
解那个钦定的标准化历史公式开始。

一、西潮的拍击

自工业革命及资本主义体系的发育，中华大帝国固有的朝贡体系必然
和自由贸易的新时代发生冲突，这是两种制度、两种文明价值乃至是
新世界与旧世界的冲突。中国从开始落后于人，便步步落后于人，既
然对新世纪的曙光视而不见，自不免更深地沉沦于旧时代的黑暗之
中。

公元1793年（乾隆58年），英国特遣使节马戈尔尼伯爵和副使斯当东
爵士率领高规格的使团来华，送来满船礼品，为中国皇帝祝寿（其时
乾隆86寿已过），并恳请两国建立邦交，互派使节，请求大清增开通
商口岸，且在广州允许自由贸易。诸项提议均遭乾隆皇帝拒绝。中英
两国史书载，原先英使不肯行三跪九叩的大礼，令乾隆与朝臣不悦；
后英使同意行跪拜礼，条件是中国使节将来到英国也对女王行此礼。
此属两个平等国家的正常外交礼仪，而在“邦交”即是“朝贡”的皇
帝看来，则为匪夷所思，何谓“平等”？这完全不符合天朝思维对固
有“世界秩序”的认知。跪叩之礼仅为外在符号，内里却是小农经济
大帝国拒绝自由贸易，儒家思想之重农抑商的价值取向。英国和平通
商的请求，卒遭清廷拒绝，诚然乾隆皇帝也下旨“赐予”英王丰厚的
礼品，价值远胜于英使的“贡品”，这是中国自汉唐以降的成例──
恩泽四海，王化蛮夷。在清国天朝眼中，自也只有“朝贡”，而不知
“贸易”为何物，你有求于我，我无求于人，这是男耕女织的农业社
会心态。英使团欲求平等相待而不得，悻然而归。而这年欧陆爆发了
法国大革命，国王路易16被送上断头台，拿破仑大军席卷欧陆，英法
旋即开战。与中国的通商事宜被耽搁下来。事隔23年，欧洲战事平
息，英国于公元1816年（嘉庆21年）再派亚墨哈斯爵士来华递交国
书，再度因为跪叩之礼谈不拢，嘉庆皇帝龙颜大怒，将来使的礼品和
国书退回，把英使押解至广州驱逐出境，中英关系遂比乾隆朝更糟。

公元1834年（道光14年），英国律劳卑勋爵被委任驻华全权大臣，他
再度带来了英女王的国书，却一样得不得到平等国的来使待遇，非但
国书递交不出去，连广州城也不得其门而入，两广总督卢坤根本不承
认他为外交官，只贬为商人身分。1836年，律劳卑被驱逐出境，在澳
门郁郁而卒。

故此1840年的鸦片战争，是一个已经老态龙钟的大帝国与如日东升的
新锐工业强国的注定要发生的冲突。这场战争，英国史称“通商战
争”，中国史称“鸦片战争”，因为这更符合以道德论史的中国传
统，可惜这与事实有很大出入。关于这点，民国时期罗家伦的《中国
近百年史》、郭廷以的《中国近代史》、蒋廷黻的《中国近代史大
纲》、美国学界黄仁宇的《中国大历史》、台湾柏杨的《中国人史
纲》、陈致平的《中华通史》均有客观分析。平心而论，鸦片输出是
西方殖民主义的抹不掉的罪恶，是次战争的起源虽与鸦片有关，但英
国却不是为鸦片而开战的，历史记载十分清楚，英女王断然拒绝从事
鸦片贸易的东印度公司的启战请求，称英国不会为了非法贸易和无良
商人而打仗。那位在谢晋的“史诗电影”《鸦片战争》被渲染为元凶
的英国外交大臣巴麦尊勋爵，在大英帝国的档案里恰恰留下了最多的
反对鸦片贸易的训令，他一再申明女王陛下和英政府“绝不怀疑中国
政府有禁止将鸦片输入中国，并且有权查获和没收那些外国人或中国
臣民不顾禁令而输入中国领土内的鸦片。”措辞相同的训令不但发给
义律本人，也发给义律遭免职之后的新任全权大臣。而那位被中国的
历史课本漫画化、脸谱化的义律，又恰恰是鸦片非法贸易的强烈反对
者，不论是他发给英商的通告还是呈递给英政府的报告，都严厉谴责
鸦片走私，他还希望能和中国官员联手去查禁鸦片。甚至在他被林则
徐驱赶到外海漂泊时，他给巴麦尊的信中仍不减对鸦片贸易的憎恨，
他表示自己“对于在中国沿海进行的这种强制贸易所带来得耻辱和罪
恶抱有更深刻的厌恶态度，我不知道在该贸易与海盗行为之间有何区
别。”指出这点，决非为这些历史人物添加道德光环，而正是为了摒
弃史学当中的“泛道德主义”。林则徐、邓廷桢与巴麦尊、义律，都
是尽忠职守的官僚，诠释着历史限定的角色，却代表着完全不同的价
值体系。

事实上，当时倾向禁烟的道光皇帝和英政府，对禁烟运动的结局都难
有决定性的影响，所谓赔钱的买卖没人做，杀头的买卖有人做。林则
徐一直到被流放新疆时才明白，禁烟是注定要失败的。而义律当时也
见不及此，从他对英商发出措辞越来越强硬的指示（义律警告本国商
人，任何走私鸦片行为遭中国政府捕获与没收，英国政府决不干涉；
任何本国人对中国缉私禁烟的武力抵抗，要承担后果和接受惩罚，其
罪与在英国武力抵抗政府相同；任何本国人因鸦片走私而造成中国人
的死伤，被判有罪之后，将受惩罚，其罪与英国法律管辖下所犯的罪
责相同）便可得知。

