60年前，国共重庆谈判失败，中国沦为遍地焦土，陈尸荒野，一片疮
痍。

其结果是：1949年国民党亡命天涯落荒台湾，陷入“败者为寇”的颓
唐之中；共产党却在战火的焦土上，废墟上、白骨堆上扬起浸染着鲜
血的旌旗，陶醉于“成者为王”的亢奋之中；而无辜的中国百姓却被
拖累了，成为国共之争的悲壮殉葬品，承担着由此酿成对峙、分裂的
历史沧桑！1946年善良的中国人民曾将和平的希望寄托在毛泽东和蒋
介石身上。历史却让中国人尝尽了苦难、忧患、恐惧……。

60年后的今天，国共又开启了和平对话的帷幕，中共4个中央电视台
做了系列热门报道。

今天，国民党主席连战先生访问中国大陆结束。这是国共两党60年来
第1次突破互相对峙、抗衡的凝固状态，相互摇起橄榄枝，开始了面
对面的对话。然而“连胡”会谈却与两岸人民的憧憬和期望大相径
庭，既没有给两岸人民带来希冀，也没有给两岸政治展示突破性前
途。“连胡”新闻公报中的“5点共识”，反而使天下华人疑惑重
重。

其一，国民党将两岸人民“和平”的企盼求助于专制政权。这就好比
祈求君王的朱砂御批，在专制暴政和恐吓下能带来和平吗？抑或是带
来了和平能持久吗？中国上下5千年历史，其中开明专制带给百姓的
祥和盛世仅有200余年。这在历史的长河中毕竟是稍纵即逝的短暂一
瞥。难道要让今天的两岸人民继续步历史的尘埃，期望专制政权赐予
昙花一现式的“和平”盛世吗？

其二，国共会谈，连战先生只谈和平，不谈民主。这不仅背叛了国民
党前辈孙中山、蒋经国一生追求的民主政治理念，也违背了国民党“
三民主义”的建党思想。以民主原则和民主制度做交易、压赌注，反
映出国民党的自我矮化和政治萎缩。人民期待，举世关注的国共和谈
会有前途吗？

其三，海峡两岸的问题，关键还是两种社会制度的问题，也就是大陆
的政治制度问题。民主制度是社会和睦、人民福祉的基础，是两岸人
民建立永恒和平的保障。所以大陆建立民主制度是两岸交流、建立互
信的根本前提。大陆民主制度这个关键问题不解决，空谈和平能有结
果吗？

连胡新闻公报“5点共识”通篇不涉及民主制度讨论，不涉及当今人
类的世纪主题──自由民主政治。对胡锦涛来说，完全是情理之中，
符合共产党集权思想。而对连战来说，既不符合民情，也不符合政
情，当年孙中山先生创建的国民党，其核心思想就是民族、民权、民
生的“三民主义”思想。蒋经国先生身体力行，首先在台湾倡导和推
动了民主政治的实践，为大中国树立了标杆式民主政治的样板。这是
国民党为中国5千年社会发展历程建立的丰功伟绩。“5点共识”也不
符合世界发展潮流。上个世纪末，共产主义思想，共产党一党专制政
权就象多米尼骨牌效应，在欧洲大地纷纷土崩瓦解，成为历史的昨
天。而民主政治的丰碑却被漫长的世界历史佐证了，今天成了世界人
民共同向往和依存的社会政治制度，已经成为当今人类社会的世纪主
题。

民主中国阵线认为：这次国共两党和谈，有一点应该肯定，即开启了
一条中国多党对话、交流、合作的社会政治文明新路。共产党今天与
国民党主席连战先生对话，不久还将与亲民党主席宋楚瑜先生对话。
希望这类政党对话的大门继续敞开，并能主动与海内外各党各派建立
平等、合作的政治平台，深入社会下层，真挚、诚恳地体察民心，感
悟民意，反映民情，真正体现“国以民为本，社稷亦为民而立”的建
国思想。民主中国阵线始终不渝地为此目的而努力奋斗，积极参与，
推动这一天的早日到来！

民主中国阵线指出：祈求专制制度赐予两岸人民的“和平”，这是历
史的背叛和倒退！中国人民不需要救世主，更不需要由少数人主宰中
国人的命运。即使在“开明专制”和“票选民主”之间，人民也自然
会选择“票选民主”，因为“票选民主”是体现民心、民意、民情的
政治制度。“开明专制”是可遇不可求的。由于没有权力制衡，今天
开明的统治者，明天可能蜕变为昏君暴君。中共的一党专制，根本算
不上开明专制，而是地地道道的野蛮残暴专制。花瓶党“民革”曾将
中共的一党专制美化成“协商民主”，这是马屁政客对专制主子的无
耻吹捧。没有民主制度作保障，两岸人民的和平与福祉只会成为政客
们手里的筹码，或者说是一张无法兑现的空头支票。

第一次国共合作是为了消灭了北洋军阀，第2次国共合作是为了抵抗
日本侵略。第3次国共合作的宗旨应当是废除专制制度，建立民主制
度，促进两岸和平统一。台湾在道义上和制度上具有绝对优势。台湾
政府和各政党要敢于打“人权牌”和“民主牌”。

民主中国阵线强调：大陆民主化是海峡两岸和平统一的前提条件。国
家的民主制度是根本，皮之不存，毛将焉附？

（2005年5月2日）

台湾国民党主席连战出访中国大陆，经大陆官方媒体和台湾蓝派媒体
的热烈炒作，似乎大获成功，大出风头。然而，连战在大陆的言与
行，分明暴露：连战不了解中国，或曰，对中国的事情，连战完全是
外行。这里主要以他在北京大学的演讲，作一剖析和透视。

在整个演讲中，连战大肆称赞中共及其领导人。他说：“小平先生提
出改革开放，不但转换了文化大革命的方向，深化的、全面的提升了
人民生活的水平，这都是跨时代的、了不起的作为。”连战此说，重
复了一个普通愚昧中国人的迷失：仿佛文化大革命是另一个朝代或者
另一个党的作为，殊不知，文化大革命，就是共产党本身犯下的一大
罪恶，结束文革，天经地义，哪里是值得赞扬的事？连战的表述，似
乎在赞扬一个犯罪分子，过去犯罪，如今不犯罪了，或者，犯罪的方
式更隐蔽了，就是“跨时代”、“了不起”。

连战又说：“小平先生讲到，改革开放的路线要管一百年，用四川话
讲‘动摇不得’。没有动摇，今天大家看一看，大陆经贸的发展，经
济的成长，可以说样样都是名列前茅。”连战无知的是，“一百年不
动摇”，邓小平最初指的是“坚持四项基本原则，一百年不动摇”，
也就是：坚持共产党的独裁，一百年不动摇；后来加上“改革开放”
“稳定压倒一切”等，邓小平都说“一百年不动摇”；甚至江泽民也
赶时髦，塞入他“三个代表”的私货，也宣称“一百年不动摇”。幻
想代替和垄断身后几代人的思维，邓江等人何其狂妄！试想，一百年
来，中国已经发生了多少变迁，未来的一百年，我泱泱华夏，又焉能
被几具老朽和僵尸所主宰？

至于连战所谓中国“经济成长，样样都是名列前茅”，实在是说过了
头。至少，中国农村经济、教育、卫生、环保、以及宏观经济效益
等，不仅远远称不上“名列前茅”，而且继续在世界上名列倒数，中
国股市，更是一个灾难性的烂摊子。且不说，中国“经济成长”的背
后，还掩盖着多少不平衡、不平等、假象、和水分。

连战还说：“除了经济的发展，政治的发展层面也很快速。我了解
到，在很多基层，所谓定点的民主选举制度，在《宪法》里面也提
到，财产权是最基本的人权。”连战为中国经济的表面繁荣所惑，倒
也罢了；连中国政治，也无视其黑暗，而谬加夸赞，不可不谓，走得
太远。殊不知，中国农村基层选举，乃发源于赵紫阳，江胡等人无法
逆转而已，但仍然小心控制，“加强基层党的领导”，就是其最近手
法之一；至于大陆《宪法》，何人不知：那是由小圈子炮制，大圈子
滥行，连中共本身，都常常不予遵守、任意扭曲、视之为粪土的“一
纸空文”。况且，中国历史已经驶过了几千年，有人才来重提那最最
原始的“财产权”，究竟是进步还是倒退？连战的夸奖，莫非是讽
刺？

连战将国民党的“三民主义”同共产党的“社会主义”相提并论，不
仅侮辱了孙中山先生，也侮辱了当今世界所有信奉自由与民主的人
们。因为，“三民主义”，有“民权”和“民生”；“社会主义”，
在中共那里，不过是“一个阶级消灭另一个阶级”、是“无产阶级专
政”。两种主义的截然对立，恰恰造成，半个世纪以来，台湾与大陆
的悬殊差距。连战提到“社会主义总路线”，恐怕连在场的每位中共
官员，都心下打鼓，一身冷汗。连战不知道，所谓“社会主义总路
线”，几乎就是“大跃进”的代名词，那一场疯狂的胡挖乱采瞎干，
令中国经济彻底崩溃，数千万人惨遭饿死。（如此惊人的历史，中共
竟干脆在教科书里“省略”了。）

连战将蒋经国与邓小平相提并论，然而，世人都知道，蒋经国不仅领
导创造了台湾的经济奇迹，还开启了台湾的民主政治；邓小平虽然放
弃了毛泽东“以阶级斗争为纲”的那一套，回归经济建设之路，但却
拒绝政治改革，并亲自主导了对89民运的血腥镇压。在国际上几乎任
何一本有关邓小平的书里，“经济改革”与“6．4”屠杀，都成为邓
小平一生不可或缺的双面缩影。连战对邓小平的肉麻吹捧，令那些痛
失亲生骨肉的天安门母亲们，情何以堪？

连战自我定位其大陆之行为“经贸之旅”、“和平之旅”，却一路大
谈特谈政治。谈到政治，人们本来期望，连战能够谈一谈台湾的民主
经验，借此促进大陆的民主化。就是中共党内的改革派，恐怕也寄望
连战这么做，以帮助他们脱离保守派的羁绊，推进政治改革。况且，
中共高层早已放话：“在‘一中’的前提下，什么都可以谈。”当然
就包括了谈民主。如果台湾方面对应地提出“在民主化的前提下，什
么都可以谈，”两岸和平与民主的“双赢”，岂不唾手可得？

令人遗憾的是，连战在北大演讲中，仅微略提到一点北大历史上的
“自由主义”，并未大声弘扬民主。在整篇演说中，连战不仅胡捧大
陆，还贬低台湾民主为“族群对立”，试问：从前国民党统治时期，
台湾政商军各界要职，绝大多数为大陆迁台者占据，台湾本地人鲜有
其份，又算不算是“族群歧视”或者“族群对立”呢？连战在大陆的
言行，表露的，不过是台湾选战的后续情绪。因为在台湾选举中连战
连败，连战从不服输，到输不起，至今耿耿于心。身为卸任副总统，
竟不顾起码礼数，拒绝参加新总统就职典礼（2000年），是表现之
一；赢了才承认，输了就抗争（2004年），是表现之二；出访大陆，
还不忘攻击台湾对手，是表现之三。如此心胸狭隘，小肚鸡肠，又如
何称得上“政治家”？

在北大脱稿演讲的连战，明显受到现场观众热烈情绪的感染，得意之
下，他混淆了邀访他的中共当局与前往倾听他演说的观众之间的区
别；混淆了60年前大陆国共军事残杀和今日台湾蓝绿和平竞争的区
别。媚敌而疏友，弃是而就非。连战的言论，误导了大陆民众，也误
导了台湾民众，更误导了国际视听。连战的表现，证明他为中共所利
用，至少客观上如此。国共过招，国民党仍然不是对手。

身为政治家，断不能落入“拿了人家的，手短；吃了人家的，嘴软”
之巢臼。历史性的访问，当留下历史性的文献。原则和立场理当鲜
明，该说什么，就说什么。纵观连战北大演讲，此公实在不配做一个
政治家，更莫提“雄才大略”。呜呼！国民党以连战为首，焉能不
“连战连败”，以至于日暮途穷？国民党世代交替，势在必行。连战
当反省，国民党当深思。

〔原载《自由亚洲》电台2005.5.3〕

台湾国民党主席连战先生应邀访问大陆，是近期中国政治戏剧别开生
面的一幕。北京导演的这一场“反间计”似乎已经收效，中南海有理
由关起门来谈论西安事变以来对国民党这个宿敌的第二次政治胜利。
中国官方媒体半掩红颜却迫不及待地报道了连战在台湾起飞的时候机
场那场蓝绿格斗，这种喜悦如同刚刚听说蒋委员长被囚禁一样叫他们
“出了一口恶气”。海外有评论人士匆忙嘱咐连战到北京谈谈民主，
这种“政治介入”缺乏对连战之行的基本估计：连战到北京主要的功
能是支持专制，并通过支持专制获得岛内的政治支持。连战的“和平
之旅”完全是专制之旅；无论是对大陆还是对台湾，这场戏剧都是对
民主的背叛和伤害。至于“两岸和平”，“胡连会”绝不可能达成任
何有实际意义的成果。事实上两者对这一点心照不宣，他们都希望借
和平的名义达成各自的目的和共同的目的。推动“胡连会”得以产生
的那些目的，以及为此运用的手段，则反映了中国政治伦理极端可悲
之处。由于这种政治不道德，大陆专制将从中吸收政治营养，台湾民
主则因此面临严峻考验。

