◆事例一：某小学校长对他的老师们提出要求，在这次联赛中，各年
　级必须拿到全部第一：总分第一、各门单科第一……
◆事例二：同事甲的孩子在这所学校上三年级，学习优秀。一日甲被
　孩子的班主任叫去，名曰配合本次联赛，当着孩子的面，极力批评
　孩子在上次语文考试中考得不理想，只考了个94分，没有保住第一
　名的位置。孩子回家后彻夜难眠，精神极度紧张……
◆事例三：同事乙的女儿刚上一年级，也在这个学校。一日下午放学
　后迟迟不归，天黑后回家，问及原因，是因为她班里的孩子们在自
　习时候生性爱说好动，班主任一怒冲天，放学不准回家，什么时候
　做到了“鸦雀无声”和“呆若木鸡”的时候才放行回家……
◆事例四：同事丙因不堪孩子班主任的语言暴力对孩子的自尊心的伤
　害，愤而舍近求远，把孩子转到另一所小学就读……
◆事例五：本人的孩子，在去年上学前班时生性好动，我作为家长也
　只好承受班主任对孩子的轻蔑之语，孩子在这里得到的是对学校的
　恐惧，每次叫孩子上学，孩子厌学情绪很厉害，而他的老师还是人
　家认同的优秀教师。因有病没有参加小学入学考试，没有进入一年
　级。现在孩子又上一次学前班。如果这次还不能考上小学的话，是
　否还要再补习一个学前班呢？……
◆……

类似于以上所列举的事例还很多，本人把这些事例列举出来，并不是
对这所小学有很大的成见。因为我以为，全国上下，类似于这样的小
学的做法何止成千上万？管一斑可窥全豹，本人想以此来警醒教育界
有识之士，来关心我们的教育，来共同救就我们的孩子。

以我管见，这所学校的做法完全违背了教育教学规律。不管是校长还
是老师，为了名利，匠心独运，把灵魂工程师的工作性质转变为“教
师匠”的角色。很是可悲。

“教师匠”的角色的明显特征是为名为利，因为行政命令直接介入教
育教学，并以陈旧且世俗的教育价值观来指导教育教学行为，急功近
利，追求短期效应。以期为行政领导捞政绩，为教师能暂时获得“趋
利避害”，不至于被领导批评等庸俗心理提供籍口，或者避免“教师
下岗”等现成的危机而不得不进行的一系列的非正常的教育教学行
为。从而使教育面目全非，经过日积月累，各教师难越“雷池”一
步。以至于教师也成为“弱者”而心存恐惧之心理，并转移到对学生
的非正常教育教学行为，又使学生恐惧心理日生，渐渐地，“教师
匠”横行天下，无所顾忌地屠戮每一个活生生的生命。教育业日益成
为一潭变质发臭的死水。学生的最美好的个性被逐步剥夺、创造力被
戕害，长此以往，危及国家和社稷，也危及中华民族的未来的生存。

卢梭在《爱弥尔》一书中提出教育的唯一目的就是造就人，不是政治
人，也不是社会人，而仅仅是人。而现在的教育业，却恰恰相反，培
养的是政治过硬，“三个面向”的社会人。学生的身心得不到发展，
以致于我们对媒介中对弑母、弑父、犯罪、自杀等等报道渐渐从震惊
到麻木，当这个民族背离了教育目的太远的时候，危机也在显现。教
育社会化产业化更是违背教育规律。教育没有市场游戏规则。学校首
先应该是人性张扬的场所，不是考试分数的生产基地；学校首先是灵
魂工程师给学生以普泽雨露的地方，而不是用分数来把孩子分为三六
九等、对学生的灵魂和心灵使用暴力的场所；学校首先是教师进行教
育艺术或学术研究并追求至高灵魂教育的、培养教育家的研究基地，
不是盲目听从行政指令、磨灭教师个性，加速教师职业庸俗化、世俗
化、奴隶化的“教师匠”生产基地。

一粒种子里有万千世界，看见种子，想见到参天大树，这是创造力和
想象力的体现。对于现在的“教师匠”来说，他们仅仅看到“种
子”，没有用发展的眼光来看待每个鲜活的生命个体。今天，是星期
六，本应该是学前班孩子们休息的时间，有被占据进行所谓的“插
花”考试。应试教育现在深入人心，从幼儿园到学前班，再到小学初
中高中，孩子们经受了一次次地分数暴力的洗礼，拖着疲惫的身心挣
扎着长大。我们的教育恰恰没有把他们看作生命个体，而是把他们看
作是考试“机器”，这各个“机器”能为教育行政领导捞得政治资
本，为各个老师争取名利双收。运转不好的“机器”被冷落和闲置，
甚至被驱逐出校门。他们还把孩子们看作是有待加工的顽石、岩石，
不是看作是有灵魂的有灵性的生命个体，或者是说，我们根本没有把
孩子看成是人；我们仅仅是“石匠”，仅仅凭借自己的意愿来随意支
离孩子的灵魂，除了造就成堆的石屑沙砾之外，“教师匠”几乎什么
也创造不了。教师的人生价值就在这碌碌无为的、没有创造力的工作
中湮灭、牺牲并消亡，成为这个体制下的奴隶和牺牲，成为很无奈的
成员。教师的个体价值的丧失的同时，又造就了大量的缺失灵魂的残
次品，这就是目前我们教育的最大悲哀。现在社会上有许多错误的共
识：儿童需要额外的刺激才能做得更好、学得更快。但是，其实事实
却恰恰相反。“教育”这个词汇来源于“educare”，是一个古代冶
金方面的词汇，即从混杂的矿石成分中“提炼”贵重金属的意思。也
就是说，教育就是提炼孩子本身所具有的内在的东西，而不是外在的
强力加上去的东西。所以，这给予我们的最大启示就是：教师或教育
者在教育孩子的过程中，必须坚定不移地尊重孩子们的自然发展倾
向，而不能过早地操纵孩子的潜能或用外在的强力来加速孩子的成熟
过程。这个观点，对于我们众多的急功近利的教育者来说，是难以接
受的。我以我自己的亲身经历的一件事情来说明这个道理：我们都知
道，在蝉蛹变成夏蝉之前，要经历漫漫四年的黑暗的地下成长过程
后，才争取到地面上引亢高歌的四周的光明生活。我在小时候的一个
夏夜，捉到一只刚爬出地面的蝉蛹，我观察它脱茧过程，但是我嫌它
脱茧太慢，想提前看到它变成一只漂亮的蝉，所以就用活适度地给它
加温，终于它提前出来了，但是它的双翼没有展开，它尽管很奋力抗
争了，最终它还是死于我的手心中。这在我的良心上是永远的不能承
受之重。

这个故事可以给我们太多的思考。我认为，违背大自然法则就是在道
德上的犯罪，我们的教育的的确确是在道德上的犯罪，是在成为中华
民族的罪人。我们应该从容地、自信地遵循自然规律的安排。

根据脑科学研究，孩子的大脑在20来岁之前都是在逐步成长成型的时
段，任何想超越时段而进行的外在的强加的教育，都有可能伤害大脑
的发育，导致精神和心灵的非正常发展。当我国遍地开花追求所谓的
冠之以“素质”、“新”之类教育的时候，当许多家长被所谓的教育
家误导，急功近利地把孩子们受教育年龄一再提前的时候，他们的做
法其实就是在扼杀孩子，而不是为了孩子。孩子们的智力的提前发展
是在扼杀他们的创新和创造能力，提前在宣判孩子们的未来思想的死
刑，所以，现在最需要呼喊的就是“救救孩子”。

我们不应该把教育的目标瞄准在只是开发我们4%的大脑资源，更应该
做的是要注意孩子的心灵和灵魂教育，简而言之，就是灵心教育；这
才是教育目标所在。教育的本质就是要尊重生命个体，这是不言而喻
的。只有对生命的尊重的教育，才是真正的教育家所追求的极至。而
在物质主义风行的现代世界，对灵心的关怀也降低到了极至。在香港
中文大学的一个报告中说，目前有50%的香港儿童正在遭受精神疾病
的困绕；正在涌现的更多的未所为闻的各种精神疾病正在困绕着广大
的中国孩子。这是我们教育者们应该感到沉重的事情。这里我就不列
举我们媒体中报道的以及我们周围所存在的各色各样的惨痛的事例
了，因为，任何一个关注我们国家教育事业发展的教育者都会有这样
的感受的。

长期以来，我国的教育最为关注的是我们人类思维功能中的一小部分
──智力的发展。就是爱因斯坦也仅仅使用了他的大脑功能的4.5%。
孩子们的其它思维功能，远远没有被开发出来。我孩子所在的学前班
这样的活动性课程很少，（且不说学前班的存在是否合乎教育理念的
要求）就是有这样几节课程，教师对这样课程也很不重视。这是因为
我国的教育长期以来重视智育，忽视其它的恶果。孩子还这样小，就
开始了针对考试的“素质”教育。这次我的孩子数学考了个81分，名
列倒数第一，尽管孩子的老师没有对孩子进行批评，但这纯粹是把我
的孩子从6岁时候就推入了10多年的一次次伤害心灵的教育体制之
中，孩子的心灵一次次被残酷的分数所伤害，历经10几年，这又是怎
样的哀痛呀！或许有的人会认为，适者生存，人生就是一次次的考
验。但是我认为着是社会达尔文主义的再版，是非人道的。刚才我说
过的，真正的教育是尊重生命，而不是斯巴达式的培养“战争奴
隶”；教育是对孩子灵心的关注，不是一次次地屠戮孩子的心灵。

当我问孩子的班主任为什么这样频繁地考试的时候，班主任老师也很
无奈，对于孩子的心理需求和儿童教育学规律，教师们都学习过，只
是因为班主任之间竞争的需要，你教的班级如果在考试中比别的学前
班差的话，就意味着你在学校抬不起头来，还会被强行调离这所“著
名”小学，调离这所学校，就意味着对你的教学工作的否认，还有关
系到自己的工资利益等等。老师只能疲于奔命，完全成了便于被上级
领导奴役的奴隶，没有任何个性和教育创造力，着正是我们大部分教
师所面临的两难困境。教师的教育民主和教育自由的丧失以及孩子们
的个性和创造力也成为这种教育体制下的殉葬品，这样的事实的存续
下去，这是我们整个民族的悲哀。长此以往，我们的中华民族在以后
如何屹立于世界民族之林呢？

“教师匠”横行于世，也包括在众多的私立学校里的教师，私立学校
的教师也是我们大一统教育体制下的教师，公立和私立的教学理念是
相通的，或者说是一致的。中国教育多元化的道路在半个世纪以前就
被阻隔，在阻隔的同时，也就是我们中华民族所受到伤害愈加深重的
开始；我们的教育50多年以来，没有什么真正的教育理念，我们只是
在一味地在诠释着某些政治领袖的一句话或者几句话而已，然后教育
界就为这一半句话进行解释和说明，发表体会，并论证其重要性、正
确性，而真正的教育理念被弃置不用，人性的张扬被一度度地压制。
我们所培养的“人才”只是适应社会需要，不是追求社会的进步，不
是挺立于人类思想和思维的高度来改造社会、改造教育来为社会提供
人力资源的。

所以，人呀，你当警醒！！！

李慎之先生在《良心与主义》一文中，将Living in Truth用大白话
表示了出来，即“过说真话的日子”或“生活在真话中”、“做一个
说真话的人”。李先生同时语气深长地告诫我们：“不要把这样简单
的话的涵义看得太简单了。”

