美国国会众议院通过一项修正案，要求中国撤销一名中国将军的职
务。中国国防大学防务学院院长朱成虎少将曾扬言中国会以核武器攻
击美国。

众院通过修正案吁纠正朱错误

朱成虎少将上星期四声称，假如美国因为台湾海峡冲突对中国的领土
进行军事打击，那么中国必须以核武器对付美国。

美国国会众议院星期三以口头表决的方式通过一项修正案，要求中国
政府立即纠正这位高级军官的错误。来自科罗拉多州的共和党联邦众
议员坦克雷多是修正案的发起人。

坦克雷多在星期三的大会辩论中说：“这项修正案表达了国会的立
场，要求北京共产党政府对朱将军的言论予以否定，并且解除他的职
务。我还要求中国政府重申以和平方式解决台湾问题，并且明确宣布
放弃以武力对付台湾。”

兰托斯：望迅速否定朱言论

众议院国际关系委员会资深民主党议员兰托斯也表示，朱成虎的言论
十分危险，与美、中两国试图增进双边关系的努力格格不入。

兰托斯说：“中国对美国发动核武器攻击将会引发两国的一场核武器
大战，导致几亿人死亡。中国的政治领导人完全明白这种事情。我希
望他们会迅速对朱将军的言论予以否定，撤销这位早该退休的官员的
职务。”

中国政府至今没有公开对朱成虎提出批评。外交部一位官员曾表示，
朱成虎自己已经表明，他的有关言论不代表中国政府。

美国防部低调处理

美国国防部对这位中国军官所宣称的核武器威胁也做了低调处理。国
防部一位发言人曾对记者表示，上述言论只是一种假想，因此不便进
一步发表评论。

〔原载《美国之音》2005.7.20 18:40。转载自《观察》2005.7.20；
http://www.guancha.org/〕

2005年7月14日，外交部安排解放军国防大学防务学院院长、少将朱
成虎和一批外国记者交谈。交谈中，朱成虎表示：“如果美国介入中
共武力攻台，准备让西安以东的所有城市被摧毁。当然，美国人将必
须准备好数以百计，或两百个，甚至更多的城市被中国人夷为平
地。”如此狂言，让我感到十分错愕，难道朱成虎对军事比我还要外
行不成？他这个少将是怎么混出来的？解放军国防大学防务学院院
长是怎么当的？莫非不仅要误人子弟，而且还要祸国殃民不成？

朱成虎的狂妄，从政治上讲，与现代国家以保障人民权利和谋求人民
幸福的根本目的不符，就是单从军事上讲，也是十分无知的。早在
2500多年前的《孙子兵法》就强调要“知彼知己”，目的是为了通过
对双方力量的准确对比，而实现“知可以战与不可以战者胜”。现代
军事力量的对比，不仅比人数、比装备、比训练、比情报、比指挥协
同、比后勤保障、比战略纵深，而且还要比国家动员能力、战争持久
力和恢复力、国际援助力等诸多因素，可以说是一个综合国力的比
较。美中两国的国力评估，早已众说纷纭，强弱悬殊实际上是一目了
然的，不用我在此继续繁（烦）言，本文仅以战略纵深和军事指导思
想这两个方面的浅显分析，来进一步说明朱成虎闭着眼睛说瞎话是多
么的无知和不负责任。

首先，核子战争的优势，包括核弹与运载工具的先进性、尽可能事先
了解对方的布署、全面监控与及时发现对方的发射和起飞等攻击行
为、能组织有效的拦截等诸因素，这一切，目前中国都远远比不上美
国。核子战争的优势，还包括一个非常重要的战略纵深问题，中国也
是处于非常不利的境地。先从美国看，虽然国土面积与我们差不多，
但由于美国有强大的海空常规力量加上分布于世界各地的军事基地，
实际上大半个地球都可以成为美国的核攻击基地。而我们呢？基于我
国经济和技术力量较弱，也基于陆基弹道导弹的建设、维护与保养的
成本低廉原因，我国的战略核威慑力量主要集中在陆地领土以内，如
果核战端一开，不仅众多的人口会牺牲，而且我们的陆基核力量也容
易被对方监控并被来自四面八方的“摧毁”所“绞杀”。当然，有人
会说，我们也有战略核潜艇能水下发射核导弹，但是由于我国的出海
口有限，由于强大的美国海军及其盟国的海上封锁，加上我们没有海
外军事基地提供中途补给以增加核潜艇的续航能力，无可否定的是，
我们的核潜艇除了在中国近海活动外，没有多少回旋余地，并不可能
至少目前还不可能有效地拓展我国的核战略纵深。

其次，朱成虎的所谓“准备让西安以东的所有城市被摧毁”言论，从
军事指导思想上看，也是没有根据的，乃是一相情愿的战争空想。看
一看西方最权威的军事论著《战争论》（卡尔．冯．克劳塞维茨著）
对于战争的论述，就可以明白朱成虎院长是多么地不学无术了。《战
争论》开篇就说：“战争就是迫使敌人服从我们意志的一种暴力行
为，也就是说战争是一种政治手段”，“要使敌人服从我们的意志，
就必须使敌人按照其准备作出的牺牲（如“准备让西安以东的所有城
市被摧毁”）更为不利，这种不利至少从表面上看应该不是暂时的，
否则敌人就会等待教有利的时机而不屈服了。因此，继续进行的军事
行动所引起的处境上的任何变化，都必须使敌人更加不利。作战一方
能陷入的最不利的处境是完全无力抵抗。因此，如果要以战争行为迫
使敌人服从我们的意志，那么就必须使敌人或真正无力抵抗或陷入势
将无力抵抗的地步，由此可以得出结论，解除敌人武装或者彻底消灭
敌人的一切武装力量，不论说法如何，必然始终是战争行为的目的”
我认为，只要核战端一开，任何有我们有人口密集的地方、经济发达
的地方、武装力量集结的地方或其它一切可能给对方造成威胁的地
方，都可能甚至是必然遭到对方毁灭性的打击，根本不可能按照朱成
虎的如意算盘来打。

最让人无法忍受的是，朱成虎愚蠢得几乎到了不知到地球是圆的地
步。朱成虎之所以会认为“准备让西安以东的所有城市被摧毁”，乃
是看平面地图时一维空间思维所引起的幻觉，以为美国在中国东面的
太平洋对岸，核飞弹只会由东向西飞来，不仅幻想人家可能不会打西
安以西，而且还可能幻想对方的核飞弹会飞不了那么远直捣西安以
西，学那100年前八国联军打下北京后慈禧太后率众逃到西安避难，
这一次一旦发生核战争，“党中央”在朱成虎们的虎卫下逃到比西安
更西面就安全了，可以继续指挥“伟大的国家武力统一”政绩工程，
真是痴人说梦话！殊不知，美国和中国都在地球的北半球，陆基核弹
飞越北极地区从北面袭来距离更近、所耗时间更短！更何况还可以从
东北面阿拉斯加袭来的核飞弹、从东面和东南面太平洋舰艇上飞来的
核飞弹、从西南面印度洋舰艇上飞越喜马拉雅山脉袭来的核飞弹……
届时，整个中国狭小的领土处于来自多维空间的交叉核火力中，都会
面临核杀伤力的覆盖，别无选择，根本不可能有“东面是前线，西面
是大后方”的背时之说。

前面所说的现代军事战略纵深，这将是我们国家将长久存在的致命硬
伤，所以无论出于人类追求和平与安全的基本价值，还是出于国家的
功利，中国不管谁上台，都必须确立热爱和平、维护世界与地区稳定
为基本国策，在军事上牢记“国虽大，好战必亡；下虽安，忘战必
危。”的古训，在军事上确立“以防卫为主，有限的威慑性反击为
辅”的方针。如果一旦违反这个方针，让朱成虎这样瞎折腾，必然会
陷入自不量力的被动局面，后果将不堪设想。前几天布什访问印度，
要加强美印军事合作，使得中国在军事战略上陷入更加孤立的包围
中，从某种意义上讲，特殊身分的朱成虎之不负责任言论，恰恰就象
事态“恶化”的催化剂，这是中共高层、外交部在安排朱成虎的记者
见面会前所不曾预料的，现在看来只有“让他转业，以安天下”这一
招了，我真不知道这种夸夸其谈、成事不足败事有余的蠢才，除了向
共产党“表决心、表忠心”外，还能干什么？

（2005年7月21日，定稿于中国杭州）

什么是世界末日？人类的毁灭就是。

7月7日，伦敦遭受恐怖爆炸。伦敦遭受恐怖爆炸的前一天，7月6日，
中共将军朱成虎在中国国防大学有极尽恐怖狂热的讲话。该讲话直言
用核战争毁灭当今人类，给人口众多的中国未来杀出一个生存空间。
世界开始哗然、开始担忧，开始谈拥有核武的中国而色变，开始把对
“基地”的关注扩展到对中国的关注，开始把“世界因‘基地’而不
安”放大为“世界因中国而不安”。

作为一个中国人，对中共将军朱成虎的讲话，我也惶惶然，也有一种
世界末日的恐惧。该讲话中，直言不讳地谈到用核武毁灭人类，不惜
以付出中国西安以东的所有城市为代价（相应的，美国要以牺牲几百
个城市的代价），不惜付出一半中国人为代价。本人家居贵阳，不属
西安以东的城市。但自我估计，在作为代价的“那一半中国人”之
中。