胡锦涛和连战在这一点上是共识：羞辱陈水扁，并不同程度地敌视台
湾民主。他们正是在这一点上团结合作。这种团结是两个心胸狭窄的
人暂时的团结。然而，两个人的侧重点大有不同。对于胡锦涛来说，
“胡连会”意义至少有5：第一、打击台独势力和民进党势力。第
二、扭转反分裂法以来造成的极大的被动局面，这一被动局面不仅是
国际性的，也在党内产生了纷争和对胡的不满。显然，北京也希望通
过在台湾岛撕开美日台日益形成的军事包围圈。第三、在民主的台湾
制造混乱和分裂，从意识形态角度减轻邻居民主对大陆专制的道德压
力。第四、显示在台海问题上有新办法，以超脱江泽民政治遗嘱
（“尽快解决台湾问题”）的束缚。第五、在反日浪潮和“6．4”周
年等敏感时间，转移国内外的注意中心。

对于连战来说，“胡连会”的意义也可以包括五个方面：第一、缓解
民选下台之后的心理不平衡，这种心灵脆弱从大选结果出来之后就爆
发了，它不仅显示了连战本人缺乏基本的民主素质，也展示了汉语民
主的先天不足。第二、私人恩怨报复陈水扁。第三、为国民党争取政
治支持。但这一点可能适得其反，因为“胡连会”不可能取得“和
平”成果，唯一的结果是声援北京的专制同时损害台湾的民主。“党
的利益”或“党私”也是有底线的。第四、国民党还没有度过“在野
更年期”，他们希望这次政治演出让世界恢复对他们的政治记忆。第
五、对美国政策的不满。

毫无疑问，扁政权是“胡连会”最大的受害者，而第二个受害者就是
台湾刚刚建立起来的民主。但是，陈水扁政府并不完全是同情的对
象，他必须从这一政治教训中反省民进党多年来的鸟笼政策。事实上
正是这种“闭关锁岛”的狭隘心态，造成了岛内的分裂和北京的渔翁
之利。扁必须明白，台湾和平的前提是民主，台湾民主最终的保障是
大陆的民主。一个民主的台湾和一个专制的大陆之间不可能有和平。
这种暂时的和平只能诉诸武力均势，其结果就是海峡两岸的中国人为
了消灭对方或理论上的互相防卫在全世界购置武器，并客观上强化了
大陆政权的军事专制主义性质。民进党放弃了民主政治本身巨大的政
治优势，反而一方面求助于美国的保护和武器弹药，另一方面则试图
远离大陆以自存，这是非常愚蠢的做法。对于北京来说，事实上他们
恐惧民主慎于恐惧台独，因为前者涉及党的利益，后者涉及民族利
益。把统治者的利益和党的利益放在民族利益之上，这一直是中国政
治的本质特征。在这种背景下，民族利益仅仅是官方的意识形态目
标，而不是真正的政治目标。因此北京充分利用了扁政治背叛“民族
利益”这一政策，同时非常高兴他放弃对大陆民主化的基本要求。而
对于国民党来说，它在台湾又一次失去政权，它现在的主要目标是重
新控制台湾，因此短期内不可能对大陆民主化提出要求。正因为如
此，北京拉连打扁才具有了充分的运作空间。人们可以退一步设想，
如果国民党仍在台上，“胡连会”至少现在是不可能成功的。

扁政府的政治出路就是以自治主义取代独立主义，同时以民主为条件
主动要求与大陆对话，并提出两岸裁军的“新思维”。目前中国大陆
不顾人民死活武装军队，真正的目的是新的统治者赎买军事部门的效
忠，而其唯一能放到桌面上的“合法理由”主要就是台海危机。以民
主促两岸裁军，这在政治上必将把北京推到最后的位置上，而这最后
的界限就是北京是否放弃军事主义专制。推动两岸裁军不仅有助于两
岸人民的生活和台海和平，也有助于营造中华民族在国际社会上的道
德形象。这是千秋功德之业。

当然，“胡连会”所展示的中国政治伦理正相反。这场中国戏剧向全
世界展示了中国人的丑陋和中国政治伦理的极端落后。首先，它表明
中国人受传统文化的制约，即使在台湾取得了初步的民主的胜利，但
这一民主也是非常脆弱的。其次，连战和陈水扁分别代表了汉语世界
民主观念的贫困：对于连战来说，民主并不是政治信仰，仅仅是一种
权力之路，因此他可以丧失基本原则、不顾宪政危机、为个人恩怨和
一党之私与世界上最野蛮的独裁政权沆瀣一气。比较一下美国大选失
利的凯利，我们就能看出中国式的民主为什么不是成熟的民主。连战
完全有理由放弃北京显而易见的诱惑，那样他在政治上恰恰会得到更
大的尊重。但他的信仰状况限制了他。对于陈水扁来说，民主同样不
是信仰，仅仅是台湾独立的合法手段，台独成为最高价值与统一成为
最高价值，不过是两种不同性质的偶像崇拜而已。这种局限使陈水扁
不可能成为一个伟大的政治家，他象躲避瘟疫一样躲避北京暴政，结
果这种小岛寡民的理想顷刻之间四分五裂。一个政治家必须对整个政
治实体的团结承担首先责任，因此连战的分裂主义在相当程度上，应
该由扁政府承担责任。最后，让我们评价一下似乎“单赢”的北京。
我们知道也正在欣赏着北京对自己不道德行为的沾沾自喜。但是，北
京对连战的安排和策划，恰恰向全世界显示了中国政治的反道德本
质——阴谋破坏另外一个政治实体的和平，离间别人的团结，破坏邻
居的民主，这种道德败坏是显而易见的。但是，更骇人听闻的是，中
国政治不仅不把卑鄙视为不道德，反而视为精明而自鸣得意。这不仅
仅是中南海的政治文化，也是整个民族的精神。然而。这种政治机会
主义不可能有好的结果。正如它在历史上不断使中国人“中了自己的
诡计”（内乱与贫困循环往复）一样，今天，这种政治精明或政治无
耻使国际社会一片齿冷。就在北京欣赏自己的“反间计”的时候，国
际社会再一次验证了什么叫丑陋的中国人，什么叫中国的政治。人类
的良心为此感到羞愧：一个政府怎么能玩弄如此幼稚的谋略却毫不脸
红？

我看到一些欣赏“胡氏谋略”的评论，这使人更加绝望。一个灾民社
会、一个政治有还处于幼儿园水平的社会，出现“胡连会”这样的戏
剧，以及出现对这戏剧的欣赏，都是不奇怪的。“胡连会”及其展示
出来的道德败坏，没有说明别的，它进一步说明了了个没有信仰的民
族，它的堕落是对自己恰如其分的惩罚。

（2005年4月28日）

〔转载自《民主中国》；http://www.chinamz.org/〕

在两岸三地及海外华人中享有盛名的政论作家凌锋，昨天应全侨民主
和平联盟多伦多支盟的邀请，携夫人杨月清由纽约来多，在驻多台北
经济文化办事处文化中心以《追求自由的人生》为题举办专题演讲。
在近2小时的演说和交流中，凌锋回顾一生由“爱国华侨”、中共党
史学者到“反共文人”的传奇经历，并对中港时政和两岸关系发表了
许多精到见解。

凌锋本名林保华，1938年出生于大陆重庆，幼年为躲避日本侵华战乱
而随父母移居印尼，却在当地华人学校接受了正统的共产主义教育，
成为狂热的爱国华侨。1955年回国考取中国人民大学“中国革命史”
（后改为中共党史）专业，在校期间正值中共反右运动，凌锋因贴大
字报发表时政评论而与4名同学下道被定为“反党小集团”，遭多方
批斗，反覆交代问题，才幸运被定为“中右”。他戏称当时写检讨的
经历练就了日后成为政论作家所需的中文基础。

大学毕业之后凌锋被分配到上海华师大教书4年，终不被赏识，文革
时更被下放工厂10年。1976年，时年38岁、前后在大陆21年的凌锋，
在经历了对共产主义从狂热信仰到怀疑到幻灭到决裂的人生历程之
后，远赴香港，至1997年6月底香港回归中国之前三天他再度移民美
国，凌锋前后在香港也居住了21年。其间，他一面担任港大经济学教
授张五常的助理，一面为各大中文报纸撰写时评，成为华人世界知名
的政论作家。1982年中国确定收回香港之后，凌锋更在港高举起“民
主拒共”的大旗，先后两次被禁止进入大陆。1997年7月1日中国收回
香港之前100天，他连续撰文分析香港时政，至当年6月28日，即回归
前3天，他以“绝不再受一天中共统治”的决绝心态，携妻远走海
外，定居美国，消息当时在港引起轰动。

凌锋在昨天的演讲中，把青少年时代及在中共统治下生活的年代称为
“自己不能掌握的人生”，把38岁赴港之后称为“自由而不惑的人
生”，将赴美之后称为“开阔和超脱的人生”。他在海内外华人中被
广为人知，一是因为他由狂热的共产主义追随者到坚决、持久、不妥
协的“反共文人”的独特经历，二是他数十年辛勤笔耕，发表多达千
万字，作品针砭时弊，入骨入髓，在中文传媒世界和读者中有深远影
响。著名历史学者余英时评论他的时政作品“入木三分，篇篇都有血
泪”。

凌锋移居海外后，鉴于香港回归后传媒自由空间的压缩，开始转而为
台湾报纸撰写时政，从而开始其对台湾及两岸问题的关注和研究。在
谈到台湾两大在野党主席近日前往大陆访问时。凌锋表示，个人不反
对两岸政党进行交流沟通，但“立场一定要坚持”，民主摆在第一
位，和平摆在第二位。

凌锋直言，个人认为国亲两党此时访问大陆时间选择有问题。现时情
况下，中国实力不断强大，台湾面临国际上的孤立。在此时中共战略
性错误地推出“反分裂法”，引起美、欧甚至亚洲国家的不安。台湾
本应利用这一情况，争取国际的同情和支援。但两大在野党领导人却
选择此时到大陆进行“和平之旅”，会给外界强烈错觉，认为台湾不
认为、或不介意“反分裂法”给台海和平造成的威胁。在此种情况
下，亦不能指望美国及欧盟得罪中国，去为台湾发声。对于国共两党
签订“和平协定”，凌锋表示，两党历史上1945年也签过和平协定，
内战随即爆发。可见协定是随时可被推翻的。（记者：脱立新）

中国大陆，政治上的出路在哪里？就在于“自由化”。大陆如果有朝
一日解除了报禁、党禁，那时离“民主化”也就不远了。

连战访问大陆，在北大做了一个精彩的演讲，海外有人批评他，少讲
了民主，为什么不代表中国人民向中共要民主？

对于当前的中国大陆，当然需要民主，但是更需要的却是自由，包括
言论、出版的自由、宗教信仰自由、新闻的自由、获得信息的自由。
如果没有这些自由，还谈什么民主呢？试想一下，在“文化大革命
中”，如果一人一票选举国家主席，毛泽东一定会以接近100%的选票
当选，就象几年之前萨达姆以100%的选票当选伊拉克总统一样。所以
说没有自由，就没有民主，在“民主化”之前，必须要有个“自由
化”的过程。现在中国大众所奋力争取的正是自由权利。

连战北大演讲的难能可贵，正是因为他以“自由主义”作为演讲中
心，也因此，他的讲话，才能打动中国知识分子的心，有的人甚至为
此而落泪。

在连战的演讲中反复强调了“多元包容”，这应该是自由主义的核
心、自由主义的基础。连战演讲，论述了北大传统，论述了胡适、蔡
元培、傅斯年，都是在弘扬自由主义。他介绍上个世纪70年代，在台
湾解除报禁、党禁，后来又说“走对路才有出路”，难道大陆知识分
子不能从中取得启迪吗？

连战访问大陆第一站是到南京，拜谒中山陵。他沿途的讲话中都是再
三的推崇孙中山和他的三民主义，三民主义中的“民权主义”就是讲
民主。连战担任过副总统和行政院长，曾经两次竞选总统。（2004年
以微弱的票差，负于陈水扁）他是台湾的政坛人物，他的言谈、他的
思想、他的举止，是经过台湾的民主制度，竞选过程的洗礼。他的言
行何尝不是在展示台湾的民主制度？所以说他的来访本身也是在宣扬
民主。

连战来访，大陆电视台做了广泛报道，收视率极高，家家户户街头巷
尾都在议论，其热火程度远超过一般政治活动，大陆很多人对连战一
路看下来，最后由怀疑到佩服。

希望台湾有更多的政坛人物能到大陆来访问，不但欢迎国民党、亲民
党的代表，也欢迎民进党的代表能到大陆来。欢迎他们与中共高层会
谈，对话总比对抗好。通过他们的来访，不但可以促进两岸消除对
立，也能使大陆民众进一步地了解台湾的政坛人物和台湾的民主社
会。