在极权主义社会中，说真话，按照人的本性或良心行事，是极其可怕
的事。正如安徒生的童话《皇帝的新衣》里的那个首先冲着皇帝叫
“他光着身子呢”的小孩子，其话语因真实而威力无比。对于对于靠
欺骗和谎言为统治手段的专制政权来说是最为惧怕的。比如最近的黄
俊网络案，北京新青年案，很能说明这个问题。亚里士多德说，政体
中的不稳定来自人们对平等的追求。如果我们现在生活的这个社会放
弃了对平等、自由、正义、良知等等的追求之后，放弃了作为公民凭
借自己的良知来批评与正义原则相悖的现行的公共政策之后，那么，
我们的国家又会是怎样的情景呢？

我们又可以这样追问：“作为‘自觉为人类和社会的进步承担道义和
责任的人们’”（康德）的知识分子，如果能把国家作为覆盖在其之
上的一把伞的话，知识分子类群会越来越倾向于凭借自己的才能和意
向来安排自己的生活，自觉地为人类和社会之进步承担道义和责任；
反之。如果这个国家充当的不是一把可以遮蔽风雨的伞，而是一把高
悬于项上的利刃呢？这对于广大的知识分子来说又当如何是好呢？

Living in Truth的两难就在于此。一方面，道义和责任要求我们对
社会进步有所为；另一方面，现实却使我们不能或不敢为。我们的生
活逻辑必须降低为简单之情景：“我思想，所以我存在；我开腔，我
一定灭亡。”“我知之愈少，我说话便多；我知之愈多，我便不敢说
话。”

许多语言都发自内心深才处，唯有一种鲁迅式的“无词的言语”或能
表达在缺乏灵魂的屠夫似的专制流氓政府统治下的这种两难之情景。

在这种政治体制下，知识分子不可能有太多的独立思考空间，不可能
孕育出许多有个性、有智慧的人。多的却是愚昧者和无知者。新生代
因在欺骗和谎言之中长大，而在盲从中迷失自我；不会辨析、不分真
伪，缺乏对人生和社会命运的关怀。正如李慎之先生所说：“中国人
在‘解放’几十年以后不但历史上传统的精神的创伤未治愈，而且继
续处在被奴役的状态之中。”文明在这里逐渐消逝，野蛮和愚昧的把
戏一次次地在个古文明的发祥地上上演。人权被一次次、一遍遍地践
踏，民气消沉、人心委靡，世风日下。较清醒者因言获罪者仍层出不
穷。

李慎之先生在《独立之精神，自由之思想──论作为思想家的陈演
格》一文中说：“不过，恐怕陈先生万万没有料到的是，在大量中国
传统文化扫地以尽的时候，其中最黑暗、最反动的专制主义却厉世常
存，而且变本加厉，最后竟发展为最野蛮的群众专政而置陈先生于死
地。……中国的爱国主义竟退化为依附于专制主义而极端粗鄙狂妄的
民族主义。这到底是陈先生个人的不幸呢？还是整个中国的悲剧
呢？”李慎之先生震耳发聩的发问久久在我们的心头萦绕。

让我们从梦中醒来，醒来之后发现的却是一个陌生的世界。我们生存
的国度没有伞，只有利刃。这正是作为中国知识分子的悲哀。想到鲁
迅的一首诗句：“城头变换大王旗”，很深刻地揭露了中国专制者轮
流做庄鱼肉人民的本质。揭露了Living in Truth的不能。

我们很容易得出这样的认识：专制流氓政治存在一日，悬于项上的利
刃的状态就不会改变，Living in Truth的两难就会永远萦绕在我们
的心头！

我在这里正告各位网上的朋友，请你们学会“自律”。

近来有言论说《我们愿陪刘荻坐牢》的网上签名活动有作秀之嫌。在
这里，本人不想去评论是非曲直。我想，每个人都有自己的言论和思
想自由。这是天赋人权，不可让与的。本人也签了名。本人是在道义
上是支持杜先生的义举的。但是这种行动到底能起到多大的作用？杜
先生是否是“亲妈”、“后妈”的问题？我也弄不明白，也没有认真
思考过。但我想，亲妈不会把自己的孩子关在牢里吧？如果有的话，
这个妈妈是绝对不称职的。妇联是保护妇女、儿童的，我们应该向妇
联去申诉一下，也是义举呀！这个问题很是烦心得很，我的的确确不
想夹杂在这个方面去辩论个你高我低的。这是很费神的事情。据说如
果世界上只剩下两个中国人的时候，这两个中国人还会相互内耗和猜
忌，是否是真的这样，我没有做过这样的实验；就是试验得到的结论
是真的，我想我也看不到的：那个时候我不可能是这个世界上留下来
的两个中国人之一，所以不得而不知。但是，我愿意大家都能心平气
和地，各自发表自己的意见和看法：月亮发出的是光，萤火虫发出的
也是光，不管是借来的、还是自身发出的，有光，心灵中才会有亮。

但无论如何，我对老鼠妹妹的忧虑是存在的。我想大家都是吧（除了
后妈和不称职的亲妈之外）。我主要的忧虑目前有两点：其一，这只
老鼠的“看守”的“素质”如何呢？这点忧虑并不是空穴来风。从最
近的孙志刚的看守，向前类推到张志新的看守，再向前有鲁迅《药》
里面的“红眼睛阿义”──这些看守是否有遗传性的东西存在？我还
是不很明白的。但是，正是这些不明白，才使人多了些忧虑。其二，
这只本来自由惯了的老鼠，尽管有些自由之精神，不知道这点精神够
不够她用？她的内心是否象有些人所说的，拥有50岁人的人生大智
慧？这个50岁人的类比的是达到了哪一个层面的人物？我还是不甚明
白，所以才又有所忧虑。

有了些忧虑，但是我也没有强迫自己在某个晚上，“不开灯、不睡
觉、不工作、不娱乐、不阅读”。我从心底是讨厌形式主义的，尽管
我的工作中天天都有形式主义的东西使我不得安宁。而我也不得已而
为之。也许是猪的哲学在作祟，我的确做不了个游荡在山林中的野
猪，是因为有了父母、妻子和儿子。我只能在心理上有这种强烈的想
做野猪的欲望和冲动罢了。我想，我们要除去些形式上的东西，关键
是要学会“自律”。

下面本人谈一下自律。

所谓“自律”一词，在英文中是autonomy，前缀auto-是“自己”之
意，加上nomos（即法则），构成一个词，意味着是自己管自己，而
不是请别人来管自己。请别人来管自己是“他律”。英文是heterono
-my（前缀hetero意思是“别的”）。这个层次上的意思大家都很明
白的。但是，往深层次上说一下，可能大家不很习惯。大家习惯的
是：将自律和我们传统中的自我批评混淆在一起了。本文中的自律是
西方启蒙运动时代的思想。这个层次的自律，意味着人要摆脱由自己
造成的依附地位──既摆脱盲从权威的心理疾病，摆脱若无外来的批
准便不能思考的无能心理状态。就象夏天雨后池塘中在鸣叫的青蛙，
天赋蛙权，不能因为谁的声音大，谁的块头大，谁的地位高，因而就
畏惧他或他们，就停止上帝赋予自己的“蛙叫”的权利。老鼠妹妹的
叫声是否很有特点之故罢，所以被剥夺了“娃权”，也确实不得而
知。

西方启蒙运动对个人的自律理性是十分强调的。我们太多的缺乏这种
自律理性，特别是近50多年来，少有上个世纪3、40样的大师级人
物，少有象甘地、华盛顿、哈维尔等之类的顶级的精神导师出现。而
我们却不乏“愤青”一族，很是明证。

洛克说过，真理真正的爱人“有一个无误的标志，即不接受其肯定性
大于其证据的任何命题。不管是什么人，只要超越了表示同意的这种
尺度，那么很显然……他爱真理不是为了真理本身，而是为了别的目
的了。”我想，这个别的目的绝对不会是真正的自由的精神。洛克的
言辞表达了对于没有理性的证据作为根据的所谓任何某种信念，即使
是被宣传为最为权威的信念，人民也有义务不去接受。也就是说，我
们要依据自律的原则，征求理性的同意。老鼠的迟迟没有被放出来的
原因，是否是因为她总是拥有自律的理性、不愿意被别的所谓的信念
所左右、不愿意盲从权威思想，是否是这样？这个我也不得而知。如
果是这样的话，她正是值得我们学习的。只有学习她的不盲从权威的
自由精神，这样我们才会有真思想和真自由。这种思想和自由的灵魂
是我们通过思考和进行了理性的证明才拿到手的。这正是人人要“自
律”的原因。否则，我们的社会永远处于愚昧和盲从状态，我们就永
远生活在自欺欺人的谎言之中，我们的民族就不会有希望，我们的民
族也永远不会出现精神上的导师级的伟人。

笛卡儿被称为是一个从盲从权威中解放思想的人。我以为这个“解放
思想”，必是他的自律理念。心中有光，自己信念的天空才一片明
亮，人生的子夜才会高洁澄静。

尽管现在有一只不能看到旭日东升和落日晚霞的老鼠，她的身体失去
了自由，但是，她的自律理性带给我们更多的东西。正象卢梭所认为
的，没有什么上帝能为我们实现这种解放，人必须成为自己的解放
者。任何自由精神的获得有很多的付出和牺牲。比如“6．4”的血淋
淋的牺牲。正是这些付出和牺牲，才使我们拥有了更多的自律理性。
我们相信，理性能够用它的光芒划破迷信和欺骗的黑暗，给人们带来
期待已久的光明和幸福。

Vinaba Bhave是圣雄甘地的追随者，一位智者，也是社会改革者和印
度的精神导师。他在坐牢时很是自得其乐的神情使看守很是好奇。他
告诉看守说：“我对这里的一切都很满意，但不能看到旭日东升和落
日晚霞，我感到伤心。”Vinaba Bhave的乐观的确使人肃然起敬。除
了他的人格力量，还有的是他心中的自律理性，这才是他在精神和灵
魂上获得真正自由的基础所在。

让我们由衷地祝愿，祝愿我们的老鼠早日能看到旭日东升和落日晚
霞，也祝愿她能以自律理性和自由精神达到大智慧。

（于2003年10月16日凌晨）

刽子手在我们的心目中基本上都是些很狰狞的“武刽子手”。而如
今，大量的“文刽子手”充斥于这个社会，正在悄然地屠戮着我们的
下一代。这正是我们教育业所做的事。

本人在教育业中混迹了10几年，顾盼往昔，思绪万千，深深地自责自
己的社会良知，很是汗颜。感到的：是我们的教育业已缺乏天理公常
和失去教育性，正在误导我们的民族走向危亡。我们的民族文化走向
衰落。我们这一代正在对我们的下一代进行道德上的屠戮和人性上的
阉割。

我们可能遭遇过余秋雨先生所描述的一幅场景：“熙熙攘攘的大街、
人类拥挤的河道、生命密集的走廊，一双双稚嫩的小手推动着一群躲
在钢板里的表情漠然的大人。这件事实在是会让人思虑再三的象征性
造型，……我们不能不惶恐，今天欢天喜地地推着车的孩子会不会过
几年也成了不推车的一群？社会阅历和生活经验，难道只会教会他们
剥除文明？剥除文明的最后结果，就是容忍邪恶、无视暴虐、文明被
撕成碎片，任人搓捏和踩踏。”人的善良天性被这个世风日下、道德
沦丧的社会阉割，作为“人类灵魂的工程师”的我们，应该有不可推
卸的责任。

我们小时候，雷峰的形象是多么地闪耀于心中，如今，又是如何呢？
雷峰作为一个过时了的名词保留下来，偶尔在官方媒体提及，似乎教
条的、形式的东西多了些。在民众中听到的是多了些讥笑和不恭的语
气，令人心寒。又传雷锋的日记是伪作：雷锋是一名苦大仇深的穷苦
人，尽管深沐党恩、成长在了红旗下，识了几个字，遑论逻辑严谨、
文法细致的文章日记。