宁可信其有，不可信其无。

该讲话条理清晰，逻辑慎密，有马尔萨斯的人口论作为其认识依据，
有联合国世界人口统计作为其资料依据，有中国周边国家印度、巴基
斯坦、日本的人口膨胀，作为其现实依据。

该讲话并非只是观点，而已经有行动方案和行动步骤。在其方案和步
骤中，有核攻击的第一轮目标、第二轮目标，有鼓动向俄罗斯、外蒙
等国强行移民，甚至武装保护偷渡。有核战发动后，中共高层向西安
以西地区躲避。

该讲话（这有点让人搞不懂）还直接攻击中国的计划生育国策，指责
当今中共领导人只发展经济而忽略中国人口现实的浅见、愚见，要求
有新一轮中共领导人带领中国走出现实困境。

把该讲话同人类迄今的恐怖相照，有三比：

如果说，今天的“基地”恐怖组织对人类和平、安全构成威协，和朱
成虎的恐怖狂热比起来，也只是“小巫见大巫”。“基地”叫嚷的，
也只是“西方”的国家及民众，朱成虎的恐怖狂热直接就是针对除中
国以外的所有国家和民族（其中还包括一半中国人）。这是一比。

如果说，希特勒为德国争取生存空间，发动的世界大战，还因其不拥
有毁灭人类的核武，全世界尚有抵抗的能力和时间，并最终战胜其邪
恶，朱成虎的“先发核武攻击”一旦发动，全世界根本没有还击的时
间而毁灭于顷刻。这是二比。

如果说，在强国、大国观上，有摩根索、华尔兹、米尔斯诲默等理论
有点过头的言说，其针对的也只是世界无政府状态，其关心的也还是
另一种世界秩序，而朱成虎的恐怖狂热，则根本不要什么秩序，简直
就是中国人拥有地球这个星球。这是三比。

我们再看，朱成虎系中国国防大学少将教授，该讲话是在中国国防大
学的公开甚至严肃的场所，该讲话的对象也不是一般普通百姓。由此
可知，该讲话并非一般市井的无聊冲动，并非一般江湖巫师的宗教臆
想和低级预言。

经过以上分析，如果世界是现实主义的，就应：宁可信其有，不可信
其无。一信，信其并非学术报告，即兴演讲，而是深思熟虑，厚积浅
发的“先发核武攻击”鼓动。再信，信其讲话的背后是现实的政、军
力量。

不过，尽管如此，现实主义也教导我们，问题还有另外一面。首先，
“中共少将教授”并非中共本身，至多只是“先发核武攻击派”，其
性质有似“少壮派”，有似日本当年的“2．26”派。这一点，中共
当局已有警觉。据称，朱已被当局有关部门约谈。再有，该讲话中，
有以武力攻击台湾，美国干预作为其逻辑起点，这样，台湾先遭受常
规武器攻击的问题就凸显出来，以最具现实主义的眼光看，制止恐怖
狂热在全球范围大量购买常规武器，算应对朱氏恐怖主义的现实步
骤。仅我所知，中国海外异见人士魏京生先生在德国等国家遏制对华
军售的游说，就属以安全现实主义对抗恐怖现实主义之举。

希望全世界都参与，以现实态度对待朱氏的恐怖。

（2005年9月20日）

最近，中国国防大学防务学院院长、人民解放军少将朱成虎关于先发
制人发动核战争的公开言论引起海内外的广泛关注。尽管中国外交部
将其言论定义为“个人看法”，但是对中共权力运作稍稍有些了解的
人士都明白：在中国，不仅普通老百姓没有言论自由，即便是贵为政
治局常委的9大巨头，也没有多少言论自由──除了老大哥胡锦涛之
外，其他人的所有言论都必须经过严格的讨论和审查。温家宝总理在
其前任上司赵紫阳先生逝世的时候，连一个花圈都不敢送去，可见他
也根本没有言论自由。更何况在等级森严、以愚昧为光荣的军队内
部，哪里有独立思考和思想自由的空间呢？在此背景下，近期突然出
现了从刘亚洲到朱成虎的“奇谈怪论”，似乎表明刘、朱都是“不守
规矩”的、有个性有见解的军人。但是，这是一个天大的误会，我并
不认为在军方系统内出现了刘、朱这样分别代表鸽派和鹰派立场的人
物，就表明胡对军队失去了控制，或者说军队已经蠢蠢欲动试图夺取
对外交内政方面的决策权。在我看来，这些言论其实都是为最高层所
默许的。换言之，是最高层故意放出来探视外界反应的气球而已。

朱成虎将军在外交部的记者招待会上公然鼓吹对美实施核战争的观
点，甚至放言中国即便牺牲西安以东的全部城市、资源和人口，也要
摧毁美国的上百座大城市。这些言论让西方世界大跌眼镜，焦国标将
其比作中国的本·拉登，应不为过。朱成虎7月6日在国防大学的内部
讲话中更是公开宣称：“核武器的出现，也可以看作是人类进化的结
果，因为人类争夺生存资源的斗争越来越加剧，必然就会产生这种高
效率的人口调节工具，来缓减人口数量与生存资源匮乏之间的矛盾问
题，使其重新回到平衡位置上去，就是这样一个循环过程。”他还对
核战争有一个具体的计划方案：“我们不可能把世界上所有的地区和
国家都照顾到，所以应该集中力量专门对付几个威胁较大的国家和地
区。……我们既要有针对性的也要兼顾到全盘，具体说来，我认为我
们周边的邻国特别是那些人口大国如印度日本等是对我们威胁最大
的。……而美国相对来说反而要好对付一些，因为他们的人口少得
多，而且主要都集中在几个大城市，只要用少部分的核储备就可以解
决掉他们，另外，美国距离我国遥远，在核战后将来的上百年间我们
都不大可能向那里大量迁移，但是美国的国力强大，所以我们有必要
用干净彻底的手段解决掉他们的国家力量，估计用十分之一的核储备
就足够解决了。”这些丧心病狂的言论已经构成了严重的犯罪，朱成
虎将军已经成为当代中国最危险的“危害国家安全”的罪犯。每一个
被他在假想战争里无情地牺牲掉的中国公民，都应当站出来揭发和指
证他的这一罪行──我们应当打电话报警。

从“反革命罪”到“颠覆国家罪”、“危害国家安全罪”，名称虽有
差别，实质却无变化，长期以来中共均以之来打压和迫害异见人士。
从以丁子霖女士为代表的天安门母亲到在萨斯灾难中拯救千万同胞生
命的蒋彦永医生，这些伟大的心灵，这些民族的脊梁，这些诺贝尔和
平奖的候选者们，在中国却统统被看作涉嫌危害国家安全的“犯罪嫌
疑人”。在近几年间发生的“新青年读书会四君子”案件、郑恩宠律
师案件、师涛案件等多起莫须有的政治案件中，“危害国家安全罪”
成为检方“战无不胜，攻无不克”的杀手锏──谁被冠以“危害国家
安全”的罪名，谁就理所当然地被判处重刑：无论是为那些被非法拆
迁的弱势群体提供法律帮助的律师郑恩宠，还是为官吏腐败、民生疾
苦而大声疾呼的记者师涛，都成为这一“紧箍咒”下的牺牲品。我与
刘晓波先生也曾因此而被北京警方传唤，并被通宵审问。当时，警察
威胁我说，你的文章就是“火药桶”，你已经走到了悬崖边上。但
是，我无法理解的是：一个拥有几百万军警宪特的政权，难道是我的
几十篇文章就能够“危害”乃至“颠覆”的吗？那岂不说明这个政权
已经心虚到了何种的程度？

真正危害国军安全的，不是象我这样手无寸铁的书生，而是朱成虎这
样比希特勒还要疯狂的战争贩子。当然，朱成虎不过是“毛主席”的
好学生罢了，他自己并没有多少的“创造性”。毛泽东当年就曾经威
胁美苏两大超级大国，中国不惜引爆核弹，让自己的人民死亡一半。
这样的赌局，世界上还真没有哪个政治家敢与这个伟大领袖赌一把。
今天，朱成虎将军再次重提核战争的话题，把核战争当作“调节人
口”的最佳方式，在并没有得到民众授权的前提下，居然将数以亿计
的民众的生命当作其战略计划上的微不足道的“数字”。朱成虎的这
些言论，已经突破了现代社会言论自由的底线，正如在德国鼓吹纳粹
的种族屠杀、种族清洗理论本身就构成犯罪一样，在世界任何一个国
家鼓吹核战争，都构成了对国家安全乃至全人类安全的严重威胁，这
样的人不仅应当受到一个国家的法律的制裁，而且还应当被送到联合
国海牙战犯法庭上接受审判。如果任由朱成虎这样的“人类公敌”为
所欲为下去，将来他和他的同伴们对于地球的危害不知将比米洛舍维
奇、萨达姆辈严重多少倍。