自不待言，中国的禁烟派官员和英国无良商人（还要加上中国鸦片二
道贩子的庞大势力）对义律所代表的政府立场都不领情，林则徐禁烟
之义举，在具体操作的法理和技术层面上，不幸玉石俱焚地伤害了多
国商团的正当利益。至于被驱赶的义律，他确乎不满意英政府消极无
为的对华政策，于是在他的报告里，英国为商船护航的兵船和大清水
师的冲突，被夸大为中英已经发生事实上的战争。就在此际，清廷再
度铸成大错，林则徐虎门销烟之余，道光皇帝再接再厉，降旨驱逐所
有外商和永禁与英国的贸易，这便是“朝贡体系”的又一次发炎高
烧。中英之战，英议会反对者颇众，最后仅以9票之多通过。禁烟纠
纷为表，通商纠纷为里；先皇乾隆及嘉庆两朝不肯给外夷以平等地位
为因，中国此后被列强施与不平等的苛待为果。总之，在时代大变迁
风起云涌之际，农业帝国的闭关自守和工业革命新贵的“叩关索市”
诉诸战争万难避免，其结局亦不可逆转。

二、专制的冷土

中国的朝廷和中国民间曾经得出结论，何以堂堂中华上国由强转弱，
以致一蹶不振？就是因为西方列强一再欺负中国。工业化强国有没有
“欺负”中国？当然是有的。资本的扩张，强烈冲刷着世界上多种不
同类型的旧式文明，大浪淘沙，被淘汰的不仅仅是诸多落后野蛮的观
念与陋习，有许多并不能简单作是非善恶之区分的传统，如耕读传
家；如乡绅制度；如宗法社会；如礼孝仁义等，都是与小农经济相匹
配的文化鳞片，它们其时光泽犹存，却也被时代洪涛无情地裹挟而
去，化为败鳞残甲。旧文明被新文明欺负，那是一定的，那不独体现
为强者对弱者的欺负，更多时候则为先进对落后的欺负。如中西摩擦
的火星之一──酗酒的英国水手误杀了九龙尖沙咀林姓中国人（史称
林维喜事件），清朝地方官府便要施行斩首，盖因以中国传统观念及
天朝律例，“杀人偿命”理所当然。而英国自13世纪就有了巡回法庭
制度，14世纪人民陪审员制度已定型，自然不能交人让你斩首，于是
冲突即起；又如招致英法联军侵华的导火索──“通州谈判事件”，
清廷将前来谈判“到期换约”的西夷使者关押虐待甚至被折磨致死；
又如广东炮台守军炮击英国打着白旗前来送信的兵船，诸如此类的事
件，都是蒙昧的老大帝国对外部世界的无知和敌意抵触。说到底，这
是两种文明的碰撞，腐朽脆弱的一方自然被辗为齑粉……

今日重读《南京条约》、《天津条约》、《北京条约》等第一波不平
等条约的文本，里面都有强迫中国政府要将缔约国的一方视为“平等
国家”的条款，或许颇令时人所不解，明明是外夷不平等待我，何以
反来要求以“平等国家”称之？事实恰恰是大清国长久以来不肯平等
待人，最终自取其辱。关于天朝对夷狄的蔑视与羞辱，乾隆朝的英国
特遣使节马戈尔尼伯爵以及道光朝的英国律劳卑勋爵均有日记与回忆
录存世。中华上国对四海夷狄而言，有着不证自明的文明优越感，而
朝贡制度则是颠扑不破的世界秩序。据黄仁宇《中国大历史》所载，
第一次鸦片战争后，美国即向新败的中国示好，愿意提供西式战舰和
大炮的图纸与技术，却遭天朝峻拒——它还不肯从那个虚荣的梦幻中
醒转过来。

中国的洋务运动（自强运动），就是中国人第一次勉强放下天朝帝国
的架子，扭扭捏捏地向西方学习。即便如此，为时约30年的洋务运动
亦令中国发生了颇大变化，惜乎“西学为体，中学为用”之训，窒息
着国人变法的思路与进取心，不得触及政治制度的革新──这也是专
制皇权的必然选择。于是，国力仍远胜于日本的大清国，终于惨败于
东瀛岛国，这昭示着日本“明治维新”制度变革的胜利，亦是中国在
近代化竞争中落败的标志。

又经庚子拳乱，国人痛定思痛，总算彻底放下身段，不能再倚“中
学”为体，“西学”也不仅仅为用。这第二波向西方拜师取经的浪
潮，建树良多，康梁的立宪思想，孙中山的三民主义、五权宪法的共
和思想，都是“西学为体”。不消说，无论立宪抑或共和，清皇朝一
概不予“恩准”。若指清廷王族贵胄颟顸昏聩，那放在道光、咸丰年
间也还说得过去，而在晚清，“颟顸昏聩”近乎道德批判语汇，甚至
是精神心理的医学名词，不入历史研究的学术之门。其实，权力者们
明白着呢，国脉微如缕，在于“洋人欺我”，此为第一遁词；妄顾国
情国本的康党、革党作乱，此为第二遁词（换成现代语言，就是“反
华势力”的围堵遏制，以及国内推动政治改革的民间力量在“制造动
乱”）。说穿了，“改革救得了中国，却救不了大清”，这是皇室与
贵族参悟得十分透彻的道理。怎能指望垄断一切权力的统治集团放弃
既得利益以慰苍生？可叹的是，这亦系当下中国变革的死结。

康梁已矣，孙文已矣，他们的政治理想固然仍有诸多不足，但令人感
触颇深者，至今中国民间流派纷呈的自由主义思想和民主理念，其制
度变革的蓝图其实并未能超越康梁和孙中山，而在极权专制文化盘根
错节的国度里，那些先贤的思想却始终未能得以实践。康梁的制度改
良南柯梦碎之余，孙中山的制度革命又成画饼。整个民族反而堕入迷
思，误入歧途，坠落更黑暗的梦魇之中──“10月革命一声炮响，给
中国送来了马克思列宁主义”，毛氏的暴烈革命是一剂虎狼之药，国
人真的以为“推翻三座大山”，把西方列强和帝国主义扫地出门，再
吞服社会主义这颗十全大补丸，便能祛百病，中国人民从此站起来
了，再不受别人欺负了。结果却是，跌宕的国运又完成了一个历史循
环，重新回到高度集权和闭关锁国的老路，外来的以及本土的资本主
义确实被铲除了，共产专制和封建专制得到完美嫁接，然后在这没有
天敌的土壤上疯长、蔓延和膨胀，直至文革，丧乱不止，国将不国
……这条死路总算走到了尽头。