民众思想教育的声厉内苒、外强中干，致使德育为本的教育明显脱水
和乏力。校园的清净，抵挡不了庸俗实用主义的的泛滥。其中个味，
许多教育同行或能品出个一、二来。

这个时代的教育很有其时代特征，除了个别殚精竭虑，非常人之力能
达到的成名成家的之外，其余的也有能经常地受到表彰、论文也得到
评奖，职称的事更是一言难尽，我们已被挂在驴前方的那把已经干枯
的草累的半生半死，耗尽了本可以做更多学问文章的时间，当了半世
的不会思考的，被人引领脖项的蠢驴，在这个无望的、庸俗的社会里
虚掷了生命。沉沦于世俗的势利场中去争的你死我活，当你成了所谓
的先进和优秀教师的时候，是否意味着你所失去的太多？是否你已经
被这个专制体制下的专制教育历练成了真正的“文刽子手”？是否为
这个体制培养了太多无个性、无人性、无社会责任的新的刽子手？

所谓“一将成，万骨枯”，我们的教育不知能扼杀多少可爱、活泼、
有善良天性的学子？将他们天性中最美好的一面顺意阉割和屠戮，渐
渐成了不推车的一员，成了依附于这种体制下的“猪”。

教育成果显著，当“是驴是马拉出来溜溜”的时候，我们发现：是
“驴”的安死于磨盘和槽枥之间，已经没有马了，剩余的是骡子，先
天性的丧失了生产和创新能力。有个别所谓“千里马”者，或丧失道
义和良心为治者所驯化，成了“御从容”的刀笔吏之类，或天天进行
政治代表式似的洗脑，使之三缄其口。另类别类的，可以驱逐、流
放、关押和致死都可。

教师是这个体制下易于驱使的一个类群，为了生存必须适应。在专制
主义教育体制下，教育者不可能充分地按照教育规律办事，不能违背
教育领导的“权威”，因而教师的思想和个性遭到摧残和蹂躏，教师
成为这个体制下的第一牺牲品之后，他们开始去泯灭他们学生的天
性，成为为这个体制所驱使的刽子手。我们在做了泯没良心的错事之
后，内心一点也没有被谴责，反而心安理得，并因此而受到嘉奖，以
示其文刽子手的功勋卓著。

我们都错了，从一开始就走的是歧路。国民教育的失败的发源地不是
我们教育者的问题，而是这个万恶的体制的问题。我们只是被这个体
制胁迫正在做错事。当我们所教育的孩子都成了对社会道德无视者、
对社会良心的践踏者的时候，当我们所教育的孩子都成了没有创造力
和想象力的平庸者的时候，当我们所教育的孩子在这个社会的压制下
都成了唯唯诺诺的类群、成了这个无良的逐利时代的很市侩的一族的
时候，当我们所教育的孩子都成了“一群躲在钢板里的表情漠然的大
人”的时候，这是怎样的悲哀和伤痛呀？这个时候，我们反问自己：
我们正在做些什么？我们的民族的未来会是怎样的呢？……

在铺天盖地得叫嚷着“创新是什么之源”的时代，试问我们几时才能
或能否培养出有个性和创新能力的人？在所谓素质教育的今天，据报
载，某一幼儿园已开始分快慢班。我们的小学、中学分快慢班已经是
不争的事实。小学、初中、高中这样一路“快慢”下来，我们的孩子
在承受着一次由一次对美丽心灵的一次次的屠戮，剥夺和挫伤了多少
颗本应灿烂的灵魂。一次又一次的“考”验，唯分数至上的教育和社
会的运作中，又在扼杀多少英才，我们都知道诸如爱迪生、爱因斯坦
等在小学时是的分数是不是很优胜。当我们将这些千筛万选出来的种
子挑出来后，能否有贡献于社会还是个未知数？当我们悉心看好的、
花费很多心血培育的东西原来是我们不能料想的“恶之花”的时候，
这又是怎样的哀痛？

我们培养了几个能闪耀于黑暗天空的思想家？培养了几个能敢为人民
言与呼的可敬的具有公民意识的人？相反，我们培养的多数是依附于
专制主义下的“猪”和易于驱使的“单细胞”社会动物。

在浏览一些中学网址时，有的学校称自己为百年老校，这无可厚非，
有史料记载。问题是这些学校在上个世纪的3、40年代涌现出太多的
人才和名家。而如今这几十年来却悄无声息，人才寥寥。当时的许多
中学教师在近现代成为大学中的大师级人物。而如今的中学教师，哪
个又敢有这样的魄力？敢有自己的思想和见解？当野猪从山上走向猪
栏，为了饭碗，便失去了自己的尊严和思想，因为“温饱是他们的最
大猪权”。他们一旦中了专政者的“着”，便无处可逃，只能放弃理
想，加入到追逐“猪食”的庸俗的实利主义的洪流之中去。这就是我
们的活在这个体制里的悲哀。

政治体制的落后导致教育体制的落后，使得千百万的教师成为奴隶式
的无个性的类群，漠漠地培育着“恶之花”。为社会培育着更多的
“家奴”。教育本来就是我们这个上层建筑中的花瓶，供领导进行附
风攀雅的话题和摆设，地位很可鄙，是领导呼来唤去的“妾婢”，在
宣传自己的时候成了“高级文秘”，很是楚楚动人。叫几声“科教兴
国”之类，很能抚慰那颗“受伤的心灵”。若真的对其实额发放“饲
料”，却不再言语，将头偷偷的缩了进去。

鲁迅式的“救救孩子”的呐喊，如今已经余音茫茫，几近无处可觅
了。想到“5．4”，深感现在少有思想和真理的火花，看到的是欺诈
和杀戮，80多年的风雨之中，发现的是高贵的灵魂一次次的被蹂躏。
当我们一次次的寄希望于贤人政府的时候，就是我们的小农意识的集
中体现，犹如奴隶希望主人的恩典、小民希望圣君贤相、冤民希望青
天大老爷一样，全是封建和愚昧气味。我们的启蒙仍然任重道远。

启蒙思想的传播首先应在广大教师之中进行，作为有一定知识的教师
尽管受到愚民式的教育，但对新鲜事物的接受还是快的。教师在教育
体制的变革中及在培养下一代的新思维方面还是大有作为的。教师首
先应打破唯上是从的心理定势和饭碗至上心理，对现行的体制有所作
为，渐渐打破教育专制体制的枷锁，从而对政治体制进行冲击。否
则，民主自由的曙光只能在黑暗中徘徊，我们的教育会腐朽，民族危
亡立现。

我们不能再做兢兢业业的刽子手了。在我们逐渐丧失了普遍的正义和
人文关怀、丧失了社会道义和良知的时候，恰恰是专制者为此高兴的
时候，也是令“铁屋子”里的个别清醒者感到最心寒的时候。
（2003.8.1）

当我们对一位新入党的同事嬉笑着说“我们的群众队伍更加纯洁了”
的时候，我们是否再反思一下自己不要做这群众队伍不纯洁的一员，
也不要做这群众队伍纯洁的一员，而要做“另类”或“别类”。

李慎之先生是这“另类”。他是我们知识分子的表率。从他的《风雨
苍黄五十年》一文中，我们看到了中国人的“脊梁”，看到了一个真
正的中国知识分子的正义与良心。

蒋彦永大夫是这“别类”。他在已逾古稀之年，从容地做了一件我们
许多人不敢做的事情：仗义执言中国ＳＡＲＳ真相，被海内外誉为
“民族英雄”。

转瞬间，“6．4”过去14年了，正象李慎之先生所言，自“6．4”以
来，“历来有‘一天下为己任’的传统的中国知识分子从此几乎销声
匿迹了。”变成了不敢做、不敢言的类群、成了没有灵魂和智慧的类
群、成了没有自我驱动力的、被这个社会任意剥夺、异化、以至戕害
了灵魂和正义良心的类群。

我们太多地面对过类似的情景：当公交车熄火，司机请求乘客下车推
一把时，下车来推车的不是我们大人们，而是一群小学生，当小学生
们憋着正在吃奶的劲儿推动了这辆挤满大人的车后上车一看，他们原
先的座位已被大人们抢空。这是余秋雨先生在《文明的碎片（序）》
中所描述的一个场景：“熙熙攘攘的大街、人类拥挤的河道、生命密
集的走廊，一双双稚嫩的小手推动着一群躲在钢板里的表情漠然的大
人。这件事实在是会让人思虑再三的象征性造型，……我们不能不惶
恐，今天欢天喜地地推着车的孩子会不会过几年也成了不推车的一
群？社会阅历和生活经验，难道只会教会他们剥除文明？剥除文明的
最后结果，就是容忍邪恶、无视暴虐、文明被撕成碎片，任人搓捏和
踩踏。”

我曾经何尝不是这不推车中的一员？当作为学生的激情因64而颓废，
当成为一名教师后被历炼成一个患得患失的、在领导面前唯唯诺诺、
诚惶诚恐的纯洁的群众的时候，我就成了了这无动于衷的一员，成了
不敢越雷池一步、忘了自己的良心正义的一员，成为这专制政府治下
的愚民一个，成了一头贪恋蝇头小利的自动进入猪圈被驯化了的失去
自由的任人宰割的“野猪”，成了忘记自己是一个肩负许多社会良心
和社会职责的人。

李慎之先生在《良心与主义》一文中这样说：“因为恐惧。每个人都
有东西可以失去，因此每个人都有理由恐惧；因为恐惧失去自己的工
作。中学老师讲授他自己并不相信的东西，因为恐惧自己的前途不
稳；学生跟在老师后面重复他的话，因为恐惧自己不被允许继续自己
的学业；青年人加入共青团参加不论是否必要的活动。在这种畸形的
制度下，因为恐惧自己的儿子或女儿是否取得必要的入学总分，使得
父亲采用所有责任和‘自愿’的方式去做每一件被要求的事。恐惧拒
绝的后果，导致人们参加选举，给推荐出来的候选人投票，并且假装
他们认为这种形同虚设的走过场是真正的选举。出于对生计、地位或
者前程的恐惧，他们投票赞成每一项决议，或者至少保持沉默。”李
先生的话可谓一言中的，分析地既浅显明白又入木三分。正因如此，
所以我们都成了纯洁群众，而不是“另类”或“别类”。

身为教师，在闲谈或倾听闲谈时的感受很是为他们悲哀。感到教师很
需要重新启蒙。他们（我们）中很多人对民主自由等观念很是模糊，
对现实缺乏思索和关怀。有的教师在听到“9．11”时的反应却是缺
乏人性的幸灾乐祸的态度！！！对萨达姆其人其事，对伊拉克人民所
犯下的滔滔罪行一无所知，甚至表示反对美英等国的正义行动。如果
连这个类群坚持这种是非不明、黑白不分的态度，也如此地被中共新
闻导向所愚弄，那么中国的民主进程会怎样的艰难？自从上个世纪初
开始的启蒙运动的成果、孙中山先生的共和梦想何时才能成为现实？

在专制流氓政治愚民、残暴施政之时，最应该挺身站出来的应是作为
社会精英的、以天下为己任的知识分子。康德曾对知识份子下过这样
的定义：“自觉为人类和社会的进步承担道义和责任的人们。”这个
定义体现了知识份子应具有的不问安危的求实求真精神，体现了愿做
“另类”“别类”的勇气，体现了应以李慎之先生、蒋彦永大夫为楷
模的决心……

但现实是当“6．4”过去14年了，中国知识分子告别了曾经以道义和
责任为己任的激情的80年代，进入了苍白浅薄的逐利时代。放弃了许
多的公共关怀、人文精神，屈服于环境的压力，自愿放弃了社会责
任，堕落成了依附于专制体制下的“猪”，摈弃了对民主自由的追
求。这是怎样的现实？该醒醒了！