朱成虎的言论的唯一意义，是让西方世界和中国国民看清了中共政权
的本性并放弃对其不切实际的幻想。尤其是对希拉克和施罗德等唯利
是图的西方政客和思科、雅虎等助纣为虐跨国公司而言──你们所提
供给中共的资金和技术，很可能会迅速地让核弹在你们的头顶爆炸；
贪图眼前的小利，也许会导致你们的妻子和儿女成为核战争中的牺牲
品。朱成虎的狂言，又让我想起了义和团运动中那个歇斯底里的慈禧
太后。慈禧太后为什么那么仇恨西方呢？因为西方诸国的公使们不同
意她废黜光绪的意图，使得这位“家天下”的皇太后对西方恨得牙齿
发痒。在义和团入京大肆屠杀无辜民众前夕，慈禧太后本来决定召李
鸿章和袁世凯进京主持大局、并与列强修好，但在一夜之间她却改变
了主意，转而重赏义和团，不顾国际公法而攻打使馆。历史学家唐德
刚在《晚清七十年》中指出，慈禧太后之所以突然改变主意，是接到
了一个所谓的洋人将强迫她归政于光绪的假情报，“这位老泼妇独裁
专制40年；她谁也不怕，只怕洋人。如今洋人最后真来要她的老命
了。在眼睁睁就要失去权力之前，她还管得了大清江山，兆民生命？
她就放泼，和洋人拼命了。”于是，既然战亦亡，不战亦亡，“等亡
也，一战而亡不犹愈乎。”于是，她老人家就用儿皇帝之名，写了12
道绝交书，就与11国开战了──一诏战天下，慈禧老太后就变成了人
类历史上，空前而不绝后的最勇敢的人了──因为毛泽东、朱成虎等
人似乎比她更加勇敢。

而朱成虎们对美国以及西方世界的仇恨，也与慈禧老太后惊人地相
似。事实上，美国从来不是中国人民的敌人，仅以抗日战争为例，没
有美国兄弟般的支持，中国何能从日寇的残酷杀戮中重新站起来？但
是，中共政权为何在长达半个多世纪的时间里一直将美国当作最大的
敌人，以至于出现朱成虎这样的“反美狂人”呢？答案其实很简单：
美国不反华而反共，民主制度与专制制度之间、以基督信仰为依托的
政权与无神论的撒旦政权之间，确实势不两立。毫无疑问，美国的外
交政策从来都把中共“一小撮”剥夺10几亿民众的自由和基本人权的
当权者作为敌人。美国不会忽视台湾两千多万民众的自由与幸福，美
国也不会忽视中国大陆民众对自由和民主的渴求，因此美国自然被中
共的宣传和教育机构妖魔化为“中国”最大的敌人。正如朱将军自己
表白的那样，他不是民族主义者，也不是左派，而是现实主义者。他
才没有意识形态的纠缠和民族情感的羁绊呢，他有的只是对权力赤裸
裸的持守：谁要危及我们虐待和压榨人民的权力，我们就不惜与谁同
归于尽。在这一点上，他确实比“三个代表”更能代表中共党内高层
的利益和意志；在这一点上，中共这个流氓政权比起北韩、伊拉克、
伊朗等“无赖国家”来并没有“先进”多少。以此观之，尽管朱将军
有教授头衔，说得一口流利的英文，但在灵魂深处仍然是一个有“中
共特色”的泼皮无赖，他的祖先是杨志卖刀时遇到的牛二，是屠杀数
百万民众的明末流寇张献忠，而他在军内的长官则是“大刀向人民的
头上砍去”的王震之流──哪能指望这样的家伙存留一丝的人性呢？

带领苏联人民走出极权主义的泥沼的戈尔巴乔夫，在与日本哲学家池
田大作的对话中指出，他之所以要进行“新思维”的尝试，无非就是
要复活全人类的价值，承认自由与人权，让朴素的道德规范与人类社
会的法则真正得以复苏。这也正是他被中共党魁胡锦涛咬牙切齿地辱
骂的根本原因。而在回顾20世纪的精神教训和展望21世纪人类的和平
共处时，戈氏指出：“不管在什么样的场合，人的生命是最基本的，
而理论是服从于它的。生命本身就是一种‘价值’。因此，既不存在
可任意牺牲人的生命的冠冕堂皇、强词夺理的理由，也不应有认同这
种说法的理论或理念。生命只有一次。去体味人生的喜悦、体会心和
心的交流也只能有一次。因此，我们说生命的权利是神圣的，不管什
么人也没有权利去侵犯这唯一的生命。将‘不择手段’性的想法予以
正当化的目的是没有的。这，不正是我们对21世纪的一个选择吗？”
是的，这也是我毫不犹豫的选择，这也是我指证朱成虎少将是真正的
“危害国家安全”的罪犯的根本理由。

〔转载自《观察》2005.7.21；http://www.guancha.org/〕

中国国防大学防务学院院长朱成虎少将有关中美如果爆发战争中国将
首先使用核武器的说法，在美国引起强烈反应，有议员要求中国道歉
并撤掉朱成虎的职务；在华人世界也有许多争议，虽然中国官方封锁
这个消息，网络上也有讨论。当然网络愤青对这位爱国将领大家赞
扬，但是一想到西安以东大片领土和人口将被核武器毁灭，而朱成虎
和中国领导人却可以躲在地下防空洞里收拾残局，这些愤青也难免心
里嘀咕，因为他们大部分都住在西安以东。

事后中国外交部发表声明说这是朱成虎的个人意见，但没有澄清不首
先使用核武器的原则。而朱成虎自己则说是外电“断章取意”。两者
比较，问题就清楚了，外交部并没有说外电断章取意，就是承认朱成
虎说过这些话。只是官方还不承认这是官方政策。

于是就产生了两个问题：第一，如果中国政府不加以惩处，那么将来
军人就可以随便乱讲话。第二，如果中国不否认首先使用核武器是官
方的政策，朱成虎就是泄露国家机密，难道也不惩处？胡锦涛正在要
讨好军方的时候碰上这个问题，显得相当尴尬。因此不少亲北京人士
发表文章为朱成虎解释，中共花钱聘请的“网络评论员”也纷纷出动
在网上发表文章为中共解围。他们辩解的理由大致有以下几点：

其一，这是个人意见，不值得大惊小怪。

问题是军方持这种“个人意见”者不少，例如那些赞成超限战的将
领，他们还是军事学院的院长、教员等等，他们的“桃李满天下”会
变成“暴力满天下”，因为用这种观念教导学生，即使现在不是“主
流意见”，也会是未来将领的“主流意见”。

其二，这是假设，不是政策。

在战争爆发前，任何应对的战略策略，包括军事演习都是假设的；战
争爆发后，这些应对策略付诸实施就成为现实，当然就是政策。用“
假设”的理论来辩解，无疑是要麻痹美国和世界对中国要首先使用核
武器的警觉性。

其三，因为美国在常规战争中占优势，所以中国用核武是合理的。

常规战争的主要打击对象是军人，而核武的普遍打击对象是平民，而
且祸延子孙。如果因为打不过常规战争就打对方的平民，这不是恐怖
分子的做法吗？而把本国的老百姓也拿去做必输的赌注，更是连“爱
国”都谈不上的恐怖分子。

其四，美国使用过核武器，也威胁过会使用，中国为何不可？

在二战后期，美国的确使用过核武器，那是为了尽早结束战争，减少
伤亡而被迫使用的。而这场战争是日本首先发动的。战后美国没有说
过会主动使用核武器，也致力于禁止使用和扩散核武器的工作，即使
北韩发动韩战，美国和联合国军没有使用；美国介入北越发动对南越
的“解放战争”，美国也没有使用。朱成虎声称要动用的核武器，也
不是美国发动的战争，而是“如果美国介入台海战争”，那么这个台
海战争是怎么发生呢？美国和台湾一起攻击中国吗，当然不是，因为
美国一再反对用武力解决台湾问题。台湾单独攻击中国，更加不可
能，因为台湾的军事力量主要是防御性的。因此只能是中国对台湾发
动“统一”战争，这样美国介入师出有名，中国首先使用核武器就是
破坏世界禁止使用核武器的公约和共识了。

毛泽东在1957年的莫斯科会议上说，他不怕核战争，因为中国人口有
6亿，死了3亿还有3亿，只有没有人性的战争狂人才能说出这种话。
当时好些人错以为这是伟大领袖的豪言壮语，实际上是草菅人命。如
今中国人口有13亿，朱成虎少将比毛泽东统帅更“伟大”，因为牺牲
西安以西的10亿中国人，也还有3亿。中国改革开放20多年来，中共
的党政军大员还没有起码的人性，也怪不得政治上的改革没有进步。

中国的崛起要付出西安以东毁灭的代价加上美国1、200个城市毁灭的
代价，这叫什么“和平崛起”？根本就是恐怖崛起，怪不得有人说朱
成虎是中国的本拉登，可怕在中国不止这一个朱成虎。但是中国本拉
登过早暴露他的真面目，使他骑虎难下，不要画虎不成反类犬，且看
他们如何收场。

（以上是《自由亚洲电台》特约评论员林保华所做的评论。）

7月19日，是北京入伏后难耐的闷热天气，气压低的让人喘不过气
来，走在路上，如同是在蒸桑那浴。

北京民运人士11人，赶到通县北京肺癌医院看望病情已极度恶化的民
运老战士、老朋友──任畹町。作为我曾和他一同在中国民主党工作
并受他重托任过要职的同事、老朋友，真的没想到他的病情会恶化到
如此严重的地步。经医院确诊他得的是肺结核，已到晚期，病灶处已
出现大面积空洞，急需手术治疗。