（2005年5月1日于山东大学）

〔转载自《新世纪网》2005.5.2 13:51；
http://www.ncn.org/zwgInfo/index.asp〕

〔白德华/专访〕上海台研所所长严安林在受访时指出，连战提出的
共同市场比较中性，胡锦涛的正面回应，显示大陆已接受这一说法。
此外，严安林也表示，大陆的《反分裂法》并不针对两岸现状与中华
民国宪法。以下是专访摘要。

问：连战与胡锦涛会晤时提出两岸建立“共同市场”，是否涉及仿效
　　欧盟统合及涉及主权让渡，你怎么看。
答：我不确定具体谈法，如按萧万长以前提出过的说法，这是很好的
　　构想，但能否实现，还有许多障碍要排除。过去认为“两岸共同
　　市场”涉及主权让渡，是太泛政治化的说法。两岸经济要如何整
　　合，按北京想法就是采取类似港澳模式ＣＥＰＡ最好，但台湾不
　　会接受；我们的想法，还是用建立两岸经济交流机制，“共同市
　　场”是个中性的提法，大陆不会反对。大陆稍早主动提出建立两
　　岸经济合作机制，是有许多想法，也不希望看到台湾经济边陲
　　化。

问：去年台湾立委选举后，你是否认为台湾主流民意有转向？
答：两岸形势确实在变，首先，去年底立委选举，民进党没选好，激
　　进台独难获支持，已给泛绿阵营一个教训；其次，“两岸关系”
　　在台湾民众的心态上，已从“负面”转为“正面”；第三，民进
　　党虽多次操弄政治议题，但并未达到预期效果；第四，扁宋会十
　　点共识，促成连战下决心、不管是不是被戴“红帽子”都要来；
　　而连战一来，也就进一步推动宋楚瑜的参访，达到整体民意重塑
　　的效果。

　　事实上，连战一来，也让国民党在台湾内部重新找到舞台。连战
　　访问大陆后，一方面是让国民党某种程度找回自我，找到可在台
　　湾内部政党互动中站立的舞台，让国民党重新主导两岸问题的论
　　述。而这一情况，也反转了过去两岸关系是国民党“罩门”的现
　　实，转而成为民进党的罩门。

问：外界已分析很多《反分裂国家法》的意涵，你如何看。
答：《反分裂法》通过后，某种程度是让大陆第四代领导更自信。法
　　案通过后，硬的摆在那儿，但要做的是加强两岸交流，因为法案
　　并非想动武，名字如改为“追求和平法”更贴切。有了这层意思
　　后，大陆就要“搞软的”，象第七条要求加强两岸交流，连、宋
　　到访便是如此。

问：《反分裂法》有对内的意义吗？
答：一个是“政策法律化”，过去是党的政策，现在变成国家法律，
　　比较有定性；另一个是对内的必要，要统一思想。胡温第四代领
　　导内部压力大，在民进党执这几年，包括元老或军方要求“打”
　　的呼声很高，“长痛不如短痛”、“晚打不如早打”，如何正确
　　看待台海形势，要统一思想，即台海形势严峻，但还不到“打”
　　的地步。不是台湾只看到的“非和平手段”那么简单。

问：《反分裂法》似也默认两岸分治现状及承认中华民国宪法？
答：《反分裂法》对两岸现状定位是：现状没有分裂，现状也不是
　　《反分裂法》的对象，台湾执政党承认中华民国宪法也不是《反
　　分裂法》的对象。至于是不是默认中华民国存在？只能说“不否
　　认”；因为如果用“承认”，那么过去对内说，一九四九年建立
　　中华人民共和国中央政府后，所谓打倒国民党的中华民国政府等
　　一套建立的理论，势必整个推翻，对内部是个颠覆，影响太大。

　　现在看来，《反分裂法》提出两岸可讨论协商“台湾的政治地
　　位”问题，实际上就是指双方可讨论“中华民国政府定位”问
　　题。

问：你认为民进党及美方会如何看待当前两岸形势。
答：和连、宋打交道，进行政党交流，美国自然不愿看到一拍即合。
　　的确，美国是促成“扁宋会”幕后角色。连战来了后，美国表态
　　欢迎也很难得；但我担心的是，如果大陆传媒报导不客观，硬是
　　把连、宋纯粹的政党交流说成“统一”水到渠成，那就和实际差
　　太远，易引起美方的担心。政党合作只是第一步，双方分歧还是
　　很大。

　　至于民进党方面，我们过去便和民进党有接触，但跟我们预估的
　　仍有差距。我们的想法就象苏起所说的，国民党第一棒，亲民党
　　第二棒，接着便是民进党第三棒。现在看来，恐没那么乐观。

问：你如何看待台湾2008年总统选举。
答：国亲两党合并知易行难，都强调各自政党的本体性，这也是连宋
　　都要来大陆参访的原因，连是为退休前确立国民党的发展路线，
　　而民进党方面还有不少人有政治能量，我认为，民进党2008年继
　　续执政的可能性非常大。

〔原载《中国时报》2005.5.3。提供者：（台湾台北市）陈宜群〕

今天，我们怀着极其沉痛的心情，深切悼念中国民主党四川省民主党
人刘贤斌先生的母亲。在此，我们向这位伟大的母亲表示深深的鞠躬
和致哀！

刘贤斌先生的母亲在今天因患癌症而病逝，生前唯一的愿望就是希望
能见上自已在狱中的儿子最后一面，无奈就是这么一个简单的要求，
都被没有人性的当局给拒绝了。可怜这位善良的老人，带着对儿子无
限的忧思和挂念而离去，走得是如此的不安和难以瞑目！

投身于中国民运的许许多多民主人士，异议人士，他们迈着艰难的步
伐，为中国的民运大业谱写着民运的历程。为此，付出了极其沉重的
代价。在中华民族传统美德的影响下，谁不想孝顺自已的父母？谁不
想维护自已的妻室儿女。但他们为了中国民运的明天，他们抛妻别
母，监狱成了他们随时进出的地方。当局更是以种种理由无以复加的
迫害他们。致使他们亏欠父母，亏欠妻室儿女。但他们无愧于天地，
无愧于这个民族！

伟大的民运母亲永远是值得人们崇敬和纪念的！我们为刘贤斌先生有
这么一个值得骄傲的母亲而欣慰！

中国民运人士，异议人士特向这位伟大的母亲——善良的老人致哀！

（2005年5月3日于中国贵阳）

〔2005年5月2日狱委讯〕自二星期前李国涛遭到上海警察殴打后，4
月28日，李国涛再遭同一名警察毒打。

据狱中作家委员会了解到的情况，暴打李国涛事件发生在4月28日，
当时，李国涛正要出门看望外地来沪的友人严正学和沈良庆，不料，
却在家门口遭到上海嘉定当地警察的阻扰。在将他一顿暴打之后，一
群警察把李国涛硬塞进一辆一直守候在李宅门外的警车。李国涛被关
进当地派出所后，在一间封闭的房子里，又遭到警察的长时间毒打。

二星期前，李国涛曾遭同一名警察殴打，但这次后果更为严重，李国
涛的头部、腹部均受到不同程度的伤害，并致使李国涛瘸了一条腿，
至今仍无法正常走路。

李国涛表示，将向上级警方和法院控告殴打他的警察。

据透露，反复殴打李国涛的警察是上海嘉定地区负责看管李国涛的政
保处头头。该人30出头，未曾透露其名字，殴打李国涛的理由竟然是
“李国涛是个坏人”，依据是李国涛曾被多次送去劳动教养。如此荒
唐的逻辑、淫威之下，情况因此尤其令人担虑！

目前尚不清楚反复殴打李国涛的背后是否有人指示，是上海警方对李
国涛在所谓的“敏感时期”多次被软禁在家中的迫害的进一步升级。

李国涛是上海异议作家、上海人权协会会长，曾因从事人权活动被多
次劳教、判刑与软禁。4月28日李国涛准备前往看望的友人严正学，
今年3月曾被浙江当地警方塞入铁笼，游街示众后关入监狱。严正学
的遭遇引起了海内外各界的强烈抗议，在著名作家、前独立中文作家
笔会付主席郑义的建议下，独立中文作家笔会属下的狱中作家委员会
对遭受警方虐待、殴打的作家建立了作家非刑档案。

对于李国涛的遭遇狱中作家委员会深表关切，并将对事件的发展做进
一步的跟踪报道。

李国涛作品目录

◆网络在化解民族和地区冲突中的作用
◆谁是疯子？（颠倒的社会之一）
◆揭穿警方的捏造与诬陷（颠倒的社会之二）
◆荼毒百姓 中共流氓政治六四再发淫威
◆悼紫阳（诗）
◆中共顽固派应该悔悟了
◆感谢和呼吁
◆谴责政府违法声援郭律师维权
◆释放异议人士，实现社会和谐──致中国两会公开信
◆要求释放杨天水、师涛的联名信
◆愤怒谴责警方执法违法强烈呼吁立即无罪释放张林

〔提供者：（美国）井蛙〕

┌────────────────────────────┐
│　王能祥兄是我的老战友。我们曾经献出30年青春，热情地在　│
│　海外从事追求台湾人民当家作主的台湾独立运动。那时，他　│
│　属于右派，而我则属于左派，但是我们之间从来没有恶斗，　│
│　大家全心全力地为终结蒋家独裁统治而协作卖力。　　　　　│
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
│　很有意思的是，在我们终结了台湾国民党的专政之后，我们　│
│　先后又都支持了被中国专政者宣布为邪教的法轮功的非暴力　│
│　抗争，也都关切着中国的民主运动。“无三不成礼”，另外　│
│　一位台独的老战友──圣地亚哥的李瑞木兄──也走上同样　│
│　的道路。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
│　或许有人会怀疑我们参与中国事务是否心怀叵测。其实，这　│
│　道理是很简单的：作为一个“台湾人”，我们当然希望所有　│
│　的“台湾人”在他们自己的家园都可以当家作主；而作为一　│
│　个“人”，我们当然也希望所有的“人”在他们自己的家园　│
│　也都可以当家作主。当前拒绝统一的台湾人要关怀中国人，　│
│　难道就非得居心叵测不可吗？哈！　　　　　　　　　　　　│
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
│　我一向以为王能祥兄是我的同龄人，没想到他竟然比我大了　│
│　7岁！能祥兄，祝你生日快乐！愿我们都能够亲自见证到中 　│
│　国人民的出头天！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──洪哲胜编按　│
└────────────────────────────┘

3天前，正在读大四的女儿Eleanor从学校打来电话，道一声“Happy
Birthday, Daddy!”。4天前，在就业的儿子Gilbert提早请他的妈妈
和我去餐馆庆祝我的生日。这几天我反覆思考又思考，是否该把几十
年来为人处事，又是事奉教会，相当执著基本原则赠送给他们。我所
以拿不定主意最大原因是我尽管自觉一生成就“比下有余”却远远
“比上不足”。可是，我终于鼓起勇气漏夜把它写出，是居于“一石
击四鸟”的心态：（一）鼓励我的小孩们“水往下流人往上爬”，
（二）为下期《愿景》刊物向总编辑许学加长老交差，（三）为5月
笔者主持的主日学成人班研讨会而“抛砖引玉”，（四）6月笔者将
在光盐团契主持的研讨会中勉励后起之秀。

我待人接物最基本的原则跟大家所奉为基本的生命原则没有什么两
样，即聪明盖世所罗门皇帝最有名的金科玉律：“敬畏耶和华是知识
的开端！”下面介绍十大理念，几十年来反覆实验，自觉得益匪浅而
深信不移。愿简略提出就教各位兄弟姐妹并期大家共勉：

（一）自律（Self-Discipline）、
（二）合群（Team Spirit）、
（三）机智（Wisdom）、
（四）方法（Methodology）、
（五）执著（Perseverance）、
（六）反省（Retrospection）、
（七）他我（Alter-Ego）、
（八）改进（Improvement）、
（九）献身（Commitment）、以及
（十）决心（Determination）。

一、自律（Self-Discipline）

一个人开口必仁义道德，行为上不检点，倒不如不说出口的好。盖伦
理道德的可贵不在崇高理论的传授，而重其付诸实行。该亚发贵为犹
太人祭司长，只因耶稣声望高过他，从内心深处嫉妒而阴谋陷害，结
果遗臭万年。

一个自律的人必求以身作则，言行一致。被推为领袖者首重表里如
一，其言谈其举动方能取信群众、带动群众，心悦诚服地获得被领导
者接受其领导。主耶稣、圣保罗最合乎这一自律原则，就是最适格的
领袖人物。

二、合群（Team Spirit）

人类是群居的动物。没人能离开群众独生。在社区里或社会中，切忌
做“害群之马”。要学习装备“生活共同体”的信念，诚心为其有机
体的一部分，更要积极培养团队的精神。，处处顾全大局，为团队的
契合，为共同体的生存，凡大事化小小事化无，宁愿牺牲小我完成大
我。主耶稣名训：“施比受有福”。主耶稣又对使徒彼得告诫说宽恕
得罪你的人7次不够，而是77次才够。华府教会信徒若人人能遵守此
名训，教会必定迅速增长。