我们的热爱、我们的努力、我们的追求、我们的快乐和成功都那里去
了？这些自我驱动力在何时开始被无情地剥夺、被异化、被戕害呢？
我们在非真实地生活着，不愿思考、不会争辩、不能反思、不敢实
践，变的没有思想、没有主见……

爱因斯坦曾有一句掷地有声的名言：“在长时期内，我对社会上那些
我以为是非常恶劣和不幸的情况公开发表意见，对他们沉默就会使我
觉得是在犯同谋罪。”今天，不愿沉默的蒋彦永大夫，敢说真话的李
慎之先生，这些“另类”的或“别类”的知识分子应该成为我们效仿
的榜样。敢讲真话者、敢于有“独立之精神，自由之思想”者和敢于
承担社会责任和道义者越多，我们才能在这个封闭、专制社会中，争
取到本应属于人民、也本应属于我们自己的更多的民主自由权利。
（于2003.5.22）

我是个老农民。我要说几句：

我觉着这个北京大学的这个杀猪专业很不好考的，如果我是年轻小伙
子的话，说不定我还是有这个雄心的去试试，说不定我将来弄个博士
还是有可能的，不过我现在老了呀，有这心就很不错了。我们农民都
知道北大排斥外地人的。据说光分数就要相差到140分呀，我看我们
的农民子弟们最好好好努力学习，争取考个高分，再上点货，走点后
门，说不定会补录上的。不过要多交钱的呀。再说了，我们农民不认
识几个有本事的人，就是上货也是没有门路的呀。

现在上个鸟大学很化钱的（对不起呀，我们农民没文化，有时带些脏
话）。我们农民很无奈呀，化的每分钱需要从家里的老母鸡的屁眼里
扣呀。我本来到了应该发福的年龄，现在还好，还精瘦的很，我的孩
子们说我瘦的令人心疼，为了子女们的学费奔波呀，为了生活奔波
呀。挣的每分钱都交给国家，让国家好好培养人才呀。苦了我们的农
民，只要我们的教育事业向前了，国家的复兴有希望了。我们农民打
心底里是高兴的呀。教育的产业化很好呀。从此我们国家的教育一日
千里，蒸蒸日上呀！

可怜我们的老邻居，家里有个病人，家里的小孩都上不起学了，在家
打猪草。小孩子心理很不愿意呀，我多管闲事去反映这家人不听从国
家的号召，没有给小孩进行义务教育，最后惹得很多人讨厌我呀，有
关部门的官员老爷们都说，中国到处都是因贫困而失学的儿童少年，
我们管得了么？我觉得这话不对呀，我们连身边的孩子都不愿意管，
其他地方的就更不愿意管了！我感到这是不负责任的话，是政府不愿
意作为，我人微言轻，说话不顶事，又害怕他们闹我个防碍公务罪，
把我抓起来，再罚我一笔钱，我就不敢再言语了。（注：我同村的一
个人因为打抱不平，在政府那里就被抓了，据说是防碍公务罪）。

我自己还是勤勤恳恳的，挣多些钱，把我的孩子们供上学，我这把老
骨头死了，我相信国家会感谢我为国家送了几个有用的人，我就怕我
病倒了，病倒了，要化钱的，我为国做贡献的计划就完了，成了国家
的拖累，我想好了，我一有病，我就自杀了吧，一个可以省钱看病，
让我的孩子安心读书以便于将来学有所成报效国家，再一个是可以为
国家省些医药，为其他的病人看玻最近听说农民自杀的事层出不穷，
我不知道是什么原因，我家的电视太小，我也看不清，耳朵也笨了，
听不清楚。是不是他们的想法和我是一样的呢？嗨……

专制流氓政治同自由民主政治是两个截然相反的概念。就目前来说，
自由民主政治是民心所向，专制流氓政治应是人人唾弃的。

作为专制流氓政治的萨达姆政权已然倒掉了，可喜可贺。是否从这个
专制流氓政治的政权的倒掉的方式上为我们提供了继苏联之后的一种
值得政治学家们去体味的东西。

在推翻萨达姆政权的过程中，我们的舆论不是还在为其鼓与吹吗？真
是令人恶心之极。我们可以看一组数据：伊拉克作家哈密德说，自萨
达姆1979年上台以来，估计有200万伊拉克人被杀害，400万人逃离国
土。可否对照一下另一组数据：1959～1961年，中国非正常死亡
4,400万人；文革期间至少有200万人非正常死亡。通过对照，萨达姆
政权与中共有诸多不谋而和之处，都是专制流氓政治。

在极权主义专制体制下，诸如“个人的一切都属于政治”之类的口号
很多。其实质是个人没有一样东西不子在政府控制范围之外。显然将
个人限定于一个单一的控制体系之中。自上到下，自古及今，个人的
命运之所以悲惨，之所以由人宰割的原因昭然而揭：只是因为毁弃了
现代国家的自由民主政治土壤。

当个人的一切都属于政治的时候，许多政治语汇都伪装成了真理的形
式和行动计划之类。将个人奴役成了国家机器的一个小部件或者成了
国家机器下的牺牲。1936年斯大林颁布了据说是全世界最先进的宪
法，为苏维埃公民提供了大量权益和保障。但事实上就在颁布这部宪
法的同时，斯大林正在进行“清洗”运动，成百万的臣民被枪决。中
共统治大陆50多年来，这种现象有过之而无不及，其血腥味尤甚。萨
达姆政权、苏维埃政权、中共政权的确有共通之处。但是，苏联人民
由戈尔巴乔夫解救、伊拉克人民被英美联军解悬，而令人遗憾的是：
我们的人民如何走向光明？有一句个词道：世上本没有什么救世主
……

政客撒谎，不是秘密；最让我们平头百姓迷惑的却是这些堂而皇之的
政治语汇与现实之间的残酷的距离！！

现代政治学将政治与专制政治区分开来，称为自由民主政治，并且不
能容忍专制流氓政治的存在，现代政治的一个众所周知的一点就是衡
量私人生活与公共生活领域的界限。政治与专制的区别就在于是否承
认这个界限。在人祸横行的年代，个人没有自己的私人生活领域，没
有一个由国家一个维护公民自主关系的法制体系的支持。当作为国家
主席的刘少奇也不能被法律保护的时候，做为个体的公民的生存空间
又会是怎样的呢？当饥谨横行、饿殍遍地的时候，个人连出逃要饭的
权利都被剥夺的时候，等待着的只有死亡了。中国的现代政治根本不
存在，需要更长的路要走。随着政府权力的扩张，几乎所有的东西都
被以某种方式贴上了“政治”的标签。各级政府官员好大喜功，形式
主义，好事归公于自己，坏事算到刁民身上。宪法所给予的游行、示
威、请愿、上访、申诉之类的权利如果付诸行动的话，便成为他们不
能容忍的刁民行为。大的象1989年的学生运动，小的有孙志刚的死
亡。目前有个政治语汇叫做“稳定压倒一切”，更是体现了专制流氓
政府惶惶的心态及嘴脸。

“6．4”是这个专制流氓政治体制下的一次血淋淋的牺牲。将这牺牲
置于自由民主政治的圣坛上，让后人看清楚专制流氓政治的本质。只
要有专制流氓政治存在一日，这种牺牲就就会持续下去，从希特勒、
斯大林、萨达姆到中共。大规模的和零星的牺牲没有间断，这是有史
实可查的。这种牺牲的持续也许有朝一日到我们每位头上，有时我们
太多的将幻想寄托在一个专制流氓政府的身上，必然获得的是更多的
血腥和残暴。

也许让我们回顾一下，马丁．尼莫拉（Martin Niemoeller）牧师的
一首关于纳粹大屠杀时期的话：

　　一开始他们来抓犹太人
　　我没有说话
　　因为我不是犹太人。
　　然后他们来抓共产党
　　我没有说话
　　因为我不是共产党。
　　然后他们来抓工会成员
　　我没有说话
　　因为我不是工会成员。
　　然后他们来抓我
　　已经无人能留下来
　　为我说话。

（于2003年5月17日）

　　　　　　　　　　你想向我要什么？
　　　　　　　　　　自由？民主？人权？
　　　　　　　　　　来吧，搜查我的所有
　　　　　　　　　　找到了吗？
　　　　　　　　　　哈，翻遍了我的所有，
　　　　　　　　　　唯有腐臭的皮囊、变质的心肝肺脾……
　　　　　　　　　　唯独没有你的所需
　　　　　　　　　　怎么，还想向我要
　　　　　　　　　　来呀！坦克、冲锋枪
　　　　　　　　　　哈哈，血流成河了吧
　　　　　　　　　　哈哈哈……

　　　　　　　　　　（于2003.5.23）

┌────────────────────────────┐
│　本诗写于“6．4”，是我在回农村老家是偶然翻出来的，表　│
│　达了当时作为一名20来岁的学生的情感，特录于此。　　　　│
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──逸风　│
└────────────────────────────┘

　　　　　　　我从梦中醒来
　　　　　　　从二十年后的今日醒来
　　　　　　　突然发现一个完全陌生的世界
　　　　　　　我呐喊，眼中迸着血泪：
　　　　　　　　“这不是我的中华，她到底在那里？
　　　　　　　　她不可能象今天这样污浊肮脏。”

　　　　　　　我从梦中醒来
　　　　　　　从二十年后的今日醒来
　　　　　　　被天安门上空的硝烟呛醒
　　　　　　　被天安门上惊世的枪炮振醒
　　　　　　　突然发现一个完全陌生的世界
　　　　　　　我呐喊，眼中迸着血泪：
　　　　　　　　“这不是我的中华，她不可能这么残暴
　　　　　　　　使神圣的天安门前躺下这许多爱国学生的生命
　　　　　　　　他们这么年轻！！”

　　　　　　　我从梦中醒来
　　　　　　　从二十年后的今日醒来
　　　　　　　是天安门前七岁儿童撕裂肺腑的惨叫
　　　　　　　和七十四岁老太的痛苦的呻吟声中惊醒
　　　　　　　突然发现一个完全陌生的世界
　　　　　　　我呐喊，眼中迸着血泪：
　　　　　　　　“这不是我的中华，这是地狱，
　　　　　　　　是凶残的屠场。”

　　　　　　　我从梦中醒来
　　　　　　　从二十年后的今日醒来
　　　　　　　是天安门上空许多志士的英灵
　　　　　　　和飘荡的不能瞑目的冤魂将我唤醒
　　　　　　　突然发现一个完全陌生的世界
　　　　　　　我呐喊，眼中迸着血泪：
　　　　　　　　“这不是我的中华，她不可能这么残暴
　　　　　　　　她本应当是一个自由民主的乐园。”

　　　　　　　我突然发现
　　　　　　　这样的一个真理：
　　　　　　　“热爱祖国，但不一定热爱当时的政府
　　　　　　　真正的爱国者应顺应时代
　　　　　　　投入到推翻暴政的浪潮中去。”

　　　　　　　（于1989.6.4）

┌────────────────────────────┐
│　本诗写于“6．4”，是我在回农村老家是偶然翻出来的，表　│
│　达了当时作为一名20来岁的学生的情感，特录于此。　　　　│
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──逸风　│
└────────────────────────────┘

　　　　　　　　　我带着梦似的困惑
　　　　　　　　　睁着迸出血泪的双眼
　　　　　　　　　想将真理叫到我的窗纸上
　　　　　　　　　然而却是朦胧的灰色的
　　　　　　　　　几缕淡淡的血痕

　　　　　　　　　血迹尚未凝固
　　　　　　　　　广场上空的英灵尚未散去
　　　　　　　　　然而10亿愚昧的心
　　　　　　　　　此时此刻，如一潭死水
　　　　　　　　　依然看我的电影、跳我的舞
　　　　　　　　　听我的音乐、唱我的歌
　　　　　　　　　饕餍我人肉的盛宴