在那本已狭小又拥挤不堪的病房里，老任还在打着点滴，病床前的小
桌上没有探视人送来的鲜花，没有一瓶能补充营养的食品。他已瘦的
不成样子了，我摸了一下他的腿，象两条木棍在身体上做着装饰。老
任见到我们，仍是笑容可掬。从我们一一向他问候，到我们又依依不
舍的离去，他始终笑着。尽管他知道他的病情恶化下去的结果，尽管
他知道自他入院至今只收到过；当然，那还是外地一个连自己生活都
没有保障的朋友的300元钱，尽管他知道在近期如果拿不出一笔7万余
元的巨额手术费，他的病情将会怎样，他却仍然笑着，那么真诚、无
畏。同去的一个年轻的朋友不觉赞叹：“前辈就是前辈啊！”

老任就是这样，假如你能够了解他，假如你能够和他并肩工作过，与
他走过那倡导人权的泥泞路，与他在腥风雪雨下度过那京城为枪炮声
淹没过的日子，你才能真正体会到民运人面对困难，面对死亡与监禁
而表现出来的无比巨大的承受力。这样的承受力，我想，也只有真正
的民运人才能具备。

我们知道，人对来自外界环境的最大承受的终极，莫过于面着死亡，
而那来自于人们心灵的压力，那在人生和死都一直缠绕着活人和死人
幽灵的非议、指责、各种无端的评说呢？如果一个人能面着外部环境
与内心的重压还能象老任一样的笑着，足矣！

我们每一个人应该都有过这样的体会吧，当你去探望病人，哪怕是至
亲至厚的亲人，当你去刻意换上那身沉重的丧装送走死者，或朋友或
亲人，尽管你悲哀，你沉痛，你痛不欲生，但你也知道，你那人性里
带有的弱点就本能的告诉你，我给予他的只是我感情的，我生活中的
一部分，一点点，你代替不了他的病体，你无回天之力使逝者往生，
而病者还要自己去面着那人生本已布满荆棘的，如今更是满目黑雾的
路上步履蹒跚的走下去。那逝去的生命还要做为灵魂，在那未知的轮
回路上求索。假如我们遇到这样的亲人，这样的朋友，当然，除了同
样真诚的感谢，我们不也是在感谢之余，抱以一声叹息吗。

是啊，人活一生对人对事，力不从心是一回事，不能抱以真心又是一
回事，这是一个人的两种精神境界。就如同我们多年来得到的海外各
界朋友，包括从本土牢笼挣脱出去的友人一直给予我们的一次次声援
一样，也就如同我们得到用晨跑的方式以示对国内朋友的道义声援一
样，这里面就是有着两种精神境界的体现。

多年来，国内的朋友，那些真正生活在水深火热中的朋友，的确得到
过海内外那些真心朋友的支持，北京的朋友，象我知道的赵欣等人，
也的确用真心默默的救助过多少需要救助的国内朋友。起初，我的确
不信，可那天，从他拿出的那厚厚一摞单子，证明着他曾拿出过10几
万元救助过别人。我；我们，真的震惊了。

多年来，民主的路无论多么的艰难，许多人都在炼狱中受到了洗礼，
还有的人为此献出了生命。但民主的旗帜仍在飘扬，从事民主的仁人
志士还在铁骨铮铮的挺立。这靠的就是那些真正的朋友，有了他们，
民主的事业才有了支撑。

我站在大家的后面，看着围在老任病床周围的这10几个人，这里面没
有一个人在社会上有固定职业。王国齐为了生计，每日往返于百里之
间，还要悄悄的缩在角落里去倒卖那每张只有几元价差的电影票；赵
欣在紫阳事件后就没有了工作，可能再过两天，也要象我一样，常年
加入那本已拥挤不堪的跑黑车的行列；李海在当局每年要对他监控大
半年的情况下无法求职就业；刘京生到现在还只能睡在父母房间的沙
发上。他们来看望老任，同时也看到了自己，假如自己到了这个地
步……

记得小的时候，老师给我们讲过这样一个故事，春秋战国时期，魏国
攻打赵国，赵国和韩国关系好，就一起反攻魏军。结果，赵军在南梁
战败，韩国于是向齐宣公求救。当时，齐公听了田忌主张，同意救
韩，结果在马陵大败魏军，齐国以后也日益强大起来。而在齐王建六
年，秦军讨赵，齐国不救，当时齐国大臣周子提出异议：“应该救
赵，赵对齐、楚两国来说是个屏障，就好比是牙齿和嘴唇的关系，今
天赵灭亡，明天就会轮到齐楚两国，援救赵国是高尚的义举。”但齐
王未听劝告，不去救援赵，结果，秦灭赵后连灭魏、楚、韩等国，后
将齐灭掉，秦完成了一统中国的霸业。可能我引用这个儿时的故事不
恰当，或许未能贴切的表达我的意思，但“唇亡齿寒”的道理已家喻
户晓。

今天，我们海内外各界如何对北京老任的救助，也意味着明天我们每
个人的境遇。其实，我们每一个人，也并非今天前去探试的这10几
人，都希望在寻求民主的路上，有哪一位跌到了，就会得到海内、外
朋友的搀扶与齐心救助。大家可能都不希望这件救助的结局令他们齿
寒。

（于北京香山）

为了能够为任畹町先生治病筹款，居住在北京的我们：

◆赵　昕：电话号码：010-82162653（家电）；13001116454
◆李　海：电话号码：010-64652714（家电）；13693646779
◆刘京生：电话号码：13718766884
◆齐志勇：电话号码：010-86268964（家电）
◆马文都：电话号码：010-62591436（家电）；13366911548

愿以个人名义，以每月偿还100元的承诺，向有经济支付能力的朋友
借款，希望得到社会各界朋友的支持！

（2005年7月21日）

当代中国的民主运动是世界上最为艰难困苦的民主运动。
中国民主运动者的处境是世界上最为艰难困苦的民主运动者的处境。

优秀的中华民族的子女们为了国家和民族的民主与自由。前赴后继，
和强大的专制残余势力进行了不屈不挠的斗争，他们和他们的家人为
此做出了史无前例、空前绝后的牺牲。

这里可以列出一长串光辉的名字……

每当中国大陆的民主运动者面临危难绝境的时刻，同时也是海内外每
一个优秀的中华儿女以及世界范围内每一个关心、关注、关爱中华民
族的前途和命运的良知人士伸出他们援助之手的时刻。

这里，我们要特别感谢旅居新西兰的基督徙钱爱玲小姐。

钱爱玲小姐在短短的数年时间内，已经慷慨无私地捐献出自己近20万
元人民币的款项给中国大陆急需人道帮助的民运人士和他们的家属。

这一次，当北京的人权民运斗士任畹町先生面临病痛绝境，钱爱玲小
姐再一次彰显了她一贯的无私和她对国家与民族的厚爱，个人捐献出
8万元人民币给任畹町先生治疗骨结核。

在此，我们要向钱爱玲小姐以及所有关心中华民族前途和命运，所有
关爱中国大陆民主运动者的人士致以衷心的感谢和崇高的敬意。

“黑夜给了我黑色眼睛，我却用它去追求光明。”
“为什么我的眼中满含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。”

最后，祝钱爱玲小姐以及世上所有的好人健康、愉快、幸福。

（2005年7月20日）

今天早上上网，在网上发现有以“曾宁等”名义代表中国民运人士对
新西兰某女士为任畹町捐款8万一事，发出公开感谢信，非常惊诧，
感觉非常不妥，因为我正是此事的3个当事人之一（张凤颖、某女
士、赵昕），也很了解我的这个朋友为人处事。正好刚回家，就先后
接到了我的这个朋友和任畹町太太张凤颖女士的电话，我们立即把这
个情况作了沟通，深感有必要作如下说明和澄清：

一、张凤颖和某女士都不认识贵州曾宁先生，张凤颖只在很多天前接
　　到过曾先生的一个短暂电话，我们3人都没有和曾先生讲过新西
　　兰某女士为任畹町捐款8万一事；
二、曾先生并未征求当事人意见，我们认为作为资深民运人士的曾宁
　　先生应该是不会做出这样不妥的举动的。该文所公布的新西兰某
　　女士的名字，也只是一个化名，并非真名；
三，作为一个基督徒，我的朋友绝不愿意公开自己的名字，因为她是
　　一个真诚的主耶酥的肢体，绝不能在人前行伪善的事；
四、事情经过如下：7月19日中午，北京10个民运人士到医院看望任
　　畹町先生后，正在一起商量怎么样救助任先生时，我的这个朋友
　　正好给我打电话，我即把任先生的困急情况向她诉说了。她听后
　　很着急，当即就表示“救人如救火”，表示实在不行她先帮任先
　　生出这个手术费，总不能眼睁睁地看着一个鲜活的生命就这样残
　　废或死去呀！于是她要我把手机递给张凤颖，并和张大姐直接进
　　行了交流。之后2天，我们又通了几个电话，她已经向国内亲友
　　借钱，给张凤颖女士汇出了8万。张大姐出于关爱国内朋友，要
　　我转告国内朋友们不要再寄钱了。7月21日上午9:50，张凤颖大
　　姐给赵昕打来电话，表示她已经查过帐户，8万人民币已经到帐
　　了，要我替她和任先生转告我的这位朋友，表示由衷的感谢；
五、必须说清的是，赵昕一直在劝说这位善良的女士，不要电汇这么
　　多。因为我比较清楚，她是一个从不在乎钱财的人，独身一人也
　　真是没有什么钱，反倒是因为经常仗义疏财，弄得自己经济上很
　　狼狈，还得向亲友借钱。而这一次她给任畹町先生汇来的8万
　　元，还是她跟堂姐借来的。所以现在，我真是心情复杂，有些后
　　悔老是把国内非常困难的朋友，如张林、王金波、许万平、杨天
　　水等等的情况告诉她。我的心里只有沉甸甸的感激和歉疚，而决
　　无一丝欣喜┅┅
六、这位可钦可敬的女士并不是只帮助大陆民运人士，教会弟兄姐
　　妹、爱滋病孤儿、弱势群体人员，什么人她都帮助过。用她的话
　　讲：哪怕是一个共产党高官，如果他真是遇到了如此困难和绝
　　境，我们也应该毫不犹豫地竭尽全力帮助他，尽自己的一份爱
　　心，让这个冰冷的世界多一点温暖和宽容啊！而她之所以帮助民
　　运人士，只不过是看到大家为了社会进步，遭受了太多苦难，却
　　没有任何保障，已经陷入了最起码的生存危机，才痛感自己以往
　　的自私，尽自己的一份心力而已；
七、由于她经常帮助国内人士，她的邮箱也经常受到骚扰，甚至还有
　　人冒用她的化名注册了雅虎邮箱，给各界朋友发送病毒邮件，所
　　以请朋友们一定不要上当受骗；
八、由于此次她为任畹町先生捐助八万元，她的国内亲友的电话也受
　　到了监听，而她是以做生意的名义向亲戚借的，亲友也完全不知
　　道真相，所以她希望各方朋友理解其中的难处，不再给她的亲友
　　添麻烦了。