三、机智（Wisdom）

别以为基督徒是任人无理宰割而永不还手的一群。主耶稣说得好讲得
对：要“善良如鸽子，机智如毒蛇”。经上记载说，主耶稣看到圣殿
被邪恶之徒用来敛赚不义之财而大发雷庭，却在十字架上请求天父上
帝赦免所有参与钉他十架的人。两者粗看矛盾，其实不然。要懂得善
良何处终机智何时始。郭雨新博士生前对笔者赠一言：“害人之心不
可有，防人之心不可无。”，此言对善良与机智的判断该有正面帮助
吧。

四、方法（Methodology）

上帝造人区分脑袋有小脑又有大脑。依样人脑而设计的人造电脑
（computer）则分别有temporary storage和permanent storage两功
能。小脑容量有限大脑容量无穷。小脑贵在暂时记忆，大脑贵在发挥
理解以及发明的思考。台湾的升学考试制度和补习班文化侧重记忆力
功能的密集训练，忽略理解功能的发挥，更无发明思考的启发。岂不
知小脑里许许多多单独点的存储，不见得能帮助促动大脑里连线作
用，从而更高一层发展为平面，进一步由平面而立体，由立体注入运
用自如的生命。具备求学正确态度、暨做事正确方法的人，其努力成
果必定“事半功倍”，不具备这般态度与方法的人，其努力成果必
“事倍功半”。其差距不谓不大，应力求彻底改正。

五、执著（Perseverance）

“执著”，另称“坚忍”，就是始终如一坚定不移的表现。当你确信
所做所为是对的，就不虎头蛇尾，不半途而废，择善固执到底。其
实，很多事情，做事起头难。越做下去速度越加快，信心越产生，效
率越递增。

六、反省（Retrospection）

“反省”就是自我反思、自我检讨。凡人思考一个理念或作一件事
情，必从大胆设定一种或多种“假设”起。当设定假设时，其设定伊
始不见得认识完美无缺无误，又因为脑袋机能有限加上环境不断变
化，原先预期效果事后不太会如愿达成。因此，时时从事内省、检
讨、改正等循环功夫是成功必备主要条件之一。

七、他我（Alter-Ego）

凡人必有“自我Ego”与“他我Alter-Ego”两机能同时存在。自我意
识强烈者比较有企图心，比较珍惜自己。从正面看，此种人个性较有
活力做起事来有魄力。自我意识强，又谦卑者，终成“人上人”。自
我意识强烈而缺乏谦卑修养者，出言必伤人态度必傲慢，十分要不
得。应敬而远之。

“他我”是什么？好处在那里？“他我”就是为别人设想，有“爱屋
及乌”的好心胸，好度量，下意识里有“恻隐之心”的资质。哲学家
宗教家慈善家多半有比平常人更大的“他我”美德。教会的任职者应
时时装备这种美德固不待言，教会会友也应努力扩大这种美德，刻刻
帮助教会对外做活生生的见证，则教会成员增长快速。

八、改进（Improvement）

16世纪起始于意大利的文艺复兴运动把人类历史划分成截然不同的两
大时期。在这以前是哲学宗教时代；在这以后是科学理性时代。在哲
学宗教的领域里，人类普遍追求人生的意义以及永恒的生命；在科学
理性的领域里，人类倾向物质享受同时又高倡人类的“普世价值”与
人的尊严但忽略永恒生命的追求。从忽略永恒生命的这一事实看，一
部人类的文明史不进则矣反而倒退。然而，过多的物质享受又令高度
物质文明的“文明人”厌烦，反思精神文明的重要，拾回人生意义和
永恒生命两大哲学宗教价值的追求。

今天我们生存于这一物质超富大环境的美国，我们的教会，我们对外
的宣教活动都要全力配合跟进，用更多的时间和精力追求人类的“普
世价值”与尊严之外，同时又追求人生的意义和永恒的生命两大哲学
宗教价值。

九、献身（Commitment）

我们生存的大环境既然高倡人类的“普世价值”与人的尊严，他方面
又重新发现精神文明的伟大，再次拾回人生意义和永恒生命价值的追
求，我们应该踊跃加入这一列车，共同献身于基督信仰传播的神圣事
工上。这种献身既合乎信仰真理又顺应世界潮流，落实起来必定是
“事半功倍”，将来上帝国之奖赏也大。一石击二鸟何乐不为？

十、决心（Determination）

从事于任何一种或多种有意义的差事或理念者，尽管有美好的梦想，
更要全力以赴促其美梦成真，才不致于功亏一篑。促成实现这美梦成
真的原动力主要是倚靠“决心”的价值。哲学家如孔子、老子、孟子
又如苏格拉底、柏拉图、亚理斯多德等辈主要假借人力（人本主义）
促成它，宗教家如主耶稣、圣保罗却凭藉神力（神本主义）促成。及
其达成，则一。很难厚此薄彼。我一生奉行另一伦理价值：“天助自
助”（折中主义）。成就虽然不满意，但总是不敢埋怨，盖数十年如
一日奋斗下来我发现一辈子受一自然律所牢固监控：“比上不足，比
下有余”。幸哉。

谨以笔者72岁生日感言就教于华府教会各位贤达，并期兄弟姐妹共勉
之。

〔提供者：（美国纽约）萧锡惠〕

〔《大纪元》记者综合报导〕5月3日世界新闻自由日，捍卫言论自由
的传媒监察组织“无国界记者”（ＲＳＦ）在总部巴黎召开记者会，
发表《2004年环球新闻自由报告》。报告指出，2004年全球有107名
记者被拘禁，另有53名新闻记者因工作死亡。并提供新闻自由“掠夺
者”（Predators)名单。

报告指出，美国的新闻界因美军伊拉克阿布格莱布监狱虐俘案和总统
大选，媒体和法院间对保护新闻来源之争，在2004年愈演愈烈。对于
美国法院以记者拒绝透露消息来源为理由起诉记者，报告批评说：
“美国宪法准人民毋须作出不利于己的供词，发生这种事是前所未见
的”。美国共有9名记者被逮捕，有八项法庭诉讼挑战对新闻来源的
保护。

除此之外，亚洲的新闻自由也引人关注。该报告指出，亚洲地区的
独立媒体持续遭受暴力和检查，独裁政府如中国大陆、北韩、缅甸和
越南，加强了对新闻和资讯的控制。亚洲国家和中国大陆经常假借
打击恐怖主义的名义，来掩饰对新闻自由的攻击。中共、巴基斯坦
和印尼更划定许多地区禁止媒体前往采访，中共当局也加强干扰自由
亚洲之声和西藏之声的广播。

“无国界记者”批评，中国国家主席胡锦涛禁止记者报道“沙士”情
况，又禁止记者提及如法轮功和工人罢工等敏感题目。此外，中国是
去年“关押记者最多的国家”，全球被关押的107名记者中，中国占
27人。此外，中国尚有17名被捕待判，65个媒体单位元受到控制检
查，政府并通过了三项压制媒体的法例，无国界记者形容中国是全世
界最大记者监狱。

“无国界记者”并特别关注仍在中国政府关押下的记者师涛、喻华峰
和李民英等。现年37岁的师涛，官方以他在外国网站张贴官方内部
通讯而以泄漏国家机密罪名判决10年监禁。喻华峰和李民英则因《南
方都市报》曾报导广州发生非典疫情、大学生孙志刚在广州收容所被
打死等事情，因其敢言作风触怒中国地方官员而入狱。

报告提供一份列有34名国家领袖或组织的新闻自由“掠夺者”
（Predators)名单：中国国家主席胡锦涛、北韩领袖金正日和罗斯总
统普京等都在名单上。报告指出，北韩领袖金正日同样是“掠夺者”
因他只准北韩人接收官方电台或电视台的广播；俄罗斯总统普京则箝
制传媒及审查反政府传媒。

〔转载自《大纪元》2005.5.4 06:11；http://www.dajiyuan.com〕

4月上旬到中旬的2个周末，中国的一些大城市出现反日游行。游行规
模是“6．4”镇压后之最，从反日的角度来说，应该说是中共建政以
来规模最大的一次。观察这次反日浪潮的前因后果，不难得出这是中
共一手策划与导演的闹剧。之所以如此说，有以下的理由：

一、反日的几条理由缺乏说服力

（一）修改教科书──日本有多家出版教科书的出版社，被指“修
　　　改”的是扶桑出版社，市场占有量只占百分之几，学校仍可选
　　　择其他出版社。对比中国无可选择的、全盘歪曲历史的官版教
　　　科书，日本的修改只是小巫见大巫也。何况修改的内容，例如
　　　把南京大屠杀改为“南京事件”，把日本侵略中国和东南亚说
　　　成是将亚洲人从欧美殖民主义统治下解放出来；如果与我们所
　　　知道中共如何隐瞒在它统治下8千万人的不正常死亡，将
　　　“6．4”屠杀说成是“6．4”风波，把中共对中国人民的奴役
　　　统治讲成是把他们从“三座大山”的压迫下解放出来，那么日
　　　本对教科书的修改，该是“以共为师”也。何况中国历史教科
　　　书的修改更是罄竹难书，例如把杀人魔王写成农民起义领袖，
　　　把对外侵略说成平定内乱，把国民党领导抗日说成共产党领导
　　　抗日等等。因此日本修改教科书要批判，但是更应该批判中共
　　　更广泛范围和无所不在的修改，更不容许中共利用反日来转移
　　　视线。
（二）道歉不够深刻──中共也一直认为日本的道歉不够深刻，从日
　　　本政府对教科书的态度或许还有些道理。然而问题是何谓深
　　　刻，也没有一个客观的标准。英国“经济学人”因为中日争拗
　　　而做了一个统计，发现自从1972年中日建交以来，日本在正式
　　　的场合向中国道歉了17次。如果当时认为不深刻，应该立刻提
　　　出，不能接受了，后来又说不深刻，把国与国关系，当作国内
　　　人民在政治运动中要不断向党组织写检讨那样，一次不够，再
　　　写一次。何况如果日本对侵略罪行缺乏认识，为何毛泽东60与
　　　70年代接见到中国访问的日本政客，当他们表示道歉时，毛泽
　　　东说不必，不但不须道歉，还要感谢皇军的入侵帮助中共夺取
　　　政权。而且中国就不应该与日本建交，更不应该不要赔偿，
　　　1992年还邀请日本天皇访问中国，中日共度蜜月。如今反悔，
　　　或因为有新的政治需要，就不断揪人家的小辫子。这哪里是正
　　　常的外交？
（三）钓鱼岛的争议──首先邓小平曾经表示“搁置主权争议，共同
　　　开发”，为何现在就要解决清楚呢？何况主权问题的确有争
　　　议。1953年1月8日的中共中央机关报《人民日报》一篇题目叫
　　　做《琉球群岛人民反对美国占领的斗争》的文章中说：“琉球
　　　群岛散布在我国台湾东北和日本九洲岛西南之间的海面上，包
　　　括尖阁诸岛……”尖阁诸岛就是钓鱼岛列屿。1968年10月6日
　　　的台湾《联合报》在《琉球尖阁群岛，禁我渔船作业》的一篇
　　　报导中说，“如果琉球政府禁止我国渔民进入尖阁群岛的鱼钓
　　　岛、南小岛，对于本省在北方海域作业的渔船，将造成严重妨
　　　碍。”可见即使台湾，也承认钓鱼岛为琉球政府所属。1970年
　　　8月，台湾政府和媒体对该岛声明主权；1970年12月，中共媒
　　　体才对钓鱼岛声明主权。这是因为在钓鱼岛海域发现了丰富的
　　　油田，“保钓”也是那时开始。中共对有边界争议的国家在领
　　　土上都做了很多让步，如对俄国、印度、缅甸、越南、北韩等
　　　等，为何现在就是对日本“寸土不让”，还发动游行？当然是
　　　有其他政治目的在内。
（四）争夺海底油气──这些年来中国经济发展，能源缺乏，特别是
　　　石油大量进口，中共对这个东海海底油田的开采更迫切了，不
　　　但多次派勘探船逼近中日领海的中线，连潜艇也开进来了，使
　　　日本感到威胁，而且从2003年开始了钻探。日本则在最近批准
　　　民间企业在中线的日本一边试采。但是中国认为日本要开采的
　　　油气田与中国所在的春晓?断桥两个油田相连，就认为日本在
　　　“挖墙脚”了。现在据说日本有意把这个争端拿到国际法庭裁
　　　决。问题是中国与国际社会格格不入的态度，会愿意服从裁决
　　　吗？从中国阻挠国际法庭对赤柬战犯的审讯，可以看出它对国
　　　际法庭的态度。那么怎么办？只能让中国即当球员，又当裁
　　　判？
（五）中国反对日本“入常”──联合国今秋要进行改革，一是增加
　　　安理会的常任理事国，一是会务的改革，例如加强重视人权工
　　　作。中国自认是“亚非拉”唯一在安理会的“代表”，又拥有
　　　否决权，自然不愿意日本分一杯羹，虽然日本对联合国有重要
　　　贡献。而会务改革，例如强调人权问题也对中共不利。由于反
　　　对联合国改革和反对日本入常提不出冠冕堂皇的理由，所以虽
　　　然不敢公然反对，只能借用“民意”来反对。而为了让外国能
　　　够对这个民意有深刻印象，就不惜纵容暴力事件，以显示中国
　　　人民如何“义愤填膺”。
（六）参拜靖国神社──各国都有自己的神社。日本把甲级战犯的灵
　　　位也摆上，被侵略国家自然有意见。但是这只能用商量讨论的
　　　方式，因为日本有自己的国情，是人家的内政。正如毛泽东发
　　　动的“抗美援朝”也伤害到韩国民众的感情；毛泽东全力支持
　　　的赤柬屠杀国人也伤害柬埔寨人民的感情，但是他们也没有权
　　　利要中国拆除毛泽东纪念堂，或把毛尸搬走。因为同是受害的
　　　中国人还没有这个觉悟。如果说参拜靖国神社是助长军国主
　　　义，那么参拜毛堂，不是继续世界革命与坚持中国永无休止的
　　　政治运动？那不是更大的灾难？