　　　　　　　　　“学生给你们打，给你们杀
　　　　　　　　　只要你不伤我的身
　　　　　　　　　不奸污我的妻女
　　　　　　　　　不夺我的饭碗
　　　　　　　　　我无反抗的心肠
　　　　　　　　　给我个窝儿
　　　　　　　　　给我顿霉饭
　　　　　　　　　只要我的家小不在广场
　　　　　　　　　不管官倒和污吏
　　　　　　　　　不管我的妻女是否贫血……”

　　　　　　　　　国民此时的坦然
　　　　　　　　　举世皆奇
　　　　　　　　　抑或些许的恐慌
　　　　　　　　　但饭后的谈资是他们的镇定剂
　　　　　　　　　这几缕尚未凝固的血痕
　　　　　　　　　被麻木的国民抹净了
　　　　　　　　　直至一点不剩

　　　　　　　　　七十年来
　　　　　　　　　所倡导的民主
　　　　　　　　　所高歌的自由
　　　　　　　　　都凝聚于此时此刻
　　　　　　　　　广场上的英魂怎能消散
　　　　　　　　　他们的英灵依然高歌

　　　　　　　　　你们为国而去、为民而去
　　　　　　　　　何苦呢？
　　　　　　　　　宪法明文规定：
　　　　　　　　　一切权利属于人民！
　　　　　　　　　而你们却不惜蹈车被屠
　　　　　　　　　去为人民的权利而牺牲
　　　　　　　　　千古异事！！！

　　　　　　　　　几千年来的奴性
　　　　　　　　　几千年来的尚权思想
　　　　　　　　　几千年来的专制统治
　　　　　　　　　几千年来的国民劣根
　　　　　　　　　几千许学生的血怎能根治？
　　　　　　　　　而血痕会被风雨涤净
　　　　　　　　　民众依然如故
　　　　　　　　　他们不知
　　　　　　　　　这许多学生的生命
　　　　　　　　　为何轻而易举地被送走
　　　　　　　　　风华正茂的生命？

　　　　　　　　　生活依然如常
　　　　　　　　　国民依然沉醉
　　　　　　　　　几缕血痕算得了什么
　　　　　　　　　最多成为他们
　　　　　　　　　饭后的谈资……

　　　　　　　　　（1989.6.5）

┌────────────────────────────┐
│　当全国还是拥抱考试为衡量标准，并采用适合大班制的教学　│
│　方法的时候，一种既古老又时兴的，且几乎没有考试的教育　│
│　方法，正在大行其道。　　　　　　　　　　　　　　　　　│
└────────────────────────────┘

一、

在缅因州的福丽波特（Freeport），在一个有走廊的大平房里面，有
一至四年级的梅里考利哥（Merriconeag）华德福学校的学生在上
课。这是一个阳光明媚的场所，天窗和墙壁上的颜色有鸭黄、柔紫、
天蓝等，平房顶上的天窗，也给人以欲飞的感觉。各教室的门是手工
制作的，连门把手也是树枝形状的。从这些带着村舍泥土气息的门
后，传来儿童学习的声音。有竖笛声、背诵颂诗声、还有跺脚和拍手
声。

“二四得八。”（拍拍手。）“三四十二。”（拍拍手。）“四四十
六。”（拍拍手。）

萨拉．凡．芙丽特的班上有26名四年级学生。学生们都站着，围个圈
子背诵乘法表──一种永恒的在数学熟记方面的练习。但是还有一个
特别的地方，在他们背诵时，他们一边随着节拍拍手，一边绕着许多
橙色的装有豆子的袋子转圈。凡．芙丽特把这些袋子交给挨她最近的
孩子，然后孩子们把它们一个接一个地传给身后面的孩子，直到每一
个孩子都有了一个袋子。最后，凡．芙丽特在圈子中心放一个木制的
篮子，能正确回答对一道算术题的孩子，就可以把豆袋子抛入木篮子
里去了。

根据华德福教育理论，以这种不寻常的方式学习乘法不仅能给予学生
在记忆方面的练习，也可以使孩子们在规范发言、韵律节奏、手眼协
调、空间领悟和合作精神等方面得到学习，这正是老师所期盼的效
果。这种示范性的多任务式的（multi-tasking）教学方法正是华德
福教育的特性──寻求一种对孩子在体能上、社交上、情感上、智力
上以及精神成长上整合性的学习方法。

当凡．芙丽特的所有学生把他们的豆袋扔在篮子里后，她就开始大声
数数。这是要求他们把东倒西弯的桌椅整理好并归位的信号。当她数
到40的时候，萨拉．凡．芙丽特老师已经站立在坐成四排并且非常齐
整的26名学生面前。

“这个想法是让他们先尽情释放自己的精力，然后他们就可以静下心
来学习了。”她解释说。

二、

为了应对政治上对责任和能力的要求，在公立学校日益追求更高的教
育标准和取消不必要的考试之时，华德福学校平静地进行一条不同的
路线。他们寻求提供给他们学生的不是更强的学术气氛，而是加强对
个体的关注，这种竞争优势也许描述为心灵教育会更确切些。

这里的学生读书比在公立学校更晚些。学生和同一个老师需要在一起
学习和生活8年，班额大小是有一定标准的。伴随以奇特的训练和没
有国家统一标准化的测试，这些拥有200名到300名学生规模的学校越
来越适应21世纪学生和父母的需要。

华德福学校是鲁道夫．史代纳（1861～1925）的新构想，他是一个奥
地利哲学家，自然科学家，他也被人描述为一个观察十分敏锐的人物
。1919年，他在德国斯图加特华德福．阿斯托利亚（Waldorf-
Astoria）香烟厂里，他开发了用以教育工人们的孩子华德福课程来
教育工人的孩子。作为一个在德国很受欢迎的大教育项目，华德福学
校日益成为这个国家人民的一个选择。

1928年，纽约市最初的华德福学校建立了。但是到1965年为止只有8
所这样的学校。如今已有130所了。之所以数量增加总的是归因于有
许多流向新区居住的小孩子，他们的家长渴望孩子得到良好教育和进
步。一些家长是国家政策领导和社区的著名成员，他们能为孩子支付
得起那平均$7,500一年的学费。

在过去的几十年间，对于公立教育的主动性认同基本被扫清，诸如缅
因州教育评估（MEA）标准化测试和马萨诸塞州全面评估系统（ＭＣ
ＡＳ）的标准化考试，许多父母都很反感这些基于标准的
（standards-based）教育改革。

“华德福教育是比公立学校的教育更加被社会认可的教育，”凡．芙
丽特说，“公立学校教育的主要是‘头’。华德福学校教育的有
‘头’、‘心’和‘手’（指智力、心灵和劳动技能──译者注），
所有这些对于孩子们来说，这要比仅仅学会用‘头’来考虑问题的教
育要强的多。”

18所在新英格来州的华德福学校，13个是建立于1980年以来，现在每
年都有主动建立和扩展的华德福学校。一些华德福学校是完全小学性
质的，其他的则是高中。一些是住宿制学校，其他的是公立的有特许
证的学校。5所在马萨诸塞州的华德福学校分别位于列克星敦，
Beverly农场，Great Barrington、Bourne，和Hadley。

梅里考利哥学校的面积从店面一直到梅里考利哥的田园区。这所学校
的名字在当地的意思是“容易通行的地方”（place of easy
passage）──可以想见这个学校很大。这个学校有一至八个年级，
注册生有150名，还有另外70个孩子在幼稚园里学习，不过幼稚园被
安置在另外的地方。因为华德福学校致力于他们的学生的成长，所以
计划最终要在Merriconeag增加一所高中。

象所有的华德福学校一样，梅里考利哥学校努力追随鲁道夫．史代纳
的教育理念：“以真诚接纳孩子，以爱心教育孩子，以自由精神引导
孩子。”

三、

华德福学校天天以老师问候学生这样的方式作为开端：“你身体好
么？你妈妈好吗？我希望你带来了室外比赛时穿的衣裳。”

凡．芙丽特的学生大约早晨8：15到达，她会向每位学生致意表示欢
迎，和他们握手并同他们的目光接触。这种个人化的交流方式是所有
华德福学校的日常仪式，也是一种在礼貌上的锻炼，还有助于老师端
量孩子的情绪以及整个班级的整体性特征。

萨拉．凡．芙丽特，曾经在公立学校任教17年，最初对华德福教育感
兴趣的起因是她在1990年参加了一次华德福工作实习车间以后的事。
“很是奇怪，”她边回忆着说。“它对于我来说很是陌生。他们正在
谈论教一年级学生学编织。”之后，在1997年，她离开了缅因州的
Yarmouth的正规学校系统，开始在梅里考利哥学校任教。

她说：“现在的教育越来越把重点放在教育成果、测试成绩和学习结
果上，我意识到这是没有道理的要求。我相信教学是艺术，并且我感
到我在那个方面做的是越来越少了。”

在公立学校和华德福学校之间，起码在班级的大小方面存在着很显然
的区别。凡．芙丽特带着四年级的26个学生．华德福学校一直奉行着
一项大家庭原则，请相信这个数字的力量，华德福学校的学生要和老
师一起呆8年，这是期望大家庭之间进行健康的个性影响和渗透。

“您的目标是为了大家，”凡．芙丽特说。“在华德福学校，如果我
有18个学生，这还是不很够的。要是在公立学校，18个就足够了。”

精神上的差异也是很明显的。尽管华德福学校是不分宗教派系的，但
他们承认有比人类自身更强大的精神力量的存在。耳闻目睹华德福学
校（包括在梅里考利哥学校的学生）所有一年级至四年级正在晨颂的
学生，他们背诵道：

　　太阳充满爱的光每天点亮我
　　来自精神的力量通过灵魂渗透了我的肌体
　　圣灵的精神力量休浴于
　　灿烂的阳光中
　　我发出由衷的感叹
　　噢！我的上帝
　　您慈爱人，给人以力量
　　并永驻于我的灵魂里
　　让我能尽心尽力投入劳作和学习
　　我沐浴着您的光辉和您爱的力量
　　对于您我惟有爱意和感恩

　　The sun with loving light makes bright for me the day;
　　The soul with spirit power gives strength unto my limbs;
　　In sunlight shining clear I reverence, O God,
　　The strength of humankind,
　　Which Thou so graciously has planted in my soul,
　　That I with all my might may love to work and learn.
　　From you comes light and strength,
　　To you rise love and thanks.