三、画符的历史

其间值得深思的是，此前清末与民国在民族厄运中幡然觉醒的知识清
流，他们对历史的反思被毛氏革命所彻底抛弃，毛泽东远在执政之前
就深知掌握历史解释权和话语权的重要性，他日理万机之余仍十分关
注如何去“把被颠倒的历史重新颠倒过来”。适逢其时，范文澜投奔
革命来了。范为浙江绍兴人，出身书香世家，北京大学文本科国学门
毕业，后任北大校长蔡元培秘书。范国学根基深厚，1926年时在南开
大学教书的范文澜加入中国共产党，后脱党。1938年在抗战期间投入
新四军，次年重新入党。1940年1月，范到达延安，马上得到毛泽东
器重，登时风云际会，范被任命为马列学院历史研究室主任，次年再
任中央研究院副院长兼历史研究室主任，他在毛氏的直接关照下开始
整理自己以往的史稿，毛泽东亲自划下规矩方圆，指示“略前详后，
全用语体，揭露统治阶级罪恶，显示社会发展法则。”范的《中国通
史简编》成书，原先不过是为延安窑洞里“某些干部补习文化之用”
但旋即被毛推为第1部运用马克思主义系统论述中国通史的著作，该
书便先后分两册在延安出版。1945年范文澜在延安再奉献出“马列主
义版”的《中国近代史》（新华晋绥分店1947年出版），本书重新解
释了中国自道光20年（1840年）第1次鸦片战争至光绪27年（1900
年）义和团运动这60年间的历史。

范文澜的历史著作在中共执政后被钦定为“正史”，而且范还被党要
求继续改造思想，政治上要不断进步。范文澜便一再作自我检讨，今
是而昨非，他的自我批判是：以往的著作仍存在“非历史主义的观
点”，于是他提出了劳动人民是历史的主人；阶级斗争论是研究历史
的基本纲领。自1953年至1965年，范文澜致力脱胎换骨地重撰《中国
通史简编》，这回不再是“简编”了，而是分多册出版，写到隋唐五
代，因文革狂潮骤起，范被批判斗争，全赖毛泽东御赐的“丹书铁
券”，卒能全身而退，1969年范文澜病逝，时值乱世凶年，幸得天颜
眷顾而尚有荣哀。

范文澜仅系马克思主义史学的先行者之一，此外还有吕振羽和翦伯赞
等公，关于翦伯赞，章诒和有长篇回忆文章，颇值一读，翦公1937年
加入中共，为地下党员，属周恩来派系，新中国成立后即被党派遣到
燕京大学，以马列史观去“改造旧史学”，其中关于近代史部分，出
自翦伯赞之手的就有《戊戌政变》和《义和团》等册子。翦伯赞与毛
泽东欠缺直接亲缘，其马列主义的学养修为也不能“与时俱进”，所
以自50年代起便一再被“拔白旗”，他在文革中的命运较之范文澜亦
判若云泥（详见章诒和文章）。此外还有一位代表更纯正毛泽东“阶
级斗争史学观”的胡绳，代表作为《帝国主义与中国政治》、《从鸦
片战争到“5．4”运动，他较之范、翦尤为激进，其基本立论是：太
平天国、义和团运动、辛亥革命为“中国近代三大革命高潮”，是唯
一的历史推动力，而洋务运动是封建地主阶级“代理”帝国主义去统
治中国；至于戊戌变法是“走不通的死胡同”，在胡绳的论说中，义
和团运动要比戊戌变法伟大得多！所谓“三大革命高潮”说，何止是
阶级斗争为纲，简直就是暴力革命为纲了！

这是对历史的学术研究抑或给历史画符？然而，这就是党对中华历史
的正统诠释，因为它恰恰符合马克思主义的基本原理，马克思主义在
哲学领域的核心学说是强调对立、矛盾和斗争；在社会学领域的核心
学说则是“阶级斗争”。

四、狂暴的洗脑

如上述，毛泽东把历史话语权看得力重千钧，同时更辅之以强力的洗
脑运动，如1950年即开展“思想改造运动”，主要针对当时知识分子
甚至普通国民多对美国抱有好感（譬如，晚清以降，列强中美国对中
国最为亲善，既无割地亦无租界；美国反对瓜分中国，提出维护中国
主权完整及门户开放政策；反对日寇侵华、二战同盟国及战后的物资
援华等等），毛泽东的《别了司徒雷登》及《友谊还是侵略》等多篇
“反帝雄文”，就成了反美仇美的精神洗涤剂。毛指出：“为了侵略
的必要，帝国主义给中国造成了数百万区别于旧式文人或士大夫的新
式的大小知识分子。”“他们的头脑中还残留着许多反动的即反人民
的思想。”（《丢掉幻想，准备战斗》），毛泽东直斥五四以来的新
式知识分子为“对于美国怀着幻想的善忘的自由主义者或所谓‘民主
个人主义’者们”，他还下达洗脑命令：“中国还有一部分知识分子
和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想，因此应当对他们进行说
服、争取、教育和团结的工作，使他们站到人民方面来，不上帝国主
义的当。”（《别了司徒雷登》）