从以上6点，说明中共这次煽动的反日浪潮，如果不是无理取闹，至
少也是小题大作。当然，中共当局一再撇清自己和反日活动的关系，
对暴民的暴力行动也声称不负责。以后者的情况来说，的确有点象当
年满清政府把台湾人说成“化外之民”那样，为日本提供侵略借口。
因此如果日本派“皇军”来捉拿中共管不到的这些暴民，代行家法，
北京会答应吗？

二、中共无法摆脱干系

至于这次反日运动，当然中共脱不了干系，这是赖也赖不掉的。因为
在游行以前，已经有团体发动网上联署签名抗议日本入常。本来计划
发动100万人，但是在中共媒体报导与渲染之下，意味着官方支持这
项行动，所以签名人数冒增到2,800万人！这对主办者?参与者无疑是
极大的鼓舞，也不能满足于在网上这个“虚拟世界”签签名，他们需
要在“现实世界”做出一些行动出来，于是就号召全国性的游行。如
果这个游行与官方宗旨相违背，则此项活动必然被列为“动乱因素”
而必须“消灭在萌芽状态”。因为当局的默认和鼓励，没有采取丝毫
阻止的措施，于是群众就被中共运动起来了。四月九日，北京上万人
游行，当局没有压制，对出现的暴力行为也没有丝毫批评，更拒绝日
本政府的抗议，这等于鼓励更大规模与更暴力的“群众运动”，于是
4月16日，上海有更多的人上街，而且更暴力；17日深圳也有更暴力
的事件；甚至还有东（草完）的日资工厂罢工。

现在北京推说不知道谁组织，因为是通过互联网与手机短讯组织起来
云云。那么当年法轮功通过电邮与手机串连起来的集会，中共为何就
把他们当邪教进行毫不留情的镇压？异议人士的网上联络中共为何可
以屡屡“破案”而将他们逮捕判刑？看来中共耗费巨资建造的“金盾
工程”的确只是对付异议人士，而反日游行则是“同议人士”所为，
自然不在这个“工程”所要对付之列。既然他们是中共的“同议人
士”，他们是民，中共是官，官管民，又怎么可以把自己的责任都推
掉呢？何况，在游行过程中不少“便衣”混入其中，引导口号和路
线，乃至暴力的程度。武警对秩序时也网开一面，维持示威者与特定
破坏目标的一定距离，可以又小量破坏而不会造成重大损失；这样既
不会引起重大国际争端，也可以达到对日本朝野的“威慑”作用，也
就是这次发动反日浪潮的政治目的。

当然，参与反日的人士情况很复杂，不否认有“自发”者在内。然而
他们的资讯来自被中共删减?歪曲，有些还被封锁，因此会影响参与
者的正确判断。而参与者的鱼龙混杂，也使中共担心失控，所以在
“任务”完成后，中共就急于鸣金收兵了。

三、中共为何要炮制这场闹剧？

如果说这是中共炮制的闹剧，它又为何要炮制？这当然是具有强烈
“时间性”的问题。一般来说，这同当前的国内外形势有关。

如果观察当今的国际形势，最刺激中共的，该是美日安保条约将台海
列为战略目标。中共认为这是干涉内政。然而美日则认为这是中国制
定《反分裂国家法》破坏台海稳定造成的。这就涉及《反分裂法》的
是非问题了。本来在去年台湾总统大选前后，美国已经不断向台湾施
压，阻止“台独”的步伐，中美都声称他们的关系达到30年来最好的
时刻；12月台湾立委选举，绿营达不到半数，说明即使要“独”，也
不可能在立法机关通过。而且两岸包机成行，出现和缓局势。偏偏这
时胡锦涛要建立有别于邓小平与江泽民的个人功业，便创造出这个
《反分裂法》，自以为这是“以法治国”，下面当然也有一批马屁精
吹捧他如何英明。更有无耻文人把他比喻为“汉武大帝”，所以中共
不顾美国与国际的异议而悍然在人大通过这个反分裂法。而且因为中
共大肆炒作而必然通过，所以在通过前，美日已经用安保条约的新内
容在旁伺候。欧盟也因此推迟“6．4”以来售武的解禁措施。中国又
紧张又不满，但是美国早就表明不容台湾海峡发生战争，是中共先向
美国挑□美国才做出回应。但是中共又不敢直接与美国对抗，还需要
去骗美国，放松美国对它的警惕，所以只能把气出在日本身上。日本
离开中国近，地小人少，因为非战宪法的制约，军备也不如中国，所
以中国就显得神气了。

至于中国国内问题就更多了。经济过热问题，三农问题，金融黑洞问
题，都越来越严重而更难解决。政治上，《大纪元》的《九评共产
党》和退党运动的持续发酵，使中共有苦说不出，只能制造国际事端
来转移民众的视线。至少，制造反日的民族主义情绪，就可以使民众
放松对中共日益腐败的不满，这是各级党政领导所乐意见到的事情，
所以反日活动才得以全面开花。

还有一个问题是，中共这样做法，难道不怕日本撤资吗？中国改革开
放后，日本为了表示对当年侵华的忏悔，以及报答中国勾销战争赔
偿，因此给予中国低息贷款。在中国还处于极为贫穷和外汇非常缺乏
的情况下，这些来自外国最大的贷款，对中国的经济发展起着重大作
用。据统计，日本从1979直至2000年为止，先后向中国政府提供了4
批约共26,000日圆（约1,690亿港元）的低息贷款，3笔共17,000亿日
圆（约1,100亿港元）的能源项目贷款，无偿援助则有1,153亿日圆
（约75亿港元），以及其他各种贷款1,400亿日圆（约91亿港元）。
综合以上各项，日本向中国提供的贷款、援助合共近3,000亿港元。
此后，因为中国大力发展军备导致日本极为不安，舆论认为中国有能
力支出许多军费，就说明不需要日本的贷款了，甚至质疑中国把日本
的贷款用来购买军备，日本就更不应该再向中国贷款了，于是以后的
贷款就逐渐减少。最近日本更表示3年后停止贷款。虽然北京表示不
在乎，然而以目前中国官员对各种资金经手都要“雁过拔毛”的情况
下，停止贷款不但损及中国国家利益，更使经手人的利益受到重大损
失。这当然也是反日浪潮被鼓动的原因之一。

也由于中国经济的发展，现在因为“财大气粗”而不大在乎外资是否
撤走的问题。就如“6．4”后台商给中国输血，当时中国感激涕零，
一旦中国经济发展，外资来得多了，中国在经济上也就不大在乎台商
而要他们选边站，公开打击“绿色台商”，就是撤走也在所不惜。这
种过桥抽板的伎俩就是中共的传统本性，问题是有些人利益当前，会
忘记这些教训，所以它也就肆无忌惮的一再上演忘恩负义的戏码。

四、中共的“谢幕”手段

由于这是一场中共执导的闹剧，所以不论上场还是谢幕，都在中共掌
控之中。4月17日日本外长町村信孝到北京访问，他下午到达，会谈
还没有结束，《人民日报》与新华社就同时在下午5点以前发表评论
文章宣布反日运动鸣金收兵。理由正如新华社文章所说的，在召开政
治局会议后，“各地区各部门要深刻领会这次会议的精神，紧紧抓住
当前十分宝贵的重要战略机遇期，聚精会神搞建设，一心一意谋发
展，集中精力把我们自己的事情办好。”也就是不要再去搞甚么反日
示威了。当天半夜，新华社又发布中日外长会谈的消息，明明气氛非
常紧张，双方不但不握手，而且唇枪舌剑，但是新华社却说：“町村
表示，日本在近代历史上对中国的侵略给中国人民造成了巨大伤害，
对此深感痛心，再次表示深刻反省和道歉。日方愿深刻汲取历史教
训，继续走和平发展道路。关于台湾问题，町村重申，日本坚持一个
中国原则，不支持‘两个中国’、‘一中一台’不支持‘台独’。”
“李肇星还严正要求日本政府采取有效措施确保中国驻日机构和在日
中国公民的安全。”

这完全是单方面的消息表示中国的绝对胜利，民众自然不需要再上街
了。然而日本外务省否认日本向中国道歉之说。想来中共急于灭火而
不惜造谣，凸显流氓政权的本质。至于日本要求中国就反日示威道歉
中国表示拒绝，但是日本媒体报导中国准备赔偿，可能由地方政府出
面对被破坏的日本外馆与企业进行赔偿，中央政府假作不知维持颜
面。倒霉的该是那些“假洋鬼子”的中国企业，如果只是“平反”而
没有赔偿，日本政府应该代他们索偿，给他们的“亲日”（例如开日
本餐馆或取日本店名）一个鼓励，以培养更多“汉奸”。

新华社发表评论文章时，深圳的反日民众还在街头高呼口号与破坏与
日本有关的商店，在劝阻无效后，根据政治局会议精神，武警把数百
名（一说多达1,000名）示威者驱赶到旅游巴士上带走。想来也不会
法办，因为他们为完成党向日本施压的政治任务做出了贡献。当然，
如果明知在中央号召收兵之后还要上街搞破坏，那么就要当心“无产
阶级专政的铁拳”了。

4月18日，中国的亲日派国务委员、前外长唐家璇接见町村信孝，日
本一定为当年拢络他的子女而在关键时候没有发挥到作用感到失望。
面对反日浪潮，这个亲日官员也讲出狠话。他警告日本说：“今年是
二战结束60周年，时机敏感，若发言不慎，将引发‘想象不到的严重
后果’。”甚么是“想象不到的严重后果”？是更大规模和破坏性的
反日示威，还是中国武装进攻日本？面对这个恐吓，可以预料日本民
众会有反弹，非战宪法将进一步修改，还面对北韩这个中共的帮凶，
日本也会振振有词发展核武。美国当然也会对日本的安全负责而采取
适当的行动。亚太地区将因为中国的暴力崛起而多事。

几天没有上网，也不知道天下大事的最新进展如何？2005年5月4日傍
晚，我到网吧查看。通过动态网所提供的代理服务器，看到了由所谓
的“中国抗日救国联合阵线（也有称之为新抗联）”在《大参考》
2005年5月3日上刊登了这样一则报道《“五．四”全国同步大游行号
召书》（后面简称《号召书》），上面公开了一批该“组织”各省市
联络人的名单，觉得有些不对劲。同时通过Google查寻，发现《博
讯》2005年5月03日、《大家论坛》、《海纳百川论坛》等多家海外
网站和论坛都登有该《号召书》与联络名单。进一步通过Google查寻
名单人员的背景，让我大吸一口凉气，《“五．四”全国同步大游行
号召书》，到底是警方诱捕爱国者的陷阱，还是无聊者拿警察开的玩
笑？！！！？

一、推测该《号召书》可能是警方诱捕爱国者的陷阱，
　　　　推理和证明如下：

（一）该《号召书》公布的各省市联络人名单，同一区号不同人的固
　　　定联系电话开头的几个数字相同，一般来说是单位电话的不同
　　　分机。目前大陆中共统治下，当局害怕与力图禁止一切非其控
　　　制的游行示威，所以不可能有那么多的单位电话可以用来公开
　　　号召“5．4”全国同步大游行！
（二）我将同一地区的联络人几个名字一起拷贝入Google的查询框，
　　　结果让我大吃一惊，他们都是警察！例如将山东的“王峰、王
　　　忠、王红”3人登上了《法轮大法明慧网》2005年4月28日大陆
　　　综合消息的“山东省肥城市人”，“尤令四、李贺民、靖绪
　　　盛、孙丰俊、冯文平、王新江、张涛、韩风程、苏树材、王世
　　　岳、张建华、张伟”等人在“2005年4月29日大陆综合消息
　　　《欧洲圆明网》上公布了是警察，并且公布的电话号码也惊人
　　　一致；又如四川省的“甘勇、雷学武、王彬”通过Google查
　　　寻，发现“龙马潭区特兴镇镇政府610办：王彬0830-2750041
　　　龙马潭区特兴镇镇政府：0830-2750115、2750113龙马潭区鱼
　　　塘镇派出所：甘勇0830-2750205龙马潭区特兴镇派出所：雷学
　　　武0830-2750167”。其余省份人员的名单用同样的方法查寻，
　　　结果也大致如此。
（三）该项推测真假与否，有兴趣的媒体记者或者读者不妨按照名单
　　　所公布的电话去询问名单当事人是否是“5．4”全国同步大游
　　　行号召书的联络人员，并不妨电话录音进行证据固定。