“我们这里不会不提到上帝和灵魂，精神需求空间要进入课堂教学，
这仅是一种意识，这种意识尽管看不见，但是对我们的生活很重
要。”凡．芙丽特说。

在她所在的教室里有一样东西没有看到，就是电脑。华德福学校不鼓
励学生看电视和使用电脑。她说：“这些东西对学生的想象力是致命
的。”

在华德福学校有一个惯例，就是每天的最初两个小时是“主课”。在
她的主课上，学生演奏竖笛、唱歌、诵读圣歌、背诵乘法表、听她讲
Hiawatha的故事、然后把他们写好的关于神秘的印地安人物Glooskap
的故事抄写在螺旋活页的笔记本上，这样他们这一年的工作学习情况
就被记录和保存下来了。

“我对公立教育最大的愿望是希望孩子们每天的最初两个小时要留在
教室里面，拥有一个较完整的时间。”她说。对于公立学校把学生的
时间弄得支离破碎，对于把诸如艺术、体育、心理指导、矫正性阅读
等课程被停止的这样的作法，她表示出不满和失望。她说：“我不会
在孩子的童年阶段就把重点放在阅读和写作教学上，在华德福学校，
如果在一年级就学会了阅读，尽管看起来很棒，但是在我们这里是不
会这样做的。”

反而，华德福学校在起步阶段则强调听的技能技巧。在二年级才有阅
读课。

“华德福孩子学会真正的听这才是最好的，”凡．芙丽特说，“大多
数课程是由老师口授的，但这绝不是做讲座。上课是以讲故事的方式
进行的。而在公立学校，很少有以老师讲故事的方式授课；他们仅仅
是读故事。”

凡．芙丽特的班里有一个很明显的东西，就是所有华德福学校都有这
样的一张课程表。这种课程表是根据学生的年龄特点制作的，也就是
说，它依据的是人类智力的文明开化发展的特性和规律。一年级学生
学的是童话故事和传说故事，二年级学的是传奇故事、寓言故事和自
然故事，三年级学的是旧约故事，四年级重点学习古挪威神话传奇故
事和美国本地神话故事。

通过将人类历史浓缩于8年的华德福教学之中，凡．芙丽特的书面工
作评估报告成为评价孩子们进步的重要方法和措施，因为在华德福学
校里，学生直到八年级才开始进行书面教学。

上午10：30，孩子们吃点心并做小憩。然后，从11：00到12：15，
John Saccone，曾经是前Tony Montanaro's Celebration Mime
Troupe马戏团的一名演员，指导孩子们投入到象跳绳、平衡木、拍球
等一系列的运动之中。当他们锻炼罢，就回来吃午餐，他们打开书
桌，拿出他们自己编织的垫子，坐在上面，一边安静地吃着饭，一边
听凡．芙丽特老师读的一个章节，这本书的名字是《学校之轮》
（The Wheel on the School）。当他们吃过饭，几名学生，包括男
生和女生，边听故事，边编制东西。在12：45，凡．芙丽特回家去
了。

“你们好呀，同学们。”

“您好，凡．芙丽特夫人。”

教室的师生礼仪方式似乎对这些9和10岁的孩子们有很大的潜移默化
的作用。在操场上看不见嬉戏打闹大吵大叫的声音和场面，就是在
凡．芙丽特老师离开去休息的时候，他们也没有乱跑乱闹。有几名学
生在教室后边玩类似于中国小孩做“缠绞”游戏（挑绷子、翻绳
子）。Kelsey，是一个对编织很自信的女孩，当她注意到Alex在编织
坐垫有困难时，就主动过去帮忙，因为Alex是今年刚来的新生，有了
Kelsey的关心和帮助，她心里十分喜欢。

“我原来的学校好可怕呀，”有几个同学在听他说话。“我们的同学
之间相互谩骂，作为朋友没有比这更糟糕的了。”

午餐过后，手工课老师Christine Colson指导了半班的学生，他教学
生在一块粗布上钩出一个佩兹利样式的带有链状艺术花样的艺术品；
而木工课老师，名字叫Robert Thurrell，正在引导另外一半学生在
一截大约超过一英尺长的槭木上雕刻北欧海盗船上的黄油色的船桨。
向这样一个四年级教室里满是雕刻用的刀子，这对于大多数公立学校
来说是令人担心的事，但在梅里考利哥学校里，学生们以勤劳来度过
这快乐的余下时光。他们在3：05放学。

学校可供人们来选择，，华德福教育看起来似乎是十分古板落伍、循
规蹈矩、严格一律的，好象是学生们制作的挂在墙壁上极为相象的艺
术品和统一的课程表一样。

“华德福教育不是以孩子的被启蒙或被授以知识为初衷，而是以孩子
的心灵为中心，”凡．芙丽特说道。“在1919年，课程是由鲁道夫．
史代纳非常仔细地制作的。老师运用这个课程，因为这个课程的内涵
太宽广了，好象使大家得到了一个尽情发展并能够发挥自己光芒的地
方。”

Lynne Espy对华德福教育哲学一无所知，她为她的女儿Hannah所在的
一个幼稚园做些采购的事情。吸引她去梅里考利哥学校的原因是，这
里的教室的井然有序和安静的氛围，与她所看到凌乱无序的公立学校
幼稚园形成了鲜明的对比。

“在华德福学校每样事情考虑的都很周全，”Espy说，她有3个孩子
在梅里考利哥学校，她还是此地的委员会委员。“孩子受到萨拉的善
良感染。这可不是说大话；的确是这样的。他们也变得十分善良，富
有爱心。”

Katy Neveu两年前从加利福尼亚搬家到了缅因州，她志愿在Novato的
一所公办租赁性的华德福学校教书。她事先学习了华德福教育，她
说，“因为她的母亲曾经在辛辛那提州有做过25年公立幼稚园老师的
经验。在那时，她的教室从一个游戏活动教室变成了孩子们在电脑上
读书的教室。”

在华德福学校的孩子父母对它赞口不绝的同时，华德福教育体系也引
来了各层面上的批评。在鲁道夫．史代纳的哲学中，以人智学
（anthroposophy）最为著名。

人智学（anthroposophy，字面意思是“人类的研究”）是精神之路
（the spiritual path）的意思，鲁道夫．史代纳在他的长篇著作中
有明确的表述。很难用只字片言来说清楚Steiner的哲学，有一点是
人智学是通灵学（theosophy）的一个分支。因为它认为这个世界上
的唯物论者的观点是错误的，世界的终极目的是完成一种精神运命关
怀。在史代纳哲学中更加有争议的观点是，自从地球这颗行星的诞生
之日始，人就存在在这个星球上，我们现在居住的时间是后阿特兰提
斯时期（the Post-Atlantis Period）（注：传说阿特兰提斯岛大约
大约在公元前7227年陆沉海底，它是一个神秘海岛，最先由柏拉图提
及），并且他说在3573年，人类将恢复各种神秘的洞察力量，史代纳
认为这些力量在古希腊帝国存在之前就有了。

人智学包含史代纳的针对华德福教育理论的宇宙学计划、有机环保农
业体系，顺势疗法医学（homeopathic medicine）和一个残疾人治疗
社区组织（在Camphill村庄）。

美国的人智学社会社区，总部设在密执安州的安．阿伯，椐报道有近
4,000名成员。全部有证书的华德福教师都学习过人智学，但是仅有
大约40%属于这个社区。多数华德福学生的父母似乎对此并不了解。

“即使我在学校呆10年，关于人智学我也是了解不多的，”Espy说
道。“绝对不是因为它的默默无为。不如说这应该是教职员的一件私
事。”

就人智学是不是宗教？是不是华德福学校有一个宗教上的基础？在这
些问题上，华德福的追随者中是存在分歧的。Jean Yeager是人智学
社会的行政主管，他坚持认为人智学是“在精神探索上的方法和途
径，不是宗教。”与此同时，Eugene Schwartz，却持不同意见。
Eugene Schwartz写过几本关于华德福教育方面的书籍，还是一位在
华德福教育运动中的全美教师领导者。

Schwartz在一次教师培训上演讲说：“否认华德福教育的宗教基础是
非常，非常错误的，”“我会说，华德福社会的领导正在这个问题上
说连篇空话，。我坚持说我们是宗教学校。”

人智学有时成了学校的一个绊脚石。Katy Neveu主动协助波特兰地区
开创华得福事业，那里有一个父母合作社在运作一个华德福幼儿游戏
小组，还预期在Greater Portland建立一所华德福学校。合作社9月
份在Scarborough自由浸礼会教友教会的地下室开了一个学龄前项
目，但会众成员们带来的华德福文学引起了牧师的关注，他认为人智
学是与教会的信仰不相容的，并告知Katy Neveu，学校必须另觅方便
去处。

不是所有华德福学校都采用纯粹的史代纳体系。例如，在缅因州的
Blue Hill，有个海湾学校，认为自己是一个受到华德福教育启发的
学校，它并不让唯一的一位老师跟随班级8年，也执行一些标准化测
试。北美洲华德福学校协会把不严格遵守华德福计划要求的海湾学校
作为一个“发展中的”华德福学校而不是一个“成员”学校来看待。
还有些公办租赁学校，包括在密尔沃基市（Milwaukee）的一所和在
加利福尼亚州的几所，都采用了一种世俗化的课程安排方式。对于非
宗教性质的华德福教育的浸入，并在公办租赁性学校进行实践，当然
是很有争议的。

在萨加门多，有一个组织称它自己是法律上的无派性学校的人们
（PLANS──People for Legal and Non-Sectarian Schools）已经
提起了诉讼，它指控，公民纳税不应该被用于资助华德福学校，并且
争辩说，华德福性质的公办租赁学校违犯了宪法规定，因为宪法规定
要政教分离。在萨加门多市的联邦法庭将对此做出审理。

四、

PLANS（People for Legal and Non-Sectarian Schools），是一个
世俗人道主义者和宗教保守主义者的联盟，他们联合起来反对华德
福，并建立一个了网站（www.waldorfcritics.org），把人智学描述
为一个“象巫术一样的（cultlike）宗教学派。”这个组织声称发现
华德福学校在宗教方面出的麻烦事更多些；它还争论说，华德福学校
抑止学术成就。

鲁道夫．史代纳的人的发展理论，人智学方面的理论对华德福教育有
极大的影响。他论断说，直到6岁，儿童的心灵正在习惯于肉体，幼
儿模仿学习能力达到最佳时机。从7岁到青春期，主要是看孩子身上
存在的情感上和想象力上的因素，因此教育要注重神话和故事讲授。
史代纳认为：只有在青春期以后，成型的思维（星芒体Astral
body）才开始根置于孩子的大脑之中，才开始培养他们的重要的逻辑
思维能力，以适应解决棘手的智力问题的需要。

“我一点也没有想到的是，孩子们在青春期后才能进行缜密的思维。
孩子们是在浪费（本不必要浪费的）大量珍贵的时间去促进他们的分
析、辨析以及其它综合技能的提高。”Janine Bempechat说，他是一
位在哈佛教育学学院研究生院的副教授，他也是《让我们的孩子回归
──为未来而教育孩子》（Getting Our Kids Back on Track：
Educating Children for the Future.）一书的作者。

Bempechat的哈佛同事Howard Gardner是几本很有影响力的书的作者
（其中有一本书是：《非教育性思考：孩子怎么想与学校应该怎么
教？》（The Unschooled Mind： How Children Think and How
Schools Should Teach），他认为华德福教育与他的多元智力理论是
一致的。他说：“我非常喜欢华德福学校坚定的发展规划──人的全
面发展以及儿童阶段特殊发展的实现，这是有规律的。任何干扰和影
响都会对其有破坏。现在幼稚园推行高中课程和测试标准的倾向是违
背发展规律的、疯狂的想法。”

华德福教育将拔高的常规教育给予降低。许多美国家庭送他们的孩子
到公立学校学中学，然后又送到私立学校为升大学做准备，尤其是许
多华德福学生在经过8年的华德福教育后，转入到非华德福学校和公
立学校。

当华德福学校的学生进入公立高中后他们该怎么办呢？有个女孩叫凯
特．柯丽丝汀，她在1998年从梅里考利哥学校毕业以后，上公立高中
已经2年了，她说，她能习惯了这里的考试，由华德福向公立学校的
转折不是那么困难。

柯丽丝汀说：“最难捱的是过渡期，孩子们不愿意呆的班级就是那个
对孩子们漠不关心的老师所在的班级。我的心理一直处于矛盾状
态。”最后，她转到了Limestone的缅因州立科学与数学学校（the
Maine School of Science and Mathematics），这是所州立的以科
学和数学为特色的学校，她在低年级。

要不是没有找到合适的华德福高中，柯丽丝汀会在八年级后继续她的
华德福教育。在新英格兰州，只有二所这样的学校，一所在新罕布什
尔州威尔敦市的华德福寄宿学校，有120名学生；另一所是在马萨诸
塞州的列克星敦的华德福高中，有50名学生。