关于这轮清洗“亲美、崇美、恐美”的思想改造，是分两个层面强力
推行的，第一是对普罗大众的洗脑运动，通俗反帝宣传手册的密集推
出，地方志的改写，群众集会的声讨和控诉，甚至动用说书、曲艺和
“伪民间故事”（例如《鱼盆的故事》为其中经典，该少年读物以神
话笔触绘声绘色地勾画外国传教士伙同恶霸抢夺一个中国孩子养着鱼
神的宝盆），同时所有的外国教堂都“转型”为反帝教育的展览馆，
牧师与修女不是帝国主义政治特务的话，至少也是“宗教侵略”的文
化特务……诸如此类。第二个层面是对知识分子灵魂与心智的洗涤，
这本来难度颇高，但挟着中共建政之初如日中天的威望与人气，加之
抗美援朝的特定时代氛围，居然也能势如破竹。关于这个历史片段，
中国作家中杰英有一篇回忆录，为当时学界泰斗的自我思想改造留下
了逼真纪录。中杰英是入学伊始的清华一年级学生，他目睹梁思成、
潘光旦等等一代贤者在批判会上的言行，都大为吃惊，这些多系庚子
赔款栽培出来的美国名校精英，却都在捶胸顿足、声泪俱下地控诉美
帝的精神毒害。如果他们因江山易帜、新君临朝而如坐春风，痛感今
是昨非，这倒也可圈可点。但稍迟几年，这批人全部大“翻供”，在
1957年的大鸣大放中纷纷跳出来“向党进攻”，如潘光旦所言，只是
为了“透一口气”，他说得十分形象。党天下的威权统治、全能统
治，垄断了一切话语权与思想的权利，对他们而言，是一种令人窒息
的精神暴力。此轮引蛇出洞的“阳谋”，结局不问而知，他们悉数打
为右派，进而又展开了一波更为苛猛的思想改造。饶有意味的是中杰
英本人，他为一介热血青年，从刚入校门对师尊们自虐式的检讨不以
为然，转而认同崭新的时代精神，不旋踵就投身革命熔炉，成了忠勇
的学生党团骨干，57年的大鸣大放，他本来是站在党团的立场与“向
党进攻”的右倾学生互贴大字报辩论，殊想不到，只因他顾全辩论的
君子风度，立言不够狠辣，未能“象严冬一样残酷无情”，卒与他的
论敌一同沦为右派。中杰英为性情中人，亦系笔者旧识，80年代初在
庐山同桌用餐时，他念及前尘往事，忽而涕泪纵横……那是新中国一
代青年的心灵痛史！

然而，中国人的精神扭曲这才是第一个章回。此后，毛氏关于电影
《武训传》、《清宫秘史》、俞平伯的《红楼梦》研究、《海瑞罢
官》等一系列批示，无不是为了巩固和垄断政治话语权。帝王将相的
历史已化为尘埃，“劳动人民”及“阶级斗争”成为贯穿历史的主
线，庚子拳乱是“伟大的义和团反帝运动”，更不须提是西方列强既
令中国蒙耻又让这个昏睡的民族看到了现实世界和近代文明──此种
史观已被“扫进了历史垃圾堆”。

颇为讽刺的是，毛时代的红色中国，民贫国亦贫，却怪诞地浮现出“
朝贡”的回光返照，让世人看到了帝国天朝清秋大梦的最后幻影。殊
不知彼时“我们的朋友遍天下”，无一不是花钱送礼买来的。且不说
朝、越及“社会主义明灯”阿尔巴尼亚，没一个是省油的灯。单说那
些打秋风的亚非拉夜郎小国或者忽生忽灭的小党，前来朝觐一下，必
可满载而归。坦赞铁路的无偿援助，就是毛泽东接受朝拜时对赞比亚
总统卡翁达的一句话，当堂敲定，且莫说卡翁达本人甚觉意外，连在
座的中共同僚都无不瞠目结舌。结果10年工程，血汗斑斑，建成后坦
赞土著无人能管理，经济效益也不堪提起，中国无数次追加注资，也
无法救活这条“友谊铁路”，到现在，它干脆被非洲地主卖掉了，当
然一个铜板也落不到中国人的腰包……幸而几经蹉跎，“朝贡”庙堂
这盏飘摇不定的长明灯，终于熄灭了。

五、国运的轮回

中国第三波向西方学习的浪潮，始于开放改革的元年──1979年。
被赶跑的国际资本主义被请回来了，久违了的德先生赛先生也回归中
土。

80年代是中国人重新认识自己的历史的年代，其时思想解放运动春潮
涌动，知识分子终于理清了近代史中国衰落的症结。西方列强虽令的
中国蒙耻，却也给中华民族送来现代文明，乾隆朝的外夷的和平通商
之请，未能打开帝国的朱门，鸦片战争的大炮却带来了五口通商；八
国联军蹂躏了辫子国民最后的自尊，却带来了“门户开放”的自由贸
易。且看今天中国加入ＷＴＯ的承诺条款，哪一条不是当年外夷逼着
中国做，而我们认为是奇耻大辱而死活不肯的？

不过仍须指出，80年代大陆知识清流的理性认识，为来得及进入学校
的历史课本，其思想高度并没有超越民国时期及其后港台暨海外学界
早已定论的近代史观。当然那时能看到蒋延黻、余英时、罗家伦、郭
廷以、柏杨、陈致平等人的书，也并不容易（80年代仅见黄仁宇的
《万历十五年》在大陆出版），不过大陆学人通过自己痛苦的摸索和
曲折的渐悟，卒能擦亮智慧之灯，烛照历史，毕竟难能可贵。那时有
金观涛、刘青峰的《兴盛与危机》及其后的电视片《河殇》，《河
殇》诚然失之粗疏浮躁，但大陆思想文化界重新寻思自己民族的来路
与去处，这和整整一代人的精神脉动是同步的。被画符与施咒的“党
化”历史，已被推撼得摇摇欲坠。然而，这股春洪竟在一夜之间被截
流，枪炮声才歇，思想专制的大闸又轰然落下……

却说民国时期及海外学界何以能超越近代一百几十年中国因文化受挫
感和因愚昧而郁结而生的仇怨？其实无他，彼时的民国虽仍为专制政
体，但它没有“伟大领袖”的耳提面命，没有各种“光辉批示”和思
想运动，学术自由大体未受政治钳制，故有公正之笔，清醒之论。可
叹的是，及至90年代，港台及海外史学界的成果在大陆已可跻身书
店，而大陆学者袁伟时、吴思等人的论说亦已远胜于80年代的历史反
思，但此时不同彼时，从一代青年的集体无意识里，那个被画符与施
咒召唤而来的心魔，压倒了独醒者的声音而肆虐至今，阴魂不散的仇
外式“民族主义”其声隆隆地大回潮，如同在招魂幡下狂舞的魅影。