任畹町先生、张凤颖女士非常感激这位尊敬的新西兰女士的善举，也
请赵昕再次转告国内同甘共苦的同仁朋友们，不要再寄钱了，大家都
很艰难。同时，我的新西兰朋友也请朋友们必须考虑当事人的意见和
难处，并注意不同文化和宗教背景下，人的观念的差异。

（于2005年7月21日北京）

（赵昕：cdp1989@gmail.com）

最近网络上两次出现我的名字。第1次是就所谓“杨天水先生私吞捐
款”而引发的笔战，杨先生提到了我的名字。第2次是署名曾宁等人
的《致给中国大陆异议人士无私人道帮助者的感谢信》。就我给任畹
町先生的8万元人民币表示感谢。

杨天水先生和赵昕先生都是我非常敬重的人。就人品而言，他们都可
以被称为中国的良知。虽然我们对社会问题的看法不尽相同，信仰不
同。无论笔战的背景如何，我对因为我的介入而浪费他们的时间，引
发他们与人笔战的事件深表遗憾。

我给任畹町先生的捐款，有特定的情景与特殊的原因，曾宁先生把它
看成是对给中国大陆异议人士的无私人道帮助，并没有错。我在此想
要澄清的是：第一，作为基督徒，我本人在帮助他人的时候，没有权
利因此谋取个人的名望。我的爱来自主耶稣，荣誉归于主耶稣。

第二，我对大陆同胞的人道帮助并非仅限于异议人士。人道意味着对
生命价值的无条件尊重。我对任先生的帮助首先是基于对他的生命的
无限尊重。对于任何一个大陆同胞而言，生命的价值是同样的。在我
眼中，不论谁的生命，无论地位的尊卑，生命的价值是同等重要的。

第三，出于同情和我本人处事的态度，我曾经对某些朋友做过微不足
道的帮助。致使我的电子邮件信箱多次被入侵，信件被拦截。我愿借
此机会郑重声明：我钱爱玲，作为一个基督徒，愿意尽力帮助任何陷
入困境的中国人。感谢朋友们对我的爱护和尊重。同时希望大家一起
努力，帮助国内急需救助的朋友。

◆许万平，重庆人，生于1961年4月11日。
◆1989年因参与89民运，并在“6．4”屠杀后筹建“中国行动党”，
　被判刑8年、剥夺政治权利5年。
◆1998年10月在筹建“中国民主党”期间被捕，再次被送劳教3年。
◆现为中国民主党全国筹委会成员。
◆现在许万平先生，又于2005年5月4日，被重庆警方以“涉嫌颠覆国
　家政权罪”，刑事拘留于重庆看守所了。

许万平先生是资深的民运人士，多次受到关押，生活一直处于极不稳
定的状态。他的经历也恰恰是许多生活在大陆的民运人士的缩影，今
年4月13日，许万平先生收到《停发最低生活保障金通知》通知单，
唯一的生活来源因此被剥夺了。许万平被迫害入狱八年并失去工作。
1998年又因筹组“中国民主党”，以实现中国民主、法治、人权、自
由社会等而被中共当局以所谓“煽动下岗工人闹事”莫须有罪名迫害
入狱3年。2001年再次出狱后，许万平先生继续无悔无怨地积极从事
推动实现中国民主、法治、人权、自由社会活动。许万平先生以及和
他一样的朋友们，正是在这样艰难困苦的环境中努力实践着自己的理
想，努力担负着对国家和民族的责任。

许万平被捕了。现在，他妻儿的生活更是雪上加霜。儿子有先天性的
尿道口下裂，第一次手术没有成功，需要做第二次手术，还有高额的
借读学费、户口等一系列压力。我们呼吁国际社会、媒体关注许万平
以及其他遭受迫害的朋友。

您的点滴帮助是对这些生活在困境中人们最大的安慰，您可以不认同
他们的理念，但我们相信您的爱心和善良是超越意识形态的，因为他
们的生命和日常的生活正在受到穷困的威胁。

如果您有感动捐助生活在困苦中的许万平及其他受难者，我们将感谢
万分！您的善款请寄以下：

我们的帐号如下：

支票抬头请写：Support Network Inc.
开户银行：Commonwealth Bank
开户名称：Support Network Inc.
开户帐号：06229310141541
我们的联系电话及联系人：孙立勇先生电话：61-424328130
　　　　　　　　　　　　高　峰先生电话：61-414765635
　　　　　　　　　　　　彭　路先生电话：61-414365226
我们的网站：http://www.geocities.com/pengklou/
我们的电子邮箱：cnpersecuted@yahoo.com.au

谢谢大家！

中国政治及宗教受难者后援会

（2005年7月10日）

7月18日上午，湖北省随州市200多辆面的齐聚随州市政府门前，面的
司机挤满市政府一楼大厅和附近公路。在司机们印制的《城区出租车
市场情况反映及出租车调价的请示报告》中，司机们向随州市人民政
府、随州市物价局、随州市交通局反映到：

黑轿的、面的、两轮不断滋生，导致“正规军”生意萧条，满街胡同
角落停放出租车，运力过剩，车多为患。

今年汽油又一路上涨，每辆出租车每天净增15.00～20.00的油价成
本。交养路费是我们每一个出租司机应尽的责任和义务，可这次各出
租车公司通知，从7月起每辆车每月养路费由100元上涨为210.00，
相比以前每月净增110.00，生意真是难以为继。

出租车往返里程原定为7km，可我市城区从南到北、从东到西都不足
5km，往返里程公理数理应下调。

我市夜贴跳价时间是23:00，而我城区商业街铺大多数在21:00时关
门，22:00时，街道行人稀少，出租司机为了省油，也不敢空车绕行
揽客源。

司机们在请愿书的最后提出了3条申请。

一、面的出租车的起步价3.00元不变，起步里程调为2.5km，每走
　　0.5km调价为0.6元，往返里程调为5.00km，5km之外调价为1.80
　　元/km。
二、夜贴跳价时间调为22:00，里程价在2.5～5km之间调为1.80元/
　　km，5km之外调为2.00元/km。
三、养路费由原来100元/月辆为110元/月辆。

我本人是在偶然路过时发现的哥的姐们的抗争行为的。从我的观察来
看，的哥的姐们的行动井然有序，他们提的要求也是合情合理的。比
如有人提到：

◆现在有公司和没公司一个样，各职能部门违法违章办案，谁想扣车
　就扣车。
◆为什么我们买车非要到公司去买？不在公司买车为什么就上不到牌
　照？为什么公司的车比外面贵的多？这里面有权钱交易吗？
◆为什么我们的车非要到指定的保险公司去投保？
◆政策规定不应再收运管费。可288元的运管费到现在还不退给我
　们？
◆为什么我们的车报销期还未满就强制我们报销？

作为一个维权人士，我认为的哥、的姐们有集体向政府反映意见的权
利，尤其是在他们生活困难时。我呼吁政府不要把这次行动看成是
“闹事”，而要积极回应他们的意见，倾听他们的想法，依法办事，
解决他们的实际困难，维护他们基本的生存权，真正做到权为民所
用。

（刘飞跃:维权人士、《民生观察》主办人）

（2005.7.18）

（据我19日了解的消息，政府这次没有抓人，还很快听取了司机们的
意见，初步答应了司机们的第1条要求即“面的出租车的起步价3.00
元不变，起步里程由3.0km调为2.5km”，答复其它问题再协调。司机
们的请愿活动也与昨天结束。作为一个维权人士，我认为政府这次的
处理是值得肯定的，我也呼吁政府继续解决余下的问题，维护司机们
的合法权益。）