列克星敦学校原来是一个在马萨诸塞大街上的一个普通的保险办公室
所附属的一个仓库改造成的。这所学校的学术感比梅里考利哥学校要
多，但课程仍然是基于发展的需要而安排的。比如，物理学方面的知
识4个学年都教。由史代纳开展的两门美育课程（Tai chi和eury-
thmy）与算术、科学、历史和文学一起被教授。并且仍然需要书面评
估的形式。然而，为了迎合想上大学的学生，老师保留同步学习年级
的方式，没有完全依照原先的教学安排。

华德福高中的学生为了升入大学也要参加全国ＳＡＴ考试，因为他们
上的是私立学校，这个州不要求他们接受ＭＣＡＳ考试。去年，参加
ＳＡＴ考试的列克星敦华德福学生中，有九个高年级学生数学和口试
的分数达到了450分到750分之间。（ＳＡＴ的口试和数学推理测试的
录取是从400分到800分之间为依据。全国的平均分数是：口试是505
分，数学是514分。）

“测试是评估我们学生的一种办法，但这是最糟糕的办法。为了使我
们的学生ＳＡＴs考得好，我们不得不收敛他们的思想，不至于使他
们的思想飞的更远。如果我们必须使他们通过ＭＣＡＳ考试，我们将
不能给他们以完整的文明文化生活。”一所大学的历史学教师兼大学
顾问Betsy Webb如是说。

George Blaszczynsky是阿灵顿市人，这学年，他的家庭中也有了一
名华德福成员。他的儿子马修正在一个新生班级里学习。
Blaszczynsky认为他去除了马修在公立学校体制里的压力，因为这个
压力使学生们必须要很好地完成ＭＣＡＳ测试，所以导致过重的家庭
作业负担，主要是为了通过ＭＣＡＳ测试。他说：“我的确对那种方
法表示怀疑，过多的作业负担和运用智慧做事没什么互相关系。”

Blaszczynsky是一位受麻省理工学院培训的工程师，他回忆说，他一
进入大学时就被告知：他在这里所学习的所有东西将在十年之内过
时，近年来，信息废弃的步幅已经加快了。

Blaszczynsky说：“在华德福，马修可能所学的知识没有在阿灵顿高
中的多，但我认为他将学会学习。这是种令人愉快的也是鼓舞人心的
教育经历与体验。”

华德福的教育家指出，Kenneth Chenault，美国快运公司的副会长；
Victor Navasky，国家出版公司的出版商；前著名女演员Julianna
Margulies都是华德福的毕业生。

Chenault，从幼稚园到12年级，他都在纽约的花园城华德福学校学
习。他认为：“华德福教会我如何认识自己，这是对我的行为负责；
并教会我如何成为一名好的听众，如何敏感地感知他人的需要。华得
福帮助我集中我的信念和价值中的最重要的成分，这是我成为好领导
的基石。”

根据北美洲华德福学校的协会所说，在加利福尼亚州的Fair Oaks，
从1993年到1999年之间，有1,100名学生从华德福高中毕业。这些学
生中，有78%直接地去上大学，另外的10%计划在工作1年或2年以后再
继续高等教育。华德福毕业生目前遍布布朗大学、汉普郡大学、
Brandeis大学、Wheaton大学、爱默生大学，波士顿大学，Wellesley
大学、史密斯大学以及Tufts大学等高等学府。

至于什么是在教育上的成功？这是有不同的标准尺度的。华德福学校
更多地以自我实现、幸福和独立地思考为标准，而不是以获取物质财
富或权力作为标准的。

列克星敦华德福的老师Betsy Webb争辩说，美国公立教育最初意欲是
为公民身分做准备的，强制性的公立教育的目标是培养学生为劳动力
资源做准备，这是从19世纪开始的。她指出当前基于标准的改革浪潮
将取消考试、呼唤责任感都列到工作议程上来了。

Webb说：“如果教育的目标是培养好工作者来帮助实业家变得富有的
话，我们是错了的。那就是公立学校建立的目的么？但从某种程度上
来说，那就是他们仍然在做的事情。”

Deborah Meier，她是Roxbury的Mission Hill School实验学校的校
长，因为她在公立学校改革卓有成效的工作而获得“天才奖”。虽然
她对华德福教育有一些吹毛求疵的评价，但是还是肯定了华德福学校
作为一种供人们选择的教育的一个好榜样。她还说：“华德福提示了
我追求高标准，不是教育的单一目标，我认识的一些成年人，他们都
是从华德福学校毕业的非凡的人。那种教育留给人们留下一个深刻的
印象是：透彻、细心和深思熟虑。他们减慢步骤，以便您慢慢欣赏到
他们所做的每一件事情。”

原文来源：

http：//www.boston.com/globe/magazine/
4-15/featurestory1.shtml

译者通信地址：河南省焦作市第六中学 高二办公室 454171

面对着在世界各地发生巨大变动，今天许多父母和教育家很是关心
是：我们怎样做才能使我们的孩子得以应付这生活给我们带来的不确
定性，并且这不确定性也在日益的增多。从今天起，教育界已经开始
意识到，我们的孩子不仅需要逻辑上的思维形式而且还需要其它方面
的智力形式。毕竟，他们需要的是创造能力和上帝赠予他们的对事物
的多样性的感知力。幸运的是，从1919年德国的斯图加特的第一所华
德福学校的创建开始，我们当今的教育理念或意识已经进行了长期的
实践操作。

华德福教育的核心是进行艺术性的创造性教学！每堂课（包括科学课
和体操课）的教学都含有艺术性教学成分。孩子们在一种艺术氛围中
生活和学习，而不仅仅是被动地接受智力训练和在课堂上听老师讲枯
燥的知识，而这种教学恰恰是我们目前的主流教育。这种让孩子们感
到度日如年的教学过程所造成的恶果是扼杀创造力和生命力，原因是
这种教学活动是无相应的有效的活动。如果我们意欲获取更深层次的
知识，意欲了解事物的本质的话，我们自己首先必须对创造性的教学
心知肚明，要知道，过程远比结果重要！因此，在孩子们学习各门功
课的时候，华德福的学生也就是在体验着一种过程，这是个能使他们
的命运得到充分变革的学习过程。当我们用心灵体会自然的乐趣，来
领悟阳光、温暖、色彩、音籁、运动和形态是如何永远处于生机勃勃
的变化过程之中，并通过将这些基本的艺术性的成分融于教学工作的
时候，华德福的孩子们就开始获取通往世界的知识。他们不需要瞄准
某个终极结果！这个结果永远不会给他们带来生活的真实。如果他们
打算记住终极结果，他们要接受的会是无生命的知识，而这是不可能
给予他们以生命的要旨或意义的。只会使他们的生活虚空和乏味，实
际上，它会导致许多年轻人将自己与这个世界相悖离！每人身上都有
生命的一种自然的创造冲动，我们扮演的角色是在自然艺术性戏剧里
的。片面的学术教育不幸地压制了人的艺术创造冲动。我们仍然认
为，艺术的重要性对于每个人的人生是不可或缺的！

半个世纪以来，华德福教育在献身于华德福事业的老师们的努力下，
默默地且坚韧地向前迈进。在20世纪70年代，当多数文明的国家对儿
童问题的增加震惊之余，联合国科教文组织提出了召开以华德福教育
作为一个可能性的补救措施的国际教育会议。从那以后，在全世界的
范围内掀起了以华德福教育为先导的世界最大的私立学校运动，人们
对华德福教育的需求空前高涨。目前在大约60个国家里有780多所学
校。100所华德福教师训练学院无法满足世界各国对华德福教师的需
求。单单在德国，许多这类学院也无法避免出现这样的事实：因为对
华德福教师的需求量的增加，正有2000多个班级的学生在期盼着他们
的班主任老师。

华德福学生来自各种门第，有下层普通平民家庭、有罪犯家庭、还有
皇族家庭和总理家庭的。有些较知名的毕业生，象挪威总理，Jens
Stoltenberg；德国内务部长，Otto Schily；欧洲安全与合作组织
（Osco）的媒体自由代表，Freimut Duve；美国快递公司的首席执行
官，Kenneth Chennault，德国联邦银行前总裁，Karl Otto Pohl；
畅销的管理类书《团体核心：可以改变世界》和《乐于思考》的共同
执笔人，Daniel T. Jones教授；《从未结束的故事》的作者，
Michael Ende；世界级电影导演，Stephen Spielberg等等。

在我们的社会，有种不幸的误解：如果脑子能有象计算机一样的功能
的话，成功的生活就唾手可得了。可是，即使是一台超级计算机，这
也是毫无用处的废铜烂铁，除非有一个发达的头脑来操作它！教育者
需要把静止的“机器”与开发大脑的潜能区别开来！只有把自己创造
卓越生活的潜能充分地开发出来的人，才能被视为一个完全的人。华
德福教育关心的就是人的潜能的解放，而这种潜能就根置于人类自
身。

一粒种子里有万象的世界。看见种子，想见到参天大树，这就是创造
力的体现。对于人类来说，甚至在出生之前，就能预见他的潜能之存
在。自人类产生以来，我们无时无刻地在领略人类的无限潜能。对于
个体的人的发展，作为一个完整而充分的人，在思想、精神、情感、
灵魂以及意志冲动和本能冲动等方面，人类都是活跃的。如果石匠仅
仅凭其主观意愿来工作的话，除了石屑和沙砾，他什么也创造不了。
如果太空科学家仅仅运用数学法则来演算的话，他将不能应对新的情
势，除了永远生活在抽象的演算之中，他会无所补益。

一个世纪以来，教育仅仅关注人类现有的“思维”功能的一小部分，
就是阿尔伯特．爱因斯坦也仅仅使用了4.5%的大脑功能！我们其它的
思维能力，如很多灵感和身体本能等，仍然没有被开发出来，而这些
功能仅仅在半意识和潜意识的状态下起作用。因而华德福教育致力于
通过应用研究出来的、精挑细选的学科来开发人的其它潜能和智力，
来唤醒还没有发掘的处于深眠的儿童的潜能。例如身体运动可以提高
思维能力，我们知道中医中有关大脑和身体相互联系的知识，比如手
指运动提高头脑的思维等。华德福教育的创建者，鲁道夫．史代纳博
士就教过他的教师们哪项运动可以提高人的哪些品质。他也谈论了12
种感官的开发，这些感官能用于开发不同种类的智力。

从古老中国的智慧里面，我们知道，病症是在当人的5种自然元素
（金、木、水、火、土）不能处于平衡状态的时候才发生。同样，当
教育完全瞄准开发我们的4%脑子，这种不平衡就会摧残儿童的身心健
康。香港中文大学的内科学系在几年前给我们作了一个令人震惊的报
告中说，50%香港儿童正在遭受精神疾病问题。我们也许注意到这些
精神病受害者就在我们附近，他们曾经也属于那个美好的年龄；我们
会更加可怕的看到严重的和未所为闻的各种精神性病症正在儿童中间
大量地涌现！

一位好教育者的第一问题不是孩子们应该去学会什么，而是要知道孩
子发展的具体过程是什么？在什么年龄上孩子们能够消化吸收什么教
学材料？智力增长力度怎样才是适宜的？这些问题的回答只有根置于
对人的深刻理解！如果我们长期给孩子以错误食品且在不适宜的时
候，那么，他的消化不良将导致他拒绝进一步进食。之所以孩子们会
经常拒绝学习，是因为大量的不适宜的食品或信息已经败坏了他们的
胃口。

许多父母被灌输进这样的错误思想：儿童需要额外刺激才能做得更好
和学得更快。他们没有察觉到这样已经给他们的孩子很大的副作用！
“教育”这个词源自“educare”，有一个冶金方面的──从混杂的
矿石成分中“提炼”贵重金属的意思；教育就是提炼孩子们本身内在
的东西而不是外在强加的东西。在“提炼”过程中，我们必须在他们
还没有被开发的时候坚定地尊敬孩子们的自然发展倾向！