如果说89春潮是思想解放运动的必然结果，那么，“6．4”后的仇外
民族主义蛊惑宣传，就成了统治者的救心丹，为匡扶摇摇欲坠的政权
合法性，哪怕是虎狼之药，也得饮鸩止渴了。然而，何以当局诸如“
反和平演变”之类意识形态话语，以及其后的“三讲”乃至“三个代
表”等一再更新的政治桃符，始终乏人问津，而诉诸感性而非知性的
仇外宣传，其香火信徒却如过江之鲫？这其实并非中国人所独有，对
外部世界的敌意和该民族的文化受挫感是成正比的，越是有过文明辉
煌史的民族越是如此（譬如伊斯兰世界）。此外，即便资本主义体系
比旧的文明形态来得进步，却也并不能与经济剥削和政治压迫撇清干
系，它对弱势民族的剥削与压迫，尤甚于对本国国民，这是事实——
尽管其强度又要比那些专制强权的政府对自己子民的压迫剥削要轻
（一如今日中国之外资企业）。但帝国主义的历史劣迹，在文化受挫
感甚为强烈的民族群落里，很容易被归结为国家耻辱与仇恨的总根
源。越是在专制政治的国度越是如此，盖因权力者垄断着传媒、信
息、话语和一切公共权力，它永远不让人民知道，一个国家的兴衰所
系在于其内政、在于制度、在于融入人类文明的主流。

六、仇恨的刺青

“爱国”这一价值判断，在人类社会发展现阶段当系人的一种基本情
感。而“爱国主义”在思想哲学界却不见经传，它属于政治语汇。而
仇外式的“爱国论”则是极权主义的产物。

仇外式的“爱国”一直是中共建政以来的宣传导向，但在毛时代却还
有超乎其上的至尊法统，那就是马列主义和毛泽东思想，爱国主义只
是攀援寄生于这思想法统之上的辅助性精神资源。到了邓小平时代，
至尊法统是“四项基本原则”，但它很大程度上是作为戒律而存在，
本身缺乏魅惑力和凝聚力，于是爱国主义便在80年代高歌猛进，“胡
赵新政”的10年，西潮东渐，此时爱国的主旋律虽亦为“振兴中华”
但仇外色彩趋弱，即便鱼龙混杂、泥沙俱下，其主流基本是健康向上
的，到了89春夏，爱国主义甚至升华到追求自由民主，这是“5．4”
精神的延续，只有“德先生”“赛先生”才能救中国——此系真正爱
国运动的必然选择。

及至“后89时期”，北京当局既失去了道德合法性，也失去了道德话
语权，因为它那套意识形态话语系统里再无一字半句被人民所相信。
为确保政权的安全运行，唯有靠赤裸裸的暴力与谎言。暴力的极致已
经向全世界展示过了，谎言仓库里许多陈旧货色本已朽败不堪，但有
一包长了绿毛的存货仍可派上用场，那就是强化仇外式的教化宣传，
让民间所有的仇怨和不满，都排放到这条心理阴沟里。经过10数年的
爱国“催情”灌输，一辈愤青茁壮成长，当年追求民主的爱国碧血溅
落之处，竟疯长出密麻麻的精神毒菌，这一拨新潮爱国者之“爱”，
是植根于“恨”之上的，亦即对一切假想出来的“谋害中国”的外寇
的深仇大恨，其中既有从曾曾祖父那辈继承下来的陈年老账，亦有现
政权钦笔开列的新账，条目繁多，总之是新仇旧恨，不共戴天！

考民族主义的思想源流，它在原产地欧洲确乎与国家主义、集体主义
有着亲缘关系，但在历史的川河里，民族主义亦并非总是徒具破坏力
的排空浊浪。纵观亚非拉民族独立运动史，普遍涌现过民族主义思
潮，在抵御外侮的强烈心理诉求之下，民族主义者同样炽热地追求自
由、民主、平等、公正，他们和自由主义者从来都是并肩作战的热血
战友，尤其是韩国，民族主义者与民主先驱一道出生入死，前仆后继
几十年，成为推翻专制最忠勇的同盟军；再观中国的“5．4”运动，
反帝与争取自由民主也是同一竿大旗上迎风翻飞的缨穗。至于“反
帝”怒吼压倒了“启蒙”，那是国际时局的变易使然，在当时或难避
免，不幸的是历史的步履再也没有回到“五四”民主启蒙的原起点。
自从中国本土的民族主义被极权统治所收编，它的自由民主理念便被
阉割了，空余“爱国”而且咸于“爱国”，爱国必言反帝反霸，其他
免谈。于是爱国主义又万流归宗，淌回既定的河床，在百尺高坝里纵
声喧哗……

160年以来，中华民族走向近代化和现代化的步履如此沉重，一波三
折，症结都在于统治阶层的冥顽不灵。中国人在痛苦中反复求索和一
点点积聚起来的理性和智慧，总被风吹雨打去。时间的钟摆在晃动，
历史却在迂回前进之后又猛然倒流。听听满耳的愚民宣传和奴化教
育，看看学校课本和官方的舆论导向，那已不止于画符与施咒，而是
一种强制性的集体“纹身”，给这个国民的心灵刻上仇恨的刺青。历
数民族的苦难屈辱，以前还匀一份罪责给腐朽没落的专制皇朝，而今
几乎都记在西方列强的账上。如果说这种教化对权力者来说只是凝聚
民气的工具，那么在这个信仰虚无的年代，狂热的民族主义便成了许
多人心灵神龛的香炉与烛火，成了“准信仰”和“准宗教”，于是中
国人与外部世界的十冤九仇，便从宗教心理学上的“苦难崇拜”升级
成“屈辱崇拜”，时刻铭记并裸呈出民族的疮疤——这正是所谓的集
体“纹身”。

从画符、施咒到纹身之余，当权者告诉老百姓两条铁律：“稳定压倒
一切”和“发展是硬道理”，那些向中国人民推销自由民主人权法治
的外夷从来没安好心。这剂爱国迷魂汤，果然让许多人相信，靠集权
制度是可以建成一个富强的现代国家的。于是，“强国梦”在持续发
酵膨胀，如同喝了黄表纸灰冲的符水，顷刻成就“爱国”护体神功，
百毒不侵，于是便大哉中华、壮哉中华了。

一个没有自由民主的国家可以“和平崛起”；一块没有人权法治的土
壤可以孕育出“和谐社会”，实属匪夷所思。回首前朝往事，中国何
日方得从冗长的历史梦魇里悠悠醒转过来？