刘飞跃先生及国内外道人朋友们：你们好！

最近刘飞跃先生的一篇文章我觉得很好。

多数人主张中国的民主运动应以和平、理性、合法、良性互动的形式
进行。所以我想我们如果有精力，除了做、写一些比较尖锐、敏感的
事以外，也可以写一些国内媒体能够发表的文章，多年来我也想化名
写一些（因为用真名不让发表，我偶而打擦边球，在卫生部主办的
《健康报》及《福建日报》等发表一两篇社会实在需要的医学文章
后，居然也常被反动派破坏，不一定都是公安）。文章那怕缓和些，
能够因势利导启蒙民众的民主人权理念，并促使当局不断从比较具体
的事件中改善人权，促进民主。

当年的鲁迅先生也是在国民政府的民主底线上写作，所以始终没有出
大事。虽然现在大陆的民主状况根本不能与中华民国时代同日而语，
我们也只能在似乎有所开化的情况下去做这些艰苦的教导小学生似的
工作，有什么办法呢？

前年在网上讨论我们该怎么做时，记得张林先生也说过：不能老是把
自己送上祭坛。最近了解了他的斗争史，更深一些体会他这句话的内
涵。我想他并不希望每个人都象他那么悲壮。我们赞颂勇敢的献身精
神，但要根据各人各地的不同情况，选择自己能够承担并承受其产生
的后果的工作，不要鼓励一个个都进行最终将自己送进医院送进监狱
的活动。

不要认为写这些文章太平淡，不刺激，在大事做不了或无法做的情况
下，坚韧不拔地做些小事也是难能可贵的。何况，有的大事欲速则不
达，有的事本来就不小。

在国内，譬如胡星斗先生就是这样做的，如取消劳教制度，胡先生先
在国内发了一些有份量的文章，然后传到国外。后来，上海李国涛先
生牵头和我们国内外民主人士在国际网络上签名呼吁取消“劳教”这
个恶魔。前几个月我看到国内报纸公开报道中国准备改变劳教制度。

现在多数大陆同胞对国家的民主进步比较麻木，或认为人微言轻，说
了没用。如果许多人都从身边人民关注的问题去做这件事，并能帮
助带动一两个人做，一传二，二传四，作用就大了，如果能直接或间
接影响一些知识界文化界的能人也去做，效果就更大了。

虽然在国际网站上发文可以写得尽情些，解气些。但，效果是否一定
比在国内媒体上发文来的大。而且，大陆虽然没有新闻自由，连世界
绝大多数国家都有的“新闻法”都不敢制定，但毕竟国门已经开放20
多年，多媒体在不断冲击新闻界，包括一些小报的党报毕竟多了许
多，竞争的状况已经存在，不是完全的吃大锅饭了。

前些年，福建有份办得不错的《福建经济快报》就被竞争掉了，当
然，各省市头号党报都是既有经济保障，又有明的暗的指令性的订阅
发行保障，虽然没有什么人看，还是“万古常青”，哈哈！

记得几年前，看到任婉町先生文笔很强，也曾向他提过这个建议。

飞跃先生这篇文章，稍微修改，用个笔名，完全可以在国内媒体发
表。

可以用朋友的地址发稿收稿费。这样也可以有点收入。境外的朋友
们是否也可以考虑写些国内可以公开发表的文章。

自己觉得这个想法有价值，就提出来供大家参考。谢谢阅读！

这些天，电脑不是“无法显示”就是死机，如有收到此文，还是烦请
转发，多谢了。

林信舒 上

（2005年7月20日）

关于两个中国社会的概念

就通常意义而言，你把现在的中国大陆社会叫共产党社会，也许没有
什么错误，但是你若还认为这个社会是铁板一块，完全可以归纳为一
个邪恶的社会，那么，你就大错而特错了。你只要仔细地研究这个社
会，就会发现它并非铁板一块，而是两个或者两个以上的因素的构成
物，也是一个十分复杂的体系。为了研究的方便其间，我们可以舍去
其中的一些非重要的因素，把这个社会分成为共产党社会和人民社会
两部分，并且给出这两个部分以不同的定义。如果我们的这一方法可
取的话，那么，我们在分析和研究中国社会的问题的时候，就有了一
个十分重要的突破口，从这个突破口去认识中国的问题，我们有可能
作到高屋建瓴。

本文是说我们中国民运人士在认识中国社会问题时，应该看到有两个
中国社会的存在：一个是统治的、专制的、反动的共产党社会；一个
是被统治的、进步的亟待发展的人民的社会。依据这样的认识，我们
在搞中国民主运动的时候，就有了两个准备：一个是打倒、铲除反动
的共产党社会，一个是竭尽全力扶正、扶持人民的社会，并且解放和
发展它，这样以来，我们的搞民主的行为就同中国共产党“搞革命”
的行为大不一样的了，我们就不是在“白纸上绘画绣花”，按我们的
心意画“世界上最美的画，”绣“世界上最美的花”（毛泽东语），
而是我们得需在重视原来的社会中存在的许多固有的价值，并且依据
我们自己的做法，使这些价值变成为“民主中国”的基础性质的价
值，也就是说我们的行为不能够同1949年的共产党行为那样的错误和
卤莽，用一把共产党的“铁扫帚”要把以前社会上的所有的东西“一
扫而光”。

也只有作到了上述这一点，我们才可能有资格说我们的行为和思想已
经脱离了共产党的政治错误，在共产党那里，对此前的事物和价值采
取“全面否定”的态度和做法就是最明显不过的错误，1949年的共产
党否定共产党革命前的一切，1966年的共产党否定1966年前的“17
年”，1982年的共产党又否定“文化大革命的10年”就是最好不过的
例子了。所以，我们今天如果也对近56年的中国社会采取“全面否
定”的立场，那么，我们不就是干着没有共产党的共产党事业吗？因
此，“全面否定”的这一套表面上看起来好象“很民主”，其实呢？
它的精神和民主是不沾边的！

关于两个中国社会的历史

1949年产生的中国共产党社会是一个特殊的社会，这个社会没有经历
过如俄国那样的城市贫民的革命，也没有经历如法国大革命那样的重
大的社会变革，也不象如前东欧、朝鲜那样的是某种外国革命的“附
属品”，它是在中国革命的古老的传统上的一种多少具有某种现代民
主意义的东西，因此，如果说在这种革命的重大转折的40年代中叶党
又籍着毛泽东思想而实现了一场面向中国民主的回归运动的话，那
么，1949年的共产党大陆政权的建立的确是有一个民主的意义没有被
解读出来。问题在于当共产党对自己的这一段历史的民主意义在作出
了专制主义的解读的时候，这个其间的民主意义的沉淀就为而后在中
国出现的人民社会的产生准备了土壤。就这个意思来看，中国共产党
社会在经历不久的时间之后分离出了一个人民的社会，一点也不奇
怪。

在这个篇论文中，我虽然不能够为人民社会的形成的历史寻找出一个
时间界线，但是我却可以为人民社会的第一次的大规模的表现寻找出
一个十分准确的时间点，那就是1966年。因此，如果我们民族的政治
看法没有发生“倒退”的话，那么，1966年之前的“17年”（1949～
1966）看成是共产党“压迫和剥削”人民的17年，而在这样的“压迫
和剥削”之下，人民社会迫不得已的举行反抗，以政治造反的方式表
现自己的存在，就是我们对人民社会应有的认识。这个时间上存在的
人民社会是自治的，它的最小的单元是社会生活的最基本的单元，如
农村中的生产大队，城市中的街道，工厂、矿山、企业、事业单位中
的班组等，虽然，大的自治单位没有能够超过省际的界限，但是人民
社会在省一级却经历了一场伟大而又认真的民主生活的实验，到今天
为止，这一场实验虽然被共产党人说成是“社会大动乱”，可是它产
生出来的伟大的民主精神却一直是我们中国民主运动的主流精神，在
1989年的5月运动中，当这种精神将要再一次地复兴时，“6、4镇
压”又一次地挫败了它。

把共产党社会看成专制社会的同一的看法就要求我们要把人民的社会
看成是民主的社会。为什么呢？因为，民主──我说的是广义上的民
主──只可能存在于有民主要求发生的地方，大凡在民主要求不存在
或者要求不足的社会中，不能够存在卓有成效的民主。依据这样的道
理，如果我们在共产党革命战争的历史中，发现陷入了真正的“社会
大动乱”（1911～1949年）时代的中国人民的民主意识缺少发达的内
在因素的话，那么这个时候的民主由国民党、共产党内的大人物所主
宰就可以说是合乎逻辑的，到共产党得胜的1949年，刚刚摆脱了“大
动乱时代”的中国社会的基本的要求是生养休息、是和平、秩序、而
不是民主的道理是非常清楚的。因此，我们在共产党统治的50年代中
人民社会在生养休息的基础上实现了“恢复”就是一个可以论证的事
实了。

就上述的事实着眼，如果我们把60年代伊始的共产党社会的政治教育
看成是人民社会产生的前奏，就可以由此而发现一个准备中的人民社
会正在形成自己所需要的基本的统一性。在这里问题的困难在于我们
把共产党社会的教育所要达到的目的，同人民的社会在什么意义上接
受这种教育，而这种教育在人民社会的而后的发展中又起到了什么样
的作用的问题混为一谈了。譬如共产党的“为人民服务”的教育是要
把人民变成为一个乐于接受奴役的奴隶，但是，但是你却因此而认为
这种教育落实在人民中间，也只产生了这样的一个意义，你就是完全
错误的看待了问题，在人民的社会中，“为人民服务”的精神是人民
民主生活的一项伟大的道德准备内容。基于同样的道理“共产党的继
续革命”的教育在共产党那里有一个用途有不容置疑的，但是这样的
教育在人民的意识和人民的思想中会产生出和共产党的目的完全不同
的东西，却是我们本应该发现的问题。在伟大的1966年运动中，人民
运用共产党的“继续革命的理论”把共产党当权派全部地推到“不革
命”、“反革命”的一边不就是发生于“昨天”的事件吗？