二、推测该《号召书》可能是无聊者拿警察开的玩笑，
　　推理和证明如下：

（一）《号召书》所公布的名单和电话号码，通过google已经早就可
　　　以公开查询和收集，不能排除制造该“假新闻”者从网上收集
　　　并擅自编排的合理怀疑。
（二）《号召书》所公布的名单，从Google上查询的结果，都是在许
　　　多法轮功网站上公布的“迫害大法弟子的恶警或坏官”，不能
　　　排除某些背弃“真、善、忍”准则的法轮功人员“自作聪明，
　　　自以为是”地想以此“报复陷害”名单人员的可能。

三、我的态度：

（一）如果新抗联《号召书》是警方诱捕爱国者的陷阱，那么我对当
　　　局手段如此之卑鄙表示强烈抗议！在美国或西方许多民主国家
　　　的司法实践中，“警察圈套”作为当事人免于追究法律责任的
　　　抗辩事由，希望中共当局不得对任何因《“五．四”全国同步
　　　大游行号召书》而上当的公民进行政治迫害。
（二）如果，《号召书》及所公布的名单是无聊者拿警察开的玩笑？
　　　那么我对于无聊者的这种不负责任的行为也表示鄙夷。因为这
　　　种行为无疑会使许多看到并相信该报道的爱国者陷入危险积境
　　　地，是助纣为虐。中国民主党人相信，惟有堂堂正正，以正为
　　　本，才能够确保中国健康地走向民主与法治；否则，即使中共
　　　垮台，中国在奸佞之徒们的上下其手状况中，也难以求得光明
　　　与正义！
（三）目前中国大陆，从中共当局一统天下的报纸、电视、广播中，
　　　人民只能知道当局“可以让人民知道的事”，海外中文媒体是
　　　我们全面了解和表达社会真相的一个重要窗口，《大参考》、
　　　《博讯》等网站和论坛，在大陆网民中有很高的声誉，希望网
　　　站编辑在力所能及的情况下，对重要新闻和报道能够加强调查
　　　和分析，努力维护网站的信誉。同时希望各网站对新抗联在
　　　《号召书》中公布的的联系信箱shss2003@netscape.net进行
　　　核实与调查，以防止其今后继续破坏捣乱。

------------------------------------------------------------

【附件】“五．四”全国同步大游行号召书

　　　　中国抗日救国联合阵线


同胞们！

甲午一仗，日本就从中国掳走赔款2亿3千万两白银，这笔钱，相当于
日本4年多的财政收入。正是靠这笔巨款，日本实现了融入世界金融
体系的金本位币制改革，大大扩充了教育基金和奠定了军工军备基
础。

二战我们胜了，可战争赔偿在哪里？日本人的认罪在哪里？我半壁山
河破碎，我3千万中华冤魂，这国破家亡的血债，政府凭什么要放
弃？凭什么对日索赔你政府不谈而要我民间去讨？凭什么钓鱼岛你政
府不派军舰去保却让我民间开渔船去护？

要知道，德国人战败赔款是880亿美元；日本人为“入常”满世界撒
银子实际是撒的我中国人的钱！要知道，日本人用中国的战争赔款在
100年前就普及了小学教育；今天我国政府宁可让数亿中国孩子上不
起学也要康人民之慨！

既然我国政府对日外交如此无能，为什么不准人民愤怒？既然日本右
翼因中国政府的软弱而嚣张，为什么不准中国人民抗议？中国政府的
武力为什么不用来对外保护钓鱼岛，保护东海南海油田，却专门用来
对内镇压自己的人民？凭什么人民的喜怒哀乐都要由政府来控制？凭
什么政府需要民意了，我们没申请却用大轿车硬拉我们去示威还发工
资让我们扔石头？而我们自己要游行要示威要表达愤怒了，申请递上
几十次也不给批准？什么《游行示威法》？说穿了就是“不准游行
法”！就是自许政府放火不许百姓点灯法！“爱国主义”不是中国一
直经久不衰的高调么？“民族主义”不是这中国一直热度不减的大戏
么？怎么，今天当人民真的认起真来了，真的行动起来了，这个“爱
国”就突然有罪了？

政府口口声声要我们相信政府，但政府为什么就不相信我们？既然你
的《游行示威法》横竖就是一个“批不准”，谁递申请就先抓谁；既
然那简直就是一个践踏宪法的恶法，那我们还理它干啥？现在，“公
民不服从”就从藐视恶法始！“公民不服从”就从冲破禁令始！

今天，又到了“5．4”，又到了需要全国人民拍案而起的时候了！我
们号召：继承“5．4”“内惩国贼，外抗强权”的光荣传统，于5月4
日这一天，全国各大城市举行“内争人权，外争国权”的同步大游
行。

一、时间：

2005年5月4日上午10时至下午4时

二、地点：

（一）主会场：北京天安门广场；南京“南京大屠杀纪念馆”
（二）分会场（一）：上海、沈阳、广州、西安、天津、重庆、深
　　　圳、成都、哈尔滨、长春、大连、呼和浩特、保定、石家庄、
　　　武汉、合肥、以及所有在二战期间遭到日军侵略蹂躏过得大中
　　　城市的中心广场。
（三）分会场（二）：北京大学、清华大学、复旦大学、南开大学、
　　　中山大学、吉林大学，以及所有名列中国前五十名的各地重点
　　　大学的校内操场，及日本外教和留学生集中居住的公寓楼。

三、人员：

学生、工人、农民、商人、教职工、公务员、军人、警察、市民及其
他所有爱国人士等。

四、方式：

一律以分散方式个别、零星地逐步靠近集合地点，一律以随身方式携
带标语、电喇叭和西红柿。

◆10时整，全中国各地的火车、汽车、轮船、自行车鸣笛1分钟，向
　日本侵华战争中死难的中国同胞和国际友人致哀；
◆10时30分，示威者发表演讲、呼喊口号；
◆12时，在有日本（使）领馆的城市，示威者游行至日本（使）领
　馆，递交《中国人民敦促日本认罪悔过，履行战争赔偿书》，

五、口号（请凡是参加者自行制作可随身携带的小旗和条幅）：

（一）内争人权，外争国权！
（二）内反贪官，外抗倭寇！
（三）还我钓鱼岛！保卫东海油田！
（四）爱国无罪！示威有理！
（五）日本侵略，必须认罪！
（六）对日索赔，决不放弃！
（七）追究放弃对日索赔责任！
（八）篡改历史、参拜战犯、天理难容！
（九）否决日本任常任理事国！
（十）政改方可强国，政改才能御侮！

本通知已又“新抗联”在各省市的联络人递交当地公安局申请备案。
部分地区已得到公安局口头答复。无论批准与否，我们都将按时按计
划举行全国反日大游行。请全国各地爱国人士广泛传播此通知，并积
极参加在当地的游行示威活动。

同胞们，让我们一道以游行示威来过一个革命的“5．4”爱国节！

中国抗日救国联合阵线
（2005年5月2日北京）
shss2003@netscape.net

各省市联络人：

◆山东省：

王　峰：电话：（0538）3210968
王　忠：电话：（0538）3271218
王　红：电话：（0538）3226207
司家强：电话：（0538）3236062
尤令四：电话：0635-3286100；0635-3288025
李贺民：电话：0635-3286100；手机13906359969
靖绪盛：电话：13972137188
孙丰俊、冯文平、王新江、张涛、韩风程、苏树材、王世岳、
张建华、张伟：（0538）3380531

◆湖北省：

左世洪：电话：07162426999；07162433690
刘　红：07162498114
左　丹：07162498615
毛美安：07162205949
陈　洪：07162422998；13507264696

◆北京：

朱宝忠：电话：010-80496325
许增强：电话：02487300138
韩仁山：电话：02487300337

◆河南省：

吕昆玲：电话：6305958；手机：13903941380

◆河北唐山

田志刚：电话：0311-4316602；0311-4322287
田秋生：电话：0311-4322750-8037；0311-4323921；
　　　　手机：13930401587
王军清：手机：13932107591；0311-4322214
郭双魁：电话：0310-6618110；手机：13832079886
爱振民：电话：03152266519
马洪政：03155931139
刘放忠、耿洪生、纪占利、李丽娟：13081166052
马　川：电话：03158520935

◆黑龙江：

孙凤文：53762044；手机：13945688709
付凤军：53877608

◆四川省：

甘　勇、雷学武：0830-2750167
王　彬：0830-2750041

◆辽宁：

闫久龄：13500417062
刘国庆：13904212633
杨　舒：13942115484
潘洪凯：13019936860
李东红：13050911278
冯文方：电话：04165512076；手机：13904062579
肖中影：电话：04165522800；电话：04165565833
毕诗君：电话：04165565561

◆河南：

胡国涛：13839508130
懂银山：13803958369；0395-8869369
李云峰：13938029118

〔《大纪元》记者吴涔溪报导〕连战访中将带回1对大猫熊的“和平
礼物”，据悉亲民党访大陆将获赠金丝猴，台北市长马英九则回应可
以回赠台湾狝猴，这波由两岸政治人物引发的国宝级动物互赠风波，
引起台湾保育团体及非政府组织的强烈抗议，呼吁两岸政治人物勿泛
政治化，动物要“栖地复育，不要送来送去”。

4日由台湾保育团体及非政府组织共同召开“让猫熊与金丝猴留在牠
的原有栖息地－抗议政治人物拿动物的生命当赠礼”记者会，由台湾
动物社会研究会理事长朱增宏主持，立委田秋堇、赵永清、邱创进、
陈重信到场表达支持，33个民间团体并发起连署行动。

立委赵永清表示，中共自1957年来送9个国家23只大猫熊，称猫熊外
交，1982年之后受国际社会的批评而停止，这次连战访中又说要送台
湾大猫熊，台湾若接受，将受全世界生态保育人士的挞伐，也落入中
共政治及统战的目的。

立法委员田秋堇认为台湾的环境根本不适合养猫熊，她要问马英九，
一个空调再好再舒适的空间，他愿意一辈子囚禁其中吗？她也要问胡
锦涛，如果哪天火星人来到地球，把他抓起来要带回火星当作礼物，
胡锦涛会愿意吗？她也要拜讬宋楚瑜，向中共拒绝接受金丝猴，不要
再让台湾在国际生态保育上饱受批评。

田秋堇批评台北市立动物园已经快要变成马戏团了，用明星动物来吸
引票房。她说，在英国的某动物园看不到大象，但是看到墙上画了一
只大象，说明因为大象是家族性的动物，动物园不可能拆散一只大象
来到这里供人观赏，所以不养大象。这是先进国家对生命的尊重。

荒野保护协会保育部副主任周东汉说，猫熊是濒临绝种的动物，全世
界只剩1,000多只。北京的猫熊是一项猫熊的复育计划，复育的终极
目标都是希望能让动物回到原栖地，但是实施以来，没有1只能回到
原栖地。野生的复育也需要数量够才有繁殖成功的可能，现在只有2
只来到台湾，等于是让他们绝子绝孙。

荒野保护协会一向主张栖地保育，不赞成让猫熊远渡重洋来关在台北
市立动物园，如果台北市基于观赏娱乐的因素，要花5,140万元来养2
只猫熊，也确定可以因为票房大卖赚回成本，他请政府多把钱花在台
湾保育研究或栖地保护上。

针对台北市长马英九日前表示这2只猫熊原本就养在北京的动物园，
并没有离开栖息地的问题，人本教育基金会冯乔兰说，这不代表他们
就应该从北京的动物园到台北的动物园。若从教育的立场来看，动物
园的教育真的是好的教育方式吗？还是反教育？

广电基金会执行长林育卉认为，政治人物拿生态作为工具只能显现他
们的无知，非政府组织（ＮＧＯ）这时候要大力发声，让世界知道台
湾的保育界的进步想法，也让国际社会了解台湾在生态保育上配合的
意愿和努力。

中华民国自然生态摄影协会秘书长叶品妤表示，两岸交流频繁，想看
猫熊就到北京去，想看台湾弥猴就到玉山新中横，没有理由要把动物
送来送去。而且两岸不会因为动物赠礼就获得和平，中共若有向台湾
表示和平的决心，飞弹撤了岂不干脆。

台湾促进和平文教基金会主任林承正认为将猫熊作为“和平礼物”的
象征，是误用和平的语汇，他认为和平不应是战争的相反词，也不应
是一个口号，应落实在与自然、人与动物间的合谐相处，才能内化成
人类最重要的价值。