（写于2005鸡年春节）

〔转载自《民主中国》；http://www.chinamz.org/。（美国纽约）
凌锋〕

鲁迅派左翼知识分子毫不隐瞒自己的观点：从阶级斗争到社会解放，
从而建设一个自由民主的民族共同体国家社会。马克思科学地论断：
自古以来的文明历史，正是阶级斗争的历史。鲁迅说：面对阶级压
迫，“为什么不斗争？”马克思主义在资本主义的工人运动和社会主
义运动中确立，资产阶级的虚伪意识形态便被撕破，阶级斗争学说正
是质面阶级压迫的现实，将阶级斗争上升到社会解放的高度，从而为
被压迫阶级提供了锐利的思想武器。从马克思到鲁迅，中国左翼知识
分子为劳苦大众的翻身解放探索救国救民的真理，从阶级斗争到社会
解放正是左翼知识分子和劳动阶级的正确选择的道路。

人类的文明史是一部阶级压迫和阶级反抗的历史。奴隶社会的奴隶主
和奴隶，封建社会的地主和农民，资本主义社会的资本家和工人，他
们之间的压迫和反抗的矛盾，不管维护压迫制度的御用正人君子者流
怎么大骂“偏激”之可恶，以为人应该相爱，都不能否认文明史以来
的铁的事实，只能在他们顽固的粉饰太平中暴露出资产阶级御用知识
分子的嘴脸。英国的圈地运动，正是资本来到人间从头到脚都是血淋
淋的见证。工人对资产阶级的反抗，从原始的路德破坏机器运动开
始，无不遭到满口自由平等博爱的资产阶级的统治机器的残酷镇压。
德国的西里西亚纺织工人起义、法国的里昂工人运动、巴黎公社斗
争，到中国的省港大罢工、京汉铁路大罢工，安源煤矿工人斗争，劳
工阶级对阶级压迫的反抗和惨遭迫害的铁的事实，正是抽在资产阶级
御用知识分子脸上的响亮耳光，请他们将自由平等博爱的幌子吞进自
己的肚子里去。

哪里有压迫，那里就有反抗，正是被压迫阶级的反抗运动促进人类文
明史的发展，促进向民主、自由、和平的社会的改进。从欧文、傅利
叶到圣西门的空想社会主义运动，发展到马克思主义登上历史的舞
台，劳工阶级的反抗压迫道路便有了科学的指明灯，左翼知识分子和
劳苦大众便有了阶级斗争的理论武器。劳苦阶级的反抗既是对资产阶
级的反抗，也是对由资产阶级统治的压迫的不合理的社会的反抗，对
异化人性的病态社会的反抗。由此，从阶级斗争到社会解放，从而确
立一个没有压迫、自由平等的和谐、和平、民主的社会。在马克思主
义的指导下，劳工阶级的反抗取得的文明成就是辉煌的。设想没有社
会主义运动，我们今天可能还生活在“羊吃人”的野蛮的自由资本主
义时期，漫长的每天18小时的工作时间，简陋和随时发生工伤事故的
工作条件，童工和兼作性奴隶。稍有不满，便遭受工头和资产阶级专
政机器的残酷迫害。我们今天的文明社会比18世纪的工业革命时期进
步多了，这不能不说是左翼知识分子和劳工阶级运动的功绩。劳工阶
级反抗阶级压迫，自己解放也是社会解放，人类的解放。

资产阶级的自由宪政制度因为维护资产阶级的利益为它的天然宗旨，
从来就不是真正民主的。维护资产阶级自由宪政，还是促进建立立足
于社会阶级平等的民主宪政？或者说，宪政，自由的还是民主的？这
是资产阶级右翼自由宪政派与社会主义左翼民主宪政派的根本分歧所
在。自由宪政派维护阶级不平等和阶级压迫制度；左翼民主宪政派强
调反抗阶级压迫和阶级平等。自由宪政派要维护资产阶级在劳工阶级
的贫困上建立起自己的荣光，左翼民主宪政派要实现阶级平等和社会
和解。在左翼知识分子和劳工阶级的反抗斗争中，自由宪政派的阴谋
不得不破产，自由宪政向现代自由民主宪政制度进步，工人阶级终于
有了组织工会的自由，有了议会的竞选权，有了维护自己阶级利益的
左翼政党的执政机会。自由资本主义制度，因为有了左翼知识分子和
劳工的反抗，终于被社会主义运动逐渐改造为带有民主社会主义因素
的现代自由民主社会。

通过历史回顾我们可以看到，劳工阶级的运动在马克思主义诞生后，
进入了新的阶段。随着第一国际、第二国际的建立，劳工阶级的斗争
越加自觉和显示出强大的力量，资产阶级反动势力不得不退让妥协，
劳工阶级的社会政治地位越来越高，经济和文化条件也越来越得到改
善。阶级斗争取得成绩的关键是建立现代自由民主宪政制度和实现普
选权，由于东西方国情的不同，在这个关键斗争目标上，第二国际后
期社会主义运动发生了分化，出现了民主社会主义和苏式社会主义分
裂发展的局面。西欧由于资产阶级对劳工运动的退让，自由民主宪政
基础较好，并通过斗争实现了普选权，出现了新的大好局面。工人运
动和社会主义运动在第二国际中右翼的引领下，走上了和平方式的议
会斗争。通过议会席位和政党选举，乃至左翼民主社会主义政党执
政，不断维护了劳工阶级权益，缩小着资产阶级对劳工阶级的压迫程
度和社会不平等程度，向着和解双赢的结果互动。即使发展到这样，
工人阶级也不能放弃阶级斗争，阶级斗争促进和保障阶级和解和双
赢，阶级投降只会带来屈辱和更大压迫。

由于建立了现代自由民主宪政制度和实现普选权，西方的阶级压迫和
阶级斗争出现了向着和解双赢的结果互动的新局面。在东方，社会主
义运动在出现了另一种情况。第二国际的左翼，以俄罗斯的社会主义
力量为代表，在没有自由民主宪政制度和普选权的东方，推翻了旧的
阶级统治，建立了历史以来从未有过的苏式现实社会主义制度，并且
在第二次世界大战结束以后成为世界性的新的社会主义运动，与民族
独立运动相结合，摧跨了资本帝国主义的世界殖民体系。新的现实社
会主义运动在一些国家通过暴力革命取得了政权，仿效苏联斯大林主
义建立的社会制度虽然在消除阶级压迫建立阶级平等社会上做了新的
探索，但却存在官僚主义专制，社会高度集中统一，缺乏自由度等制
度问题。民主社会主义与现实社会主义，本是马克思主义和工人第二
国际运动的父母所生的同胞兄弟，却互有差异。在60年代，资本主义
阵营和现实社会主义阵营都发生了社会动荡，资本主义阵营的民主社
会主义运动取得的成就基本定型，向着和解双赢互动的成果也终是有
限。而现实社会主义到了70年代内部矛盾加剧，中国在这个年代末开
始了改革；苏联和东欧则到80年代末发生巨变，资产阶级自由主义政
党短暂执政后，现在也基本是民主社会主义政党掌权。