1966年人民社会是在一个“革命的意义”上以政治造反的方式表现出
自己的存在，因此，这个事件是一个“革命的”事件，而不是一个法
律意义上的事件。所以，当造反行动面临消解的处境时，毛泽东反对
人民社会中间的“多元化”而要用共产党的“一元化”来统一它时，
人民社会就遇到了一次重大的危机，这次危机之后，人民社会的政治
要求因过度挫折而不能够重新表达时，经济方面的要求却带来了新的
表达机会，这样在邓小平、华国锋等人的所谓“新政策”下，中国社
会又开始了一轮经济性质的“松绑”过程，这个过程的最后，当90年
代的民主的要求表现为文化的性质的时候，人民社会的发展与进步的
情况就可以接受过程的解释。所以说到底，我们今天的民主化，也不
过是要使这种人民的社会最终地实现民主化和法律化。

冲突与对话

以上就人民社会所说的话，我们可以理解为如下的问题，即在共产党
的统治的意图中是没有人民社会产生的因素的，但是，如果说共产党
统治的对象是人民的话，那么，如何把人民组织在共产党控制和统治
的网络之中，则是统治者们的意图。在这里，如果说统治者的意志和
决心是可以决定一切的话，那么，大可不必设想人民社会的存在。事
实上，无论是在历史上或者是在实现中，统治者的能力、力量和统治
的效果都是有限的，特别是在现代的条件下，情形就更是如此。在这
里如果我们仅仅凭共产党想“包办”一切，就认为被“包办”的一切
都是共产党的，那则是犯了一个巨大的错误。这种错误发展到了一定
的时候，我们就以为共产党──这个也是由人组织成的团体是“人间
的撒旦”组织，好象它强大得足可以与上帝为敌的地步，其实呢，这
是对共产党力量和能力的一种扩大化的看法，是于事实极不相符的，
是很错误的。

在上一节的论述中，我说到，人民社会在共产党的统一的政治教育的
时刻中实现了自身一体化过程的情形，从这样的情形中我们如果能够
发现共产党社会和人民社会的关系有着对话和冲突的双重作用的话，
那么，研究这样的作用对于我们来说就有着至观重要的意义，就生产
的意义而言，人民社会如果与共产党社会没有任何的联系和关系，那
么，这个社会的生产是不可能的，因此，就对话的意义来讲，人民社
会和共产党社会的持续的历史是很值得我们研究的。就现在的情况来
看，中国共产党一直抱着“专政体制”不放，好象有一点邪恶的样
子，但是，在历史上和在共产党的以往的表现中我们不能够对它都作
出“一贯邪恶”的批评，特别是在上一个世纪的50～60年代，共产党
的确也有一个“为人民服务”的动机和目的，这样的动机和目的特别
是在共产党的基层队伍中表现得最为强烈，也正是因为这样，人民社
会的共产党化过程就同共产党社会的“人民化”过程具有一种相互依
存的性质。于是，在共产党社会的“孵化器”中，最后地“孵化”出
了人民的社会，就是一个可以论证的问题了。

60年代是一个特殊的年代，在这个年代中发生的许多事件现在还没有
进入我们民运人士的研究的范围，我们中的许多人用一个“否定性”
的包袱包揽了一切，岂不知这样的方式是解决不了问题的。就在这个
年代中共产党对人民社会调整了政策，把人民社会的共产党化事实上
改变成为“革命化”，如果说在这个“革命化”过程中，共产党自身
也存在着一个“革命化”的问题的话，那么，这个年代中的事件就有
着一个人民社会和共产党社会的“革命化”进程的竞争，如果说在
1966年这一年，人民社会的“革命化”程度远远超过共产党社会，从
而把“一贯革命”的共产党比成为“不革命”、“反革命”的集团的
话，人民社会对共产党社会所发起的这一场“伟大的斗争”表明了人
民社会的独立的存在的事实。当这个时候的毛泽东个人为这个时代的
人民社会的“革命化”作了一个“革命”的批示后，人民社会的合法
化的存在就变成为中国历史上的一个“史无前例”的伟大事件。在这
个事件中，毛泽东一反常态地号召“共产党员站在人民群众一边”
（而不是站在共产党当权派的一边）的行为是他变成为人民社会的
“领袖”。在这里毛泽东是不是人民社会的合格的“领袖”──这个
问题姑且不论，单就人民社会因有了“领袖”而可以自成一格就可以
发现它的“成熟”。

正因为如此，你在解释1966年中国政治大事变的时候没有发现人民社
会对共产党社会成功的冲击和伟大的打击，你就会象邓小平一样的把
人民反对共产党的行为说成是“动乱”，你会在高唱“否定文革”的
调子走到为邓小平这些在1966年中变成为“落水狗”的人们鸣冤叫屈
的地步，而这些人不都是1989年的杀人犯吗？可以这样说1966年人民
虽然没有出示自己行为的“民主与自由”的正面的意义，而是出示了
一个拢而统之的“革命意义”，即就是如此，行为的本质并不会因此
而失去意义的。人民社会的“革命化”过程的终结是人民（普通人）
以“革命者”的身分拿到了本应该属于自己的权利，而在此之前，共
产党社会中的大人物们只有在死的时候才可以正儿八经的享有“革命
者”的权利。可见，在这里一个“廉价”的“革命者”的身分实现了
民主政治中的人与人的最基本的平等的要求。

1969年4月1日，中国共产党第9次代表大会的召开表明了毛泽东、林
彪集团开始“结束”人民运动的行为，从此之后就开始了我在《对一
个伟大时代的回忆与理解》一书稿所说的人民与毛泽东的“第二战
场”，在这个漫长的时间中，毛泽东最后地消解了人民运动，人民的
社会也因为运动的消解而一蹶不振。问题又在于毛的这一政治行为如
果发生在一个单纯的政治社会中，那么情形也许会另当别论，只是毛
的上述行为事实上被在一个“精神的层面”上，在“精神”上毛又许
诺了人民“反潮流”的权利，并且也为已经消解了的66人民造反运动
出示了一个事后的“革命性”的说明。也就是说毛个人为了保持用他
自己的名义作出的“文化大革命”的意义不至于丧失殆尽，不可能作
到把66人民运动的全部意义都进行消解，总有66运动的“剩余意义”
发挥作用的可能和空间。在毛死的那一年发生的“天安门运动”，就
是一例。结论是：在毛泽东生前，共产党社会和人民社会的对话和冲
突都有着高度的紧张，也都带有明显的政治性质。

在后毛泽东时代，共产党统治者把人民社会一分为二，在用公开的政
治方式“结束”了人民社会的“革命”（把它同“毛泽东的错误”捆
绑在一起）的同时，“新政策”又答应了60年代中叶之后发生于人民
社会的经济要求，并且用一种比较灵活的方式开始了在经济层面上的
同人民的对话，如果说这样的对话在一定的程度上许诺了人民的经济
要求的话，那么，人民社会又在经济的意义上开始了自己的发展，就
是我们应该关心的问题了。可见，在政治上邓小平虽然主张同人民社
会“对着干”，但是在经济的问题上，他不但没有“对着干”而且是
顺应了“经济发展的自然规律”，在某种程度上满足了人民社会的经
济要求。经过这样的改革，中国农民有了离乡离土的自由和参与城市
生活的自由，普通人有了选择职业的自由以及创办小型企业的自由，
而这些自由的精神不都是1966年运动的产物吗？事物的法则是人民社
会中的经济要求一旦有了某种程度的满足，那么这些经济的要求就势
必要在某种条件下转化成为政治的要求，1989年的伟大运动就是转化
的一个最好的范例。“6．4”屠杀行为最终地结束了人民社会和共产
党社会的对话的历史，一个对抗的时代就此而形成了，但是如果认识
这样的时期就不存在任何的重新开始的对话的可能，那未免有些武
断，现在的问题是我们用对抗时期的眼光观察了以往的时期，从而在
我们的中间造成了这样的一种错觉，似乎人民的社会只有同共产党的
社会永远水火不相容才可以称之为民主。

民运人士对两个中国社会问题的正确认识

现在摆在我们中国民运人士的面前有两种认识中国社会问题的方式：
一种是简单的、粗糙的；另一种是复杂的、细致的。我们若采用前一
种方式，那么，我们可以把中国社会看成是一个单纯的共产党社会，
在这个社会中，人民除了作Ｑ式的角色之外，就没有什么戏可唱的
了。对这样的社会，我们就只有采取共产党革命时对付国民党社会的
那一套方式方法了；反之如果我们采取了后一种认识问题的方式和方
法，那么，我们在废除共产党一党专政的同时，更多地就会想到人民
社会的建设问题，这样以来，就会使人民社会中以前那些要求发展而
未能够实现发展的价值取得发展，我们的民主的建设行为也就具有了
牢固的根基，而中国民主的这棵大树，也就扎根于其上了。