〔转载自《大纪元》2005.5.4 02:41；http://www.dajiyuan.com〕

在中共政权即将崩溃之前，我想探讨一些日本成功的经验。这些经
验，将有助于后共产时代，东亚大陆地区的人民，发展新的政治文明
与经济建设。

一、后共产时代，东亚大陆地区的人民，
　　可参考日本二战后的成功经验

21世纪初期，日本是仅次于美国的世界第二大经济强国，他们的经
验，值得世界各国人民学习。我认为，学习成功者的经验，远比采行
自我摸索的方式，要更具有成功的效能。

在后共产时代，东亚大陆地区的人民，要有效发展自由化的市场经
济，有必要参考日本在第二次世界大战之后的经验。日本二战后在经
济上的成功，主要有三大原因，兹列于下，供参考：

１、日本采行美国的宪法：二战后美国军事占领日本，在美国的帮助
　　之下，日本开始各种政治与经济的重建工作，例如，日本采行美
　　国的宪法，其中仅改变美国宪法中的两个条款，即“人民不可以
　　拥有枪械”与“国家不可以拥有军队”。由于日本采行美国式的
　　宪法，因此民主宪政的发展，取得巨大成功的成绩。在这部充分
　　体现人权与自由的宪法之下，日本的国会运作方式与美国相同，
　　奠定了未来经济发展的良好条件。
２、日本学会了西方国际资本运作（ＳＷＡＰ）的方法：二战后，日
　　本为了尽快恢复经济与生产力，他们非常认真地学习国际资本运
　　作的知识与操作技巧，由于他们是充分保障人权与自由的国家，
　　也由于他们高水平的管理能力，他们成为富国俱乐部（Ｇ７）的
　　国家。透过国际资本运作，他们从国际金融市场里，取得了无限
　　的资金，成为典型运用国际金融资金，而成功地建设国家经济的
　　国家。
３、日本人认真地学习美国品管之父戴明博士的品管知识：二战后，
　　日本由于引进了戴明博士（W. Edwards Deming）的“品管”观
　　念，使日本的商业文明迈向了，追求高质量的理念。这种理念，
　　使日本的商业与产业文明，逐渐走向了“世界性优良品牌”的方
　　向，造成了日本商品文明的大复兴。如今，日本的商业已逐步跨
　　越世界各国的竞争者，成为人类优秀商品文明的典范；如欲充分
　　了解日本商品文明的精髓，必须从研究戴明博士的品管观念开始
　　。如此才能充分学习日本成功的经验，使企业未来能走向世界优
　　质商品文明的可能性。

二、戴明博士的品管理论

所谓全质量管理，是以将管理对象做到零缺点、零故障、零后修、零
后遗症、零抱怨的境界为目标。所谓的“品管”，是以下列4种方
式，来提高产品在国际市场上的竞争力与获利。

１、增加售价：由于产品质量优良，因此售价可以提高。
２、增加销售量：由于产品精良，购买的人多，市场占有率增加。
３、降低检修与重复生产的开支：由于一次便做好了最高质量的产
　　品。因此产品不用再回厂修理或重作，降低了成本。
４、减少故障品库存开支及资金积压风险：由于产品不用再回厂修
　　理，或成为报废品库存在工厂，因此没有资金积压、额外仓库租
　　用与额外管理开销，相对地降低了成本。

前两种方法是“直接增加利润”；后两种方法是降低成本，是“间接
增加利润”。所谓的间接增加利润，实际上也达到了企业增加利润的
目的。这就是日本产品，战后在国际市场上成功的原因。

现代品管的理念，以戴明博士品管的理论，为最著名。有关于戴明管
理理论的精髓，需先参考戴明管理14要点，兹摘录其内容资料如下：
（本资料引述自戴明的著作：Out of the Crisis）

这14要点，是美国工业发展与转型的基石。这14要点，可以帮助管理
者，有效提高经营的成功绩效，也可以有效帮助企业提高产品的质
量，以便争取市场上成功的机会。这14要点，也是1950年以来，日本
高阶管理者努力实践的课题。

这14要点随处可用，不论公司大小，服务业或制造业均可使用；它们
亦可适合应用在公司的任何部门。

１、改善产品与服务，要有持续不变的目的。此目的即是：要具有竞
　　争力、持续经营，以及提供就业机会。
２、采用新观念：创新。我们处在一个新经济时代，管理者必须迎接
　　世界的挑战，了解自己的责任，并领导转型。
３、停止靠检验来达成质量控制。第一次就把产品作好，不要再依赖
　　大量及额外的检验。如果要靠严格的检验制度来改善或控制质
　　量，等于是原本就计划生产不良品，承认制成没有能力达到规格
　　的要求。

　　经由检验来改善质量，往往太迟、无效，而且浪费金钱。质量并
　　非由检验而来，而是由改善生产制程获得。检验、报废、降级及
　　重加工，都不是制程上的正确措施。重新加工会增加成本，而且
　　也没有人喜欢作修理的工作。放在一旁等待重作的东西不但会愈
　　积愈多，造成成本浪费，而且在下游制程急需零件的状况下，往
　　往会来不及修好就会被使用。应培养工人的荣誉心，一次便把产
　　品做到最高的品质。
４、废除以最低价竞标的制度。以降低总成本的方法来取代，每项物
　　料以单一供货商为原则，建立彼此之间忠实与信赖的长期关系。
　　切勿在单一项目（原料）上压低价格，而取得质量差或货源不稳
　　定的原料，使得生产质量下降、效率降低、重复修补或有事补救
　　成本的产生，造成整个生产总成本不当地提高。
５、不断地改善生产与服务系统，以改善质量与生产力，如此成本也
　　会不断降低。
６、建立在职训练制度。训练必须了解业务真正的需要。管理阶层必
　　须接受训练，从进料到客户都要彻底了解。

　　管理者必须了解哪些问题造成了员工无法在工作上获得满足，并
　　采取行动予以解决。

　　日本管理阶层先天就比美国管理阶层占优势。日本管理者在公司
　　里通常都得待上4至12年，从现场工作开始，然后从事公司的其
　　它职务。他熟知生产方面的问题，也做过采购、会计、分配与销
　　售等工作，因此管理的绩效较佳。
７、建立领导体系。管理的目的不是监督，而是领导、帮助员工，让
　　他表现得更好，更有效率地使用机器设备。管理者的管理也需要
　　重新检修，就象员工一样。
８、扫除恐惧，使人人都能有效地为公司工作。
９、破除部门与部门间的藩篱。研发、设计、销售与生产人员必须团
　　结合作，并事先发觉产品及服务所可能碰到的潜在问题。
10、消除那些要求员工做到零缺点及高生产力水平的口号、训示，及
　　目标。这些东西只会造成反效果，因为造成低质量生产力的许多
　　原因是“系统”的问题，而非工人所能控制。
11、废除工作现场的工作标准量，代之以领导。废除目标管理、数字
　　管理法及数值目标，代之以领导。
12、排除那些不能让工人以技术为荣的障碍。管理者的职责，必须由
　　仅重视数量改为重视质量；亦不可以为了管理指标，而让属下虚
　　报资料或纵容属下提供满足上级规定的假统计资料。排除那些不
　　能让管理人员及工程师以技术为荣的障碍。这也就是说年度考绩
　　制度及目标管理必须停用。

　　许多工人常会报怨说：他们作过的每项工作，都有印成厚厚的书
　　面指示与规定，但却没人读完。因为每个人读了一半，就已一头
　　雾水，再读下去恐怕只会更胡涂。

　　◆如果检验出了问题，让检验员不能确定合格与否。如果检验员
　　　也不能确定仪器、规板是否正常，领班又不顾质量地催促产量
　　　时，如此的生产结构，如何能让工人以工作为荣呢？
　　◆当工人要花时间修理或隐藏前项作业的不良品，或隐藏毁损品
　　　时，叫他如何以工作为荣？
　　◆当工人每天要生产一定数量（工作标准）的产品（不管好的、
　　　坏的、废品，统统都算在内）时，他又如何以工作为荣呢？
　　◆机器故障而又没有人来修理时，他如何能以工作为荣呢？
　　◆当他因不良品而停机修理时，领班命令他“开机”，要他“制
　　　造”不良品，他又如何以工作为荣呢？
13、建立一个有活力的教育与自我改善机制。好的人才并不缺乏，一
　　般企业所缺少的是较高层次的知识。每个人都有责任成功，都需
　　要再教育，管理者也一样。
14、让公司每个人都致力于转型。这种转型是每一个人的工作。
　　采取行动达成转型：为了达成组织的转型，我们应采取以下行动
　　计划。

　　Ａ、负责的管理当局应针对上述13要点、致命恶疾、各种障碍
　　　　等，奋斗不懈。他们应深切体认上述新观念的意义与执行方
　　　　向，并且切实实行这个新哲学。
　　Ｂ、管理当局必须采用新哲学、以负起新责任为荣。他们必须勇
　　　　于突破传统，即使遭同僚排挤亦在所不惜。
　　Ｃ、管理当局必须以研讨会或其它方式，向公司内“重用的多
　　　　数”解释为何要改变，而人人都将参与。公司里必须有够多
　　　　人了解这14要点，否则管理者将会势单力孤。

三、后共产时代东亚地区，商品与自由经济市场化的问题

在后共产时代，东亚大陆地区的人民，有必要针对人类商品与市场发
展的自然规律，来探讨如何建立新的商品与市场发展机制。我认为，
商品与市场的发展，也必须符合自由经济市场的原则，让市场走向充
分的自由化与国际化，使后共产时代的东亚人民，也能够充分享有类
似西方自由市场的理想发展环境。

21世纪的商业文明，是以消费者需求为主体的商业形态，为了符合消
费者主体的需求，所有的企业与生产机制，必须提供一种符合消费者
需求与满意的产品。

此外，所有的商品，也必须符合人文关怀的立场，基于商品是为人服
务的目的，因此所有的产品，也必须符合良好质量与高质量服务的特
质，如此才能使企业与商品，建立永续发展的可能性。

虽然，21世纪是商业产品与消费者充分互动的时代，两者的供需与回
馈关系，决定了商业形体的性质与机制。但是，我认为人类商业产品
与消费者的关系，还必须建立在充分关怀人类、关怀大自然生态系
统、关怀地球有限资源、关怀地球环境与地球可持续性发展等问题之
上；否则人类的商品经济，将成为危害人类道德、大自然生态与地球
环境的最大破坏者。

例如，后共产时代，东亚地区的人民，也必须面对过去中国大型企业
所有的问题，如：如何作经营目标定位、如何创机制、如何调整产权
结构、如何引进现代管理机制、如何提高经营绩效、如何规划经营策
略、如何掌握市场营销、如何提高品管质量、如何使用现代化人力资
源等问题，如果上述问题改革进程缓慢或调整效度不彰，则中国的国
企将有可能在国际经济市场上处于弱势与被动的位置。

在专制体制的国家，那些大型的国有企业，大抵存在有“服从”与
“服务”机制的冲突现象。国有企业属于国家经营的项目，因此企业
伦理着重于“服从上级的规划与意志”，至于企业的盈亏属于国家承
担的范畴，企业的管理者与属下不用真正承担责任与风险，因此对企
业所属的员工而言，是零风险的经营项目，既然属于零风险，员工只
要管好个人分内的工作与固定领薪外，不用太担心企业的效绩与盈
亏。

在自由经济市场的国家，一般民营企业属于股份或个人经营的项目，
因此企业伦理着重于“服务”消费者，消费者满意后，企业才有盈利
与永续经营的可能，因为民营企业属于民间自负盈亏的项目，所有
企业的风险由经营者承担，是高风险项目，经营者为了避免负债户或
破产，势必要求员工提高工作质量与效率，如此企业才能满足消费者
及站稳市场，企业才有活力与生存的机会。

因此，上述国营企业的员工，是以“服从”为经营的主体诉求，属于
反市场导向的经营机制；上述民营企业的员工，是以“服务”为经营
的主体诉求，属于市场导向的经营机制。

所有的经济建设，必须建立在充分关怀人文、保护生态系统与维护地
球环境的三种立场上，如此才可以使后共产时代东亚地区人民，能够
获得追求真正幸福与快乐价值的权利。

后共产时代，东亚地区人民，为了有效建立自由化的商品经济，应该
尽量学习西方自由市场营销的概念，如此将有助于商品建立自由流通
与发展的有利条件。例如，在自由化市场营销方面，必须重视上述三
种关怀的立场，也必须提供良好的商品服务价值，例如，可以参考下
列市场营销中产品三个绝对与生命周期的概念，以便建立对人的合理
服务概念。

１、绝对的产品：

　　一个产品，如果拥有三个独一无二的特点，它将成为市场最绝对
　　与强势的产品，甚至在市场上能争取到接近100%无竞争对象的产
　　品。企业如何将现有的产品，额外创造出三个独一无二的特点，
　　这关系到该产品在市场上的绝对比率性的竞争力。

２、绝对的市场占有率：

　　一个产品要成为市场上绝对的占有率，应该尽量具备有下列条
　　件：

　　Ａ、该产品是世界上最好的产品（质量必须是世界第1名）
　　Ｂ、该产品提供世界上最好的服务（售后服务必须是世界第1
　　　　名）
　　Ｃ、该产品提供最多的附加价值（产品价值必须物超所值10倍或
　　　　20倍以上，必须争取成为世界第1名）