从大的视野来看，当今天下的社会制度，美国和它扶植的几个小国家
如日本、韩国，是独特的民主资本主义制度，老西欧和新东欧实行的
是带有民主社会主义因素的资本主义制度。中国则是从苏式社会主义
起步开始自身改革，摸着石头过河和方向未明。未来的中国向何处
去？美式资本主义道路？欧式民主社会主义因素为特色的道路？还是
一条独特的第三条道路——完全的民主社会主义？千里之行始于足
下，毛泽东时代的现实社会主义消除了阶级压迫却加强了官僚主义专
制，邓小平以来的改革社会主义恢复了资本主义的生产关系，阶级压
迫和阶级反抗又出现，但又还没有确立现代自由民主宪政制度和实现
普选权，中国新的资本主义的生产关系中的阶级压迫超过了前两种制
度社会。

中国左翼知识分子和中国劳工阶级放眼欧美，直面中国的政治国情，
探索由阶级斗争到社会解放的道路，有两个步骤要走。第一个步骤，
追赶欧美，为确立现代自由民主宪政制度和实现普选权而奋斗，缩小
阶级差别，向着和解双赢的结果互动。这一阶段，自由主义宪政派是
我们的同路人。第二个步骤，超越欧美，实现完全的民主社会主义，
实现社会的彻底解放。

（2004年10月23日星期六于南京）

〔转载自《槟榔园文学书院》；http://libins.cc333.com/〕

〔纽约讯〕在“2．28”到来之际，纽约民、国、亲、新四党派社团
27日（周日）首次联合举办《追求台湾族群和谐──“二．二八”的
反思座谈会》。来自不同党派，持有不同政见的近百名台胞首度坐在
一起，讨论如何打破目前台湾存在的省籍对立，追求族群和谐之道。
四党部美东负责人及联络人的主题发言均表达出台湾只有追求族群和
谐才有美好明天的共识，但在听众自由发言中，由于观点迥异，场面
一度火爆。

驻纽约台北经文处副处长季韵声、中华公所主席陈玉驹、华侨文教中
心主任吴学诚出席了座谈会。民、国、亲、新四党部美东负责人及联
络人许盛男、张学海、刘振华、李春溪分别代表党部做主题发言。

新党代表李春溪表示，新党党章明确指出，台湾各族群都是先后来台
的移民，1949年以前的移民是老移民，1949年以后的是新移民，老移
民与新移民都是台湾人。台湾族群的关系基本上是台湾汉族内部的关
系，少部分才是汉族与原住民关系。台湾为多族群社会，由于相互依
赖与互助的关系再如通婚、商业往来，已建立了多元文化并进的精
神。

李春溪说，我们主张，族群团结，反对任何挑舋族群与省籍纷争的做
法，并且力促通过“协商民主”的原则以建立多元主义的宪政民主体
制。李春溪建议，多做一些对人类有益又可促进族群融洽的工作，例
如“2．28”捐血日，以捐血代替流血，象征台湾岛上的2,300万民众
真正融为一体。

亲民党美东第一党部负责人刘振华表示，追求台湾族群和谐不仅仅是
四个党的心愿，亦是全体台湾人民的心愿。前两天宋主席与陈水扁先
生的会见，就是促进族群和谐重要的一步。只要对台湾人民有利的事
亲民党都愿意去做。刘振华提出的建议是要求政府立法，并要严格执
行。在道德文化上，大力宣传让人们知道，进行制造族群分裂的人是
不道德的，甚至是一种犯罪行为。

国民党美东党部负责人张学海提出三项建议，第一，立法院朝野党团
应尽速推动制定“反歧视法”及“族群平等法”并即刻通过并实施。
律定任何人或政党不得以任何形式包括文字、新闻、广告、政论内容
对待某一特定族群，因为他的族群和背景而对其歧视或公然以歧视的
语言方式来打压排斥特定族群或个人。为遏制少数政治人物或政党今
后再次操弄族群意识或制造省籍矛盾计，立法不妨“从严”着手。

第二，执政当局用人应秉持“用人唯才”原则，尤其是政务官及军方
高级将领更应该做到不分党派，不论省籍，不计出身、背景学历，但
求专业精英，杜绝酬庸。

第三，2004年“3．19”枪击案对台湾影响甚钜，立法院尤应根据大
法官解释文成立“3．19”枪击真相调查委员会”朝野各党亦要热心
参与，务求毋枉毋纵。

民进党美东党部主委许盛男表示，台湾在历史上是一个长期被殖民的
社会，饱受外来强势文化价值的压迫与支配，族群的尊严与认同也面
临流失的危机。近年来台湾人民追求民主的运动进程，不但建立了宪
政民主国家，也解除了文化霸权的支配，各族群的自我认同乃能逐步
恢复，并重建了多元的本土文化。这种经由反抗而逐渐挺立主体尊严
的历史经验，是台湾各族群人民共同的珍贵资产。战后来台新住民面
对国族悲剧命运，坚持中华文化人本尊严，与台湾原住民、客家、福
佬各族群并肩对抗共产极权奴役、追求民主自由，共同写下保卫台湾
的庄严史页！这种跨族群偕同开创历史的经验正是台湾生命共同体的
写照。

许盛男说，台湾社会确实存在认同与族群的严肃课题，我们不需要掩
饰，更不能够漠视。认同台湾或是认同中华民国，在本质上是殊途同
归，最后都会以捍卫国家的安全与尊严，做为全民共同的语言。在台
湾内部，对抗的时代已到尾声，重建的时代已经来临。台湾各族群除
了在文化上贡献不同的特质与养份，也在民主宪政的制度下尽其公民
义务，大家都是台湾主体中不可或缺的部分。每一个族群基于不同主
客观情境所产生的不满、不平及不安都应被正视，每一个族群的平等
和尊严都应被保障，每一个族群的集体记忆也都应成为跨族群的共同
记忆！同样的，也没有任何一个族群应背负过去威权统治者的原罪而
成为‘新的被统治族群’。