以上的认识如果沿着一个正确的方向发展的话，那么，我们就会发现
有关两个中国社会的认识可以促使我们在共产党社会和人民的社会中
间寻找对话行为赖以实现的某些“可沟通”性的因素，从而在民主运
动兆发的关键时刻寻找一切有利于人民运动发动和发展的因素，这些
因素有时候可能是共产党内的大人物们的“个人因素”（1966年的毛
泽东和1989年的赵紫阳），有时候可能是“政策性的因素”（如1979
年的农村家庭承包制和1986年的“政治体制改革”），总之一句话，
我们只有善于发现新问题，我们就会利用两个社会的对话的机会扩大
人民社会中间的民主的声音，使它能够由被统治的声音变成社会的
“最强音”。在目前的形势我们不是要象过去共产党战争的那些年
代，要向中国人民宣布一项不为人所知的真理。由我们民运人士所宣
布的民主，其实是我们每一个中国普通人都已经知道了的东西，因
此，我们的行为的价值就在于我们给那些彼此缺乏联系的价值建造一
个可以沟通和发展的政治平台。因此即使共产党社会的某些价值，也
并不必然地要列在被排除的事物之列。

有了上述的认识，我们在笼统地说到共产党社会的问题的时候，就有
可能避免犯简单粗暴的错误，把共产党统治时期的那许多的属于民族
国家、现代社会发展的一般的因素误认为是“共产党的东西”，统统
归纳到一个“邪恶”的范畴中去，这样作的结果，我们不就是重复共
产党过去所犯下的那些错误的了吗？在所谓的“阶级斗争”升级的年
代里，共产党人把那些被社会称之为“五类分子”的人们当成“邪恶
之徒”的事情才过去了几天？这样的教训如果我们还不吸取的话，我
们把6,000多万普通共产党员也列为要最终被“铲除”的对象，试问
这样的行为还能够叫民主吗？我们中国现在的民主化运动同样地面临
着宗教极端分子和国家分裂分子挑战的危险，如果我们要肆无忌惮地
鼓吹仇恨主义的情绪，未来的民主化运动的前途就非常的危险，如果
现在我们大家意识不到这一点，认为只有用向共产党复仇的方法才能
够实现自己的心愿，那么我们的心愿不是民主的，而是专制的，就应
当引起我们的注意。因此，我一再认为，我们要使中国实现民主化，
我们自己本身的民主化也是一个亟待解决的问题。“打铁还得本身
硬”──这句话，对我们仍然不失其价值。

在这篇文章中，我强调的问题不是我们方法上的东西，而是我们认识
上的问题，就是说如果我们不能够很好地解决认识问题，我们就没有
多大的出息，昨天，我们还认为共产党已故的总书记赵紫阳“是中国
改革的最大希望”，今天，我们却用一个从别处学来的归类法又把它
归在了“邪皮包裹的邪灵”之中的了，如此这样的人在我们的队伍里
大量存在的确是一个令人担忧的问题。

得需认为，我们今天称之为民运人士的人们都是在一个思想极其简陋
的社会里接受学校教育和社会教育的，因此，这样的教育在我们自己
身上所形成的那种简单化的思维和思维模式是我们的一个致命性的缺
点，一种被哈耶克称之为“致命的自负”的东西就萌生在这种简单的
思想之上。在我们设计未来的民主的大厦的时候，你能不能在大厦的
门楣上写着“邪恶之徒不能进入”的字样呢？民主的社会是不是也向
马克思主义所设计的共产党主义一样也完全有能力淘汰所谓的“社会
邪恶分子”呢？如果回答是否定的，那么，依据同样的道理我们在涉
及到民主的过去的时候，你也要在它之中淘汰那些后来被你看成是邪
恶之徒的人，试问，你的民主还能够存在吗？1966年的民主你因为毛
泽东的“邪恶”而取掉了它，1989年的民主你又因为邓小平的“邪
恶”又取掉了它，你的手里又能够拿到多少民主呢？

几句题外的话

这篇议论的文字中所说的两个中国社会的问题，你不一定就随声附
和，认为中国的确就存在着两个社会，如果你是一个知识分子，你可
以在两个社会之外去搞一个“知识分子的社会”，如果你是一个不入
社会俗流的“愤青”，你可以出示一个“愤青的社会”，如果你是一
个别有情趣的“小资”，那么你何尝不可以弄出一个“小资社会”
呢？所有这些我都是认可的。我其所以在这里要列举出一个人民的社
会，就是希望我们民运人士在反对共产党的时候不要把人民的社会也
包括在内，也还在于我认为中国民主化的伟大事业的担当者就是“人
民”，因此，中国民主化的问题没有一个“中产阶级道路”、“知识
分子道路”或者“小资道路”、“愤青道路”可走，以上这些人群只
有最后成功地溶入到人民的社会，中国民主的最后成功之日就屈指可
待！

在写作这篇文章的时候，我深深地感觉到中国民主运动早已经进入了
“组织化”的阶段，在这个阶段上存在的问题是如何“组织”人民，
而要作到这一点，我们没有建立起一个有关人民社会的观念和架构
“组织人民”的问题从何入手就不得而知了？况且在中国人民已经留
下了伟大的民主运动的传统的时候，我们却抛弃它欲寻找别的东西，
不愚则枉！

（2005.7.21）

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│　本文节选自我的《被欺骗的中国人》一书。该书旨在探究中　│
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│　读者对我的文章有何看法，欢迎给我来信。　　　　　　　　│
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──（中国）方舟　│
└────────────────────────────┘

鸦片战争，使中国人从夜郎自大的梦呓中清醒过来，经历了洋务、维
新、辛亥革命直到新文化运动，中国人逐步找到了中国积贫积弱的罪
魁祸首──以儒家思想为代表的中国传统文化。于是中国的知识精英
们对其口诛笔伐，掘墓鞭尸，大有摧枯拉朽，斩草除根之势。信仰马
列后，以毛泽东为代表的马列主义者，发现儒家思想是只百足之虫，
死而不僵，其潜在的力量时时发挥着巨大的能量，阻碍牵制着社会主
义运动，并对毛的权力构成威胁。在文革中，毛凭借手中的权力，开
展了中国有史以来一场规模最大，范围最广的批孔运动，将孔丘从神
坛掼下，扔到了泥淖之中。共产主义失败后，儒家思想卷土重来，重
新占领了人们的头脑。毛泽东独裁权力的继承者为了自身政权的稳
定，又将孔丘从泥淖中捡起，擦拭干净，放在神坛之上让百姓崇拜起
来。──孔丘竟然成了不倒翁，任何打击都不能奈何与他。

新文化战士们不能说不够理智深刻，毛泽东的权力不能说不够至高无
上，但为何就打不倒这个两千多年前的孔丘呢？

这是因为他们没有看透、没能重视儒家思想的宗教本质。

宗教作为人类社会的一个客观存在，它有其基本的构成要素。宗教的
基本要素可分为内在要素和外在要素两个部分。内在要素主要包括两
个内容：一是信仰和价值观。任何宗教都有对超人间、超自然的神灵
的崇拜，即由此衍生出来的整套价值观念。二是感情和体验。信仰者
对神灵在感情上的信任与依赖，以及与神灵产生的情感共鸣。外在要
素也包括两个内容：一是行为和活动。每种宗教都有特定的禁忌、献
祭、礼仪等符合其信仰的实践活动。二是组织和制度。每种宗教都有
进行宗教活动的群体、组织，以及维护组织生存，规范宗教生活的规
章、制度。

我们看一看，儒教是否符合这些条件。

第一，信仰和价值观。儒家思想的崇拜对象是“天”和“祖先”。
“天”的概念大量出现于儒家经典之中，“天命”思想深入受儒学浸
淫的中国人的人心，儒家思想是将中华民族塑造成为宿命论者的强有
力的理性工具。但祭祀“天”是被天的“儿子”“天子”所垄断的权
利，任何人不得染指。“天子”之下，王公大臣、黎民百姓祭祀崇拜
的对象是自己的祖先。中国人相信祖先的亡灵不灭，并能象神一样在
冥冥之中保佑自己和全家，祖先的坟墓──阴宅所处的位置的好坏，
决定着子孙的命运和前途。祖先在阴间和生前一样需要食物和金钱，
需要子孙常常献祭，贡一些祭品，烧一些纸钱。祭祖是被儒家礼教所
强制执行的，谁要违背，将被视为大逆不孝，将会失去作为中国百姓
的资格。

价值观。儒家的经典：《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》以
及《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》等四书五经
都是儒家价值观的详尽论述。他告诉中国人什么是君子，什么是小
人；做君子应该怎么言怎么行，应该有什么作为，应该有什么不为。
这些是儒家思想的主要组成部分。

第二，感情和体验。中国人所崇拜的祖先，是已亡的父母亲、祖父祖
母以及对家族有杰出贡献的显名达贵的远祖。中国人对祖先亡灵的感
情是实实在在的，他是祭祀者与亡灵生前亲情的延续，是对祖先功
德、养育之恩的感激和追忆。祖先崇拜是一种原始的宗教，他的宗教
情感有着真实的、现实的生理基础，他往往比其他神灵崇拜的宗教感
情更加执著、有力。

第三，行为和活动。祭祀祖先是儒家礼制中最重要的事。

祭祀分有四季，春天的祭祀叫做灼，夏天的祭祀