下面是由Nikos Kazantzakis讲的茧的故事（来自于《希腊（Greco）
报告》：

“我记得有一个早晨，我发现一个茧在树上躺着取暖，有一只蝴蝶正
打算破茧化蝶，我等了一会儿，但是迟迟不见动静，我很是不耐烦，
所以我就弯腰呼气来是她得到温暖。我尽力呼气，以便于她得到我更
多的暖气，这时，奇迹出乎意料地在我眼前发生了。

“茧破了，蝴蝶在慢慢地蠕动，我永远难以忘怀心中的惊惧，蝴蝶的
双翼没有展开，又折又皱。可怜的蝴蝶用尽她那全部的正在战抖的身
体的力量也无法展开她的双翼。我又一次弯腰，我还想用我的呼出的
热气来帮她，但这完全是徒劳的！我现在明白了，她需要的是耐心地
在阳光下慢慢孵化，她的双翼的展开需要的是一个渐进的过程。现在
一切都晚了，我的好心尽管加速了破茧，但那时她的褶皱的双翼还没
有展开。她的确尽力奋争了，在数秒后，她就死在我温暖的手心中。

“那个小小的身体，仍然是我的良心上的不能承受之重。因为我意识
到，违背大自然法则就是在道德上的犯罪。我们没有必要这么匆忙、
这么没有耐性。我们应该从容自信地遵循自然律的安排。”

史代纳就看到了这一点，即人在出生之前就进入了在身体上和精神上
的成长过程。在每一个人的发展阶段，各种新的潜能不断地涌现，通
过进一步的教育使他们的潜能得以加强和形成。我们不必要通过过早
地操纵这些潜能或用外在的强力来加速孩子的成熟过程。史代纳就人
的发展的各阶段的论述如下：

对于教育孩子来说，0到7岁是一个最重要的在深层次上能够影响他们
发展的年龄段。我们在这个时段做的好与坏直接决定孩子在以后的生
活中是拥有好的天赋才能还是在以后的生活中苦苦挣扎。在这个时
段，孩子生活在意志之中，身体在不断地成长，这就是为什么他们特
别好动的原因。如果我们试图来约束他们的行动，我们需要十分小
心，以免我们削弱他们意志能力的成长。在这个阶段，我们采用的教
育方法也要在意志领域，平稳而有规律的生活将极大地加强孩子意志
力的发展。需要注意的是，成人的意志冲动对孩子的以后发展的影响
是巨大的。孩子在模仿我们的行为，把成人身上的东西吸收为自己所
有。当教育者对于周围的世界是充满敬畏之心和关切之心的时候，孩
子们也将成为同样具有这种品质的人。

在7岁到14岁之间，孩子主要是建立他们的感觉能力，教育方法主要
是通过感觉来进行。例如，我们可以通过伟大历史人物的故事来培养
他们对真和美的的感知。

到了青春期的时候，孩子们的思维能力才被唤醒并且学习自由地使用
他们的思维能力，清晰的思维成为他们学习的方法手段。

“树愈长的慢，其木材的质地就愈好。”这同样适合人类逐步。一步
一步地，孩子在帮助下建立他的最新生活、建立他的意志，感觉和思
维上的坚实的基础：孩子们在他们的学习过程中，让他们以一种规律
的正常的生活方式来培养他们的意志；发展他们的感觉生活的能力以
便他们能将自己与世界联系起来，在更深层次了解世界并领悟生活的
真谛；通过清晰地观察各个现象来发展他们的思维能力，知识和智慧
就能够在他们身上生根发芽。

当这三个方面没有得到好好的发展的话，‘意志’会成为固执、‘感
觉’会变成感伤、‘思维’会成为呆板、封闭和浅显！

华德福教育用愉快的方式去渗透于教学，孩子们在学习过程中手眼脑
齐用，全身心地投入其中（参见拙文《论使感官投入教育》（On
Educating Through the Senses））。华德福上艺术课的方法，使孩
子们在戏剧方面的内在的创造力得到发挥，也使孩子们更容易接受，
使孩子们本能的求知欲望不知不觉地得以培养。使他们对他们所生活
的世界的兴趣在一定的时间和领域内得以逐步地发展。我们不要给他
们留下强制性印象，以免他们的求知欲望受挫。要使他们通过自己的
观察和兴趣来培养积极思维，而不是被动地听从别人给他们的“这是
……？”或“应该如何来……？”之类的指划，这是来源于他们对这
个世界的更深层的体验所得到的思考能力，从而独立于大众思维模式
之外。在发展他们自己的独立思考之时，他们也同样在发展他们的科
学头脑。他们所拥有的独立而有创造性的大脑已经使他们荣获很多大
奖，比如，德国年度青年科学家奖和许多为艺术而设的奖。

经验告诉我们，智力的滞后发展不妨害孩子的健康成长；相反地，它
能增强孩子的思维能力的提高！爱因斯坦直到十好几岁才开始学会读
写，这实际上是为他以后的充分发展来保护他的大脑器官。在他最终
进行抽象思维之前，他就一直在为他的认知能力搭建一个静旎的、深
邃的思维平台。

《危及的大脑》这本书告诉我们，脑细胞有三层，他们的作用为：

（一）接受知觉刺激；
（二）把接受到的刺激组织成有意义的式样，以便我们能感知外部世
　　　界；
（三）将有意义的式样联系起来，形成抽象类型的思维。

如果没有在构建前面两个基础的脑细胞层上花费足够的时间的话，而
是直接跃入最后层次（即智力）的开发，我们将错失前面两个层次脑
细胞的充分发展时机。换言之，如果这样做的话，我们就错失开发人
的最充分潜能的时机。

“在人出生前的九个月里，胎儿的大脑长得很快，从一组细胞群发展
成含有很多神经元的器官。从母亲怀孕的第四周开始，胎儿的大脑就
已经开始形成一个个单独区……”

“最初的外层细胞形成的区里有很多基本功能，比如身体活动、运动
反射、平衡之类的功能。稍后形成的是感受知觉刺激的‘中继站’和
一些协助记忆和情感的技术性‘设备’……他们的发展依靠孩子在不
同的发展时期使用他她的大脑的方式。”

“使人十分惊奇的是，所有这些能力的形成是激烈竞争的结果，通过
激烈竞争，大脑逐渐地‘剪除’和处理掉多余的神经元。因为只有一
些有限的、可用的神经元连接点，神经元的死亡率是惊人的；甚至在
人出生前，高达40～60%的神经元因为不能找到永久性的连接点而死
掉。在怀孕期间，每个细胞都努力在外脑皮层上找到一个预置在6个
脑皮层的连接点上，但是并不是都能到达预置的点上。最处的外层细
胞优先排列起来，较内层的和后至的会逐步攀越它们或介入其中，累
积到全部六个皮层的最终形成。最后形成的细胞层拥有最高层次的潜
能即发展智力，但是它还在寻求生活的适当位置时承担着最为艰巨的
任务。”

“在波士顿儿童医院的简．霍姆斯．伯恩斯坦博士是一位临床神经心
理学家，她做的是‘学习障碍’孩子的研究工作。她试图从脑结构和
脑功能方面来理解行为──主要是学习行为。她不但确信大脑塑造着
行为，而且认为社会经验也塑造着正在成型的大脑，她称这个过程是
”联结之竞争“。这种机制是在人出生前神经元‘本能的’‘过剩生
产’就开始了。”

“那些因不能连接而损失死亡的细胞很明显是”联结之竞争“的很自
然的结果。理论上讲，这个过程将会致使一个高效的脑结构，但也有
向坏的方向变异的。有时，在诞生前某个正在成熟部位的损伤会导致
不正常的联结；如果先到达的细胞先占有了应该属于后来的连接，后
者会无处可去；尽管在孩子出生后的早期的开发教育看似很正常，其
实，一些基本的联结已经完成了。然而，以后的发展会有一个十分不
同的故事──成熟的较高层次上的思维技能的发展根基没有了。”

华德福体系在许多方面与所有其它体系不同：

课程的安排适合于处于发展过程中的孩子们的正在逐渐绽放的不同潜
能的需要，在孩子们发展的最佳时机给每个孩子的潜能开发以正确的
“营养食品”。因此，根据不同的年龄给以分班，以便孩子能在恰当
的时段接受恰当的学习材料。

孩子跟随同班老师8年，一直带领他们到青年时期。通过这种方式，
师生关系发展到更加深刻的理解以便于进行更好的教育工作。老师也
能严密关注孩子们的发展。

不在同一个时间段里同时学习多门学科，华德福的孩子们在一个较长
的时段（3到4周）学习同一门课程。这样可以使他们从容地在一门课
程上加深学习并发展对这门学科的兴趣。使学科融入他们并变成他们
的一部分，这样就不会在记忆所学知识方面存在问题了。

由于真正的教育不可能停留在一个肤浅的层面上，老师也不可能仅仅
通过说教来将道德停留在表面上。孩子们身上的缺点间接地通过各种
故事和事例得到认识和警醒。讲过故事后，不会深挖故事的意义来进
行讨论，但是可以让某个故事通过潜入孩子的潜意识中来发生作用。

当知识的种子在孩子身上播种发芽后，我们不必要急于一遍又一遍地
检查它。我们要让它平静地成长。因此，孩子们在学校里的12年华德
福教育是没有考试的。当孩子们想通过同别的孩子比较的了解自己的
能力的时候，可以通过别的游戏来发现出来，而且这种游戏的竞争不
会使他们紧张。真正的竞赛不是同别人的竞赛，而是同自己的竞赛！
使用数字符号体制来评价孩子价值的方法，实际上是对孩子的不尊重
或羞辱。这样的评价体系只能产生一个自私利己的社会。在这样的社
会里的人会尽其所能来使自己凌驾于同伴之上。

使用标号系统测量孩子的价值是实际上不庄重和贬低。它并且创造一
个利己社会那种族由使用所有手段得到在一个之上人！

每一次活动孩子们都会将全身心地投入其中。例如，在科学类的课程
中，他们被引导来感知物体并在实践中学习知识。在体操课上不是片
面地训练，而是对韵律以及肢体的乐感的体验和学习。演讲艺术课要
与匀称协调的肢体动作（eurythmy）联系起来，孩子们能够理解事物
是相互联系的，且是整体的一部分。通过eurythmy这门课，他们在特
别的动态环境中发展他们的清晰的思维和空间思考能力，这是多方位
的思维而不是单向的、肤浅的思维。

关于华德福教师培训：

华德福并不是一种简单的、可以很快就学会的方法。首先，需要对人
类有一个深刻的了解。其次，教师需要通过学习艺术来完成自我的发
展。他们将要唤醒自己的感官，以便于使自己完善教学技能和认知生
活的创造性过程，这样能使他们真正地了解孩子。这两条是成功的华
德福教育的本质所在。

孩子在学术上怎么样呢？这取决于老师的素质！德国和挪威政府已经
对它们的华德福的毕业生的学术水准做了研究。在这两个国家，国家
的统一考试结果显示：华德福学校的毕业生的得分比主流学校的毕业
生的得分要高，而且在未来的生活中有更高的成就。常春藤联盟学校
的教授表示他们的愿望，希望有更多的华德福毕业生来上他们的大
学，因为华德福的毕业生的“谦逊而自信、学习的热忱以及无穷的智
慧”留给他们以很深刻的印象。

Related websites：

http：//www.jiaoyu.org
http：//www.waldorfschule.info/frameset2.htm
http：//www.waldorfschool.com/
　　　results_of_a_waldorf_education.htm
http：//hem.passagen.se/thebee/waldorf/links1.htm
http：//www.steinerwaldorf.org.uk/
http：//ww.allianceforchildhood.org
http：//www.anth.org.uk/
http：//www.anthroposophy.net/

译者通信地址：河南省焦作市第六中学 高二办公室 454171