座谈会进行到自由发言时，尽管主持人薛纯阳强调这是一个不谈过
去，向前看的会议，但由于与会者观点迥异，场面一度火爆。在众人
的相劝下，终于顺利落幕。

〔转载自《大纪元》2005.3.1 00:41；http://www.dajiyuan.com〕

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序曲或引子
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01. 我是一块燧石
　　承受着历史的敲打
　　在敲打之中迸出火花

　　我渴望点燃那些暗淡的心

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第一乐　章失落的故事
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02. 当黑夜来临的时候
　　我没有沉睡
　　星星落在我的双肩
　　预示着一个必然的黎明

　　然而，我却跌倒了
　　世界开始变得陌生
　　只有白云是我熟悉的
　　但是我留不住她
　　她比我年轻，比我纯真

03. 我在黑夜里滑翔
　　象一粒蒲公英的种子

04. 我悄悄地哭泣了
　　在没有人知道的屋顶下
　　我开始编织一个一个的梦
　　如同愚蠢的蜘蛛
　　把徒劳的网
　　张挂在时间和空间的交结处

　　但是
　　我已经永远失落
　　那些童年的天真故事

05. 那个在课堂上折叠纸帆船的小孩
　　那个忘情地把老师喊成妈妈的小学生
　　你们在哪儿？为什么
　　我听不见你们无忧无虑的笑声

　　断线的风筝
　　向远远的地方掠去
　　向没有播种的天空
　　寻觅一个荒唐的未知数

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第二乐章　呵，南方和北方的大山林
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06. 黄昏
　　天空的皮肤
　　泛起猩红的血斑
　　缓慢的钟声
　　敲打着伤痕累累的灵魂

　　我突然发现
　　我已经老了
　　岁月在我的心上
　　雕刻出一圈圈不规则的年轮

07. 我走了很远很远
　　真的
　　穿过那条纸糊的街道
　　我走了很远很远

08. 我挎着一只小竹篮
　　赤着幼稚的脚
　　走进密密的大山林
　　走进一切故事和传说的起源

　　我已经耽搁很久
　　我该采摘了

09. 哦，密密的大山林
　　南方和北方的大山林
　　我就这样走进你颜色重叠的世界

　　为了夏天的童话和诗的主题
　　为了一个重新开始的起点
　　大山林！大山林
　　我该采摘了

10. 呵，大山林
　　你的针叶和阔叶
　　变幻着不同的日历
　　高高的乔木
　　矮矮的灌木
　　塑造着丰满的形象

　　我的灵魂变得葱绿
　　就象你的气息
　　热烈，新鲜
　　水嫩
　　象青草般湿润

11. 四面八方彼此应和
　　轻轻地
　　深沉地
　　远远近近响起一支无词的歌

12. 白天和夜晚
　　被林梢切割成一块块
　　金币和银币

　　迷乱的梦
　　从你的手指间纷纷跌落地上

13. 我开始阅读
　　一部绿色意识流作品
　　从你的
　　蕴含着无数萌动
　　无数舒张
　　无数攀援和挺拔的文字中
　　找出无边无涯的谐合

14. 我的前额开阔起来
　　象一面长满合欢和杜鹃的草坡
　　笑声粗犷地滚过
　　留下一片充实的收获

　　哦，大山林
　　在没有路途的地方
　　到处都是可行的道路

15. 大山林，大山林
　　我失去了很多很多
　　但我的篮子里
　　装满了蘑菇，草莓，山楂和红果

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第三乐章　夜晚和白天
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16. 你不要寻找我
　　我已经粥走进你的心
　　在历史的备忘录上
　　我的颜色永远不会淡漠

　　我的红杉，白桦和紫藤的头颅
　　始终高昂
　　在蓝天下织成一片防护林

17. 夜晚和白天
　　交替磨砺着我的生存和发育

　　我一天天长大
　　手臂和脚掌变得强壮，粗糙
　　我已经比较容易承受各种变故

18. 墙角的梦开始萎缩
　　我拚命挣扎
　　摆脱沉重的蝉蜕

　　夏天的正午
　　搔弄得我的心痒痒

19. 我是夸父
　　追逐着太阳
　　把灵魂投进一片闪动的光亮

　　（哦，白天和夜晚
　　抖落了荒原，沙漠和冰川
　　小路风干着泥泞）

　　我是女娲
　　捧起晶莹的五色砾石
　　填补每一个心灵的天空

　　（哦，白天和夜晚
　　燃烧的灯会熄灭
　　熄灭的灯会点燃）

20. 我是我
　　是永恒运行中一次细小的蠕动

21. 我穿过风声和雨声
　　跨过那些大大小小的水洼
　　走来
　　敲你紧锁的门
　　敲你关闭的窗
　　我要把一面明天的旗帜交给你

22. 我不属于过去
　　我属于不断开拓和发掘的头脑
　　我属于不知疲倦的肢体

23. 夜晚和白天此起彼伏
　　象汹涌不停的海浪
　　铸造着一个完整的我
　　铸造着一个年轻的世纪

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没有结束的尾声
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24. 我的思绪漂流得很远很远
　　从东方，到西方，到南方，到北方
　　从昨天，到今天，到明天

　　天空永远蔚蓝

　　每一场戏剧都没有尾声
　　每一条道路都没有尽头

　　时间在反复的循环中
　　一寸一寸地伸延

25. 来认识我吧
　　带着你全部的脚印
　　走进人和自然的世界……

（1982年初秋，改定于西昌西河监狱）

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李运生小档案


◆李运生，重庆万州区人，生于1953年10月20日。
◆1979～1981年：投身于民主运动，主编民刊《华夏春》3期，以
　“华夏春编辑部”名义，加入“中华全国民刊协会”和“营救刘青
　全国委员会”等。
◆1981年：被送西昌劳教3年。1984年获释后至今，因继续从事民主
　人权运动，受到严密监控和打压，多次被传讯。
◆1980年：开始在报刊上发表诗文百余篇，使用笔名“阿声”。