３、绝对的利润：

　　一个产品要产生绝对高的利润，应该尽量具备有下列3个条件：

　　Ａ、增加更多的购买客户（必须比世界销售第1名还要多的客
　　　　户）
　　Ｂ、增加客户重复回来购买该产品的次数（必须创造世界第1名
　　　　的客户重复率）
　　Ｃ、增加客户每次消费最多的可能（必须创造世界第1名的客户
　　　　消费数量）

４、产品的生命周期：

　　任何商品均有一定的生命周期，其发展程序有如生命的基本规
　　律，如出生、生长、成熟、衰退四期，当商品在市场上开始进入
　　衰退时，必须想办法延长生命周期，否则便会迈入商品死亡期。
　　特点，成为市场上新形态优势的商品，从而重新进入另一个阶段
　　四期的发展程序。

对于产品的生命周期，有一个通俗概念非常好，可供参考：即是：人
无我有，人有我新，人新我变，人变我升。商品必须求精、求新、求
变，以便永远在市场上领先，否则便会成为市场自然竞争中的淘汰对
象，因此增加产品的优势，才能增加产品永续性的生命周期。

任何一种产品的发展规律与生命周期逻辑，实际上与人类文明的发展
规律与生命周期逻辑相似。人类文明会因应不同时代与环境的需求，
作各种求精、求新、求变之创造，如此文明才能有强大的生命力与扩
张性，任何一种文明产品又何尝不是。

四、后共产时代，东亚地区人民可以请美日专家，
　　协助各种经济重建的工作

后共产时代东亚地区人民，为了尽快恢复各种经济重建的工作，可以
聘请美国或日本著名的金融与经济专家，来帮助他们进行各种经济重
建的工作。

例如，鼓励民间建立银行、制定自由市场经济的政策、建立亚洲区域
物流的机制、学习国际资本运作（ＳＷＡＰ）的方法、促进贸易自由
化、有限度工业化政策、建设绿色国家计划、保护生态系统、保护地
球资源与环境等。

过去的中国人，喜欢从事闭门造车的文明改造工作，这种做法非常危
险。在一个官方完全不重视教育的国家，让这些人民，用闭门造车的
方式，来建设国家，这无疑是玩火自焚的行为。为什么我说中国的官
方，完全不重视教育？因为中国对教育的投资，ＧＤＰ教育人均比只
占约2%，属于世界为开发国家的水平，这样的国家，如何能够期望任
何文化进步、经济发展与科学创造？

基于这个客观的事实，我主张后共产时代东亚地区人民，应该抛弃狭
隘的国家意识，大量高新聘用外国专家与学者，来担任国家的政务官
与高级顾问。治理国家，就象管理企业一样，如果不聘用第一流的人
才，那么这个国家，就没有有利的发展机会了。

例如，后共产时代东亚地区人民，如果能够聘用，类似于如美国格林
斯潘、克林顿、墨西哥塞狄奥（Evnesto Zedillo，1951年生，1994
年起担任墨西哥总统）、甘乃迪（John Kennedy，1917～1963年，
1961～1963年担任美国总统）等人，来担任国家高级领导人或顾问，
那么国家岂有不进步发展的理由？

塞狄奥毕业于耶鲁大学，获得经济学博士学位，是墨西哥著名的经济
与教育改革家，十分成功地改造了墨西哥的文明，并增强了该国的经
济实力。象这样的人，他能够将墨西哥从一个贫穷与文化落后的国
家，而改造成为一个经济与文化进步的国家，他所拥有的治国能力，
绝对是值得认真学习与探讨的对象。

后共产时代东亚地区人民，必须站在世界文明的最高点，然后寻找出
有利的文明经验，来帮助国家建设，并且应该充分保障人们追求爱、
正义、自由、平等、民主、法治、人权、幸福与快乐价值的权利。

五、以自由与民主的核心价值，
　　建立东亚永久幸福与和平的文明价值

中国100多年来苦难的历史，说明了一群缺乏自由与民主核心价值的
人民，绝对无法建立人民追求幸福与和平的文明价值。

事实上，自由与民主的核心价值，已经在人类的历史，具有两个世纪
以上的历史，例如，美国就是一个具有充分自由与民主核心价值的国
家，也是人类自由与民主文明成功的典范。在后共产时代东亚地区人
民，没有必要再象过去的孙中山一样，重新设计什么新宪法或建国大
纲，只要学习二战后日本与德国的成功经验，就可以了。

二战后日本与德国成功的经验，十分简单。他们学习第一流的世界文
明，因此分别成为世界排名第2与第3的文明，例如，美国是世界第1
经济强国，日本如今已是世界第1经济强国，德国如今已是世界第3经
济强国。后共产时代东亚地区人民，如果要在经济上建设成功，那么
就应该聪明地学习二战后日本与德国成功的经验。

所谓学习二战后日本与德国成功的经验，并不是只是学习他们文明的
表面形式，而是学习他们文明的内在核心价值。中国100年来的历
史，都犯了一个极大的错误，那就是太过于短视与急功近利了，他们
为了快速达到富国强兵的目的，只想学习进步国家的船坚炮利技术，
或者学习进步国家的治国制度与政策，完全忽略了进步国家的文明理
念与核心价值，这种部分改革式的文明学习方式，注定要走向失败的
命运。

什么是美国、日本与德国等文明的内在核心价值？我认为，在理念
上，那就是自由与民主的价值，这其中包括自由、平等、法治、民
主、人权、幸福与快乐的价值。当人类有了这种文明的内在核心价值
之后，人类才有资格谈所谓的文明制度与政策建设的工作。

基于自由与民主的理念，人类自然可以逐步设计出符合自由与民主理
念的制度，也可以逐步制定出符合自由与民主理念的政策。所谓符合
自由与民主理念的制度，例如，建立以人权立国的理念，然后推行各
种民主宪政的制度与政策，如依照民主程序，制定宪法、实行多党政
治、开放言论自由、尊重宗教与信仰的自由、推行民主宪政、采行三
权分立、尊重人权、废除死刑、开放全民普选、要求军队国家化、成
立联邦政府、建立绿色国家等。

为什么一定要先有自由与民主的理念，然后才能真正建立民主的制度
与制定民主的政策？这个道理十分简单，所谓民主的制度与制定民主
的政策，完全是建立在自由与民主理念的基础上；如果这个基础不稳
固，那么一切在这个基础上，所建立的文明结构，将很快就崩溃了。

六、中国百年来民主宪政的误区

人类民主宪政的发展，必须按民主宪政的规律，也就是人民应该先建
立“自由与民主”的信仰与理念。然后依据这个信仰与理念，发展出
民主的制度与政策。

以孙中山的五权宪法为例，孙中山考察世界各国的政治，他想要设计
出一套符合中国国情的理想政治制度。然而，他却没有真正自由与民
主的信仰，也没有真正自由与民主的理念，因此他所设计出来的制
度，便会抵触到自由与民主的理念；这就是这套五权宪法，无法在中
国实行成功的根本原因。

为什么我这么说呢？1911年民国成立时，革命同盟会的女会员，非常
愤怒地反对宋教仁与黄兴等人的政策，他们不允许妇女有投票权。这
些女会员，找到了孙中山，孙中山以中国女子普遍缺乏文化条件，而
说服这些女会员，放弃争取妇女投票权的决议。孙中山根本没有所谓
人人平等、主权在民与基本人权的理念，否则他就不会跟着反对妇女
投票权了。

为什么我认为孙中山的五权宪法，注定要迈向失败的命运？这个道理
非常简单，因为它完全违反了现代自由与民主的理念，凡是违反自由
与民主理念的制度，都不是属于民主宪政的文明结构。现代自由与民
主的理念，非常重视保障人权与建立合理的法治机制，因此在现代民
主宪政的国家，基本上采行三权分立的政治体制，这套体制，可以充
分维护人权，也可以保护自由与民主的核心价值。

五权宪法，表面上比三权分立，还多出两权；但是事实上，它是一党
专制与中央集权的工具，也是完全否定三权分立的政治体制。所谓五
权宪法，就是设5个院，即是行政、立法、司法、考试与监察院，这
5院的院长，由总统直接任命，不必经过国会的同意，如此这5个院，
岂不是成为总统的直属行政单位？如果总统要打击反对党，那么他就
可以公然透过司法的系统，来迫害所有的反对者。

1911年至2005年的今天，中国依然是一党执政，依然是党权凌驾于国
权，依然是由执政党直接任命司法最高领导职务，司法机构居然成为
一个行政的部门，那么就无所谓的司法独立的概念，也违反了三权分
立的原则。这些不合民主政治的体制，都是由孙中山实行五权宪法，
所造成的后遗症。

孙中山的三民主义，是一部大量抄袭西方政治制度与概念的著作，这
部著作，有许多地方不符合逻辑与错误，也有许多地方违反了自由与
民主的理念。这部著作，成为国民党当年一党专制的权力神主牌；最
后这套权力神主牌，居然还被台湾沿用到今天，真是台湾人民莫大的
不幸。

如果台湾能够在1949年，便按美国的宪法模式，实行民主宪政，那么
今天台湾的文化与经济发展，绝对不是现在这种落后的局面。同理可
证，如果1911年民国成立时，中国能够按美国的宪法模式，实行民主
宪政，那么今天中国的文化与经济发展，也绝对不是现在这种落后的
局面。

后共产时代东亚人民的民主宪政，必须记取上述中国近代的历史教
训。换言之，人民应该先建立“自由与民主”的信仰与理念，然后学
习美国、德国或日本的政治经验，以举行公民直选的方式，建立各地
的政府与国家。在尊重人民的选择权利前提条件下，探讨未来亚洲地
区邦联或联邦的组织方案。

六、参考日本成功的法则，建立未来人类幸福的文明

日本在明治维新的时候，有大量的知识分子，介绍了西方的人文理
念、制度与科技的知识，由于日本过于短视与急功近利，他们只追求
富国强兵之道，而忽略了西方人文理念中人文关怀、人道正义与人权
的思想，最后虽然国力增强了，但是却成为新的帝国主义。

日本这种功利主义的改造文明思想，最后在二次世界大战，证明了他
们走向失败的命运。二战后，由于美国的协助，使日本又成为世界第
二大经济强国，日本成为Ｇ７中重要的会员国家。

从日本近代发展的历史模式，非常有助于后共产时代东亚人民文明的
建设。后共产时代东亚人民，绝对不能够再犯日本明治维新时代的错
误，而应该学习二战后日本成功的经验。我所指的日本的成功的经
验，仅限于日本正面文明成功的经验，也就是日本学习美国经验的部
分，例如，上述的学习美国的宪政、熟悉国际金融市场操作的能力、
良好的管理与商誉等。

此外，日本也有许多值得人类学习的文化，例如，高度重视道德与伦
理的国家、高度的文学与艺术成就、重视环保、废水处理技术、重视
生态保育工作、严谨的治学态度、进步的科技创新与研发、农业技术
的进步与创新、进步的医学技术、重视宗教信仰、重视商业诚信、重
视普及教育、重视文化建设、重视思考人性的问题、优秀的国民教养
与素质，高度关怀人文等。

如果后共产时代东亚人民，能够认真地学习国际资本运作、以人权立
国、建立商业诚信的社会、学习现代管理的知识、充分地自由与民主
化，那么基于这5点客观的条件，那么也有可能可以加入Ｇ７的国际
组织。加入Ｇ７的国际组织，有助于提高国家的经济力。目前Ｇ７国
家的国民，平均年收入都在3万美元的收入之上，这就是熟悉国际资
本运作的经济发展优势。如果没有成熟的自由、民主、人权、诚信、
国际资本运作知识与管理能力，绝对不可能成为Ｇ７的成员国；即使
是加入了，也会象现在的俄国一样，不能得到Ｇ７国家真正经济上的
帮助。

当然日本也有些缺点，例如，有一部分的人，仍然有军国主义的思
想，也有领土扩张的欲望；有一部分日本商人，在中国南方开设对人
体有危害的制造工厂等。但是这并不代表全体日本的国民。有些中国
人，并不知道日本国民对中国所做的工作，例如，贷款给中国、大量
地捐款与修建中国佛寺与古迹等。

简单的说，学习日本成功的经验，就是学习美国的经验；将日本变成
第2个美国，这就是日本文明成功的模式。千万不要象过去的中国人
一样，喜欢从事愚公移山、土法炼钢、摸着石头过河、搞大跃进、闭
门造车、四个现代化、强调中国特色、强调中国国情、强调阶段论、
喜欢搞莫名其妙的政治创新方案（如三民主义与五权宪法）等；这些
做法，不仅误国误民，而且耽误了国家文化与经济建设的根本大问
题。

换言之，后共产时代东亚人民，一开始时，千万不要随便从事各种文
明创新的工作，例如，对文化、教育、政治、经济、农业、环保、交
通、城市规划、金融资本运作、银行管理与宪政的创新；只要认真地
学习美国人的治国方法与民主宪政，就可以了。等学习到一定的程度
之后，自然可以有各种优秀的文明创新能力与机会了。

后共产时代东亚人民，可以参考日本的成功的法则，认真学习美国的
经验，将国家变成第二个美国，并且用心建立未来人类幸福的文明。

（2005.5.4）

（欢迎浏览作者网站：www.worldsloves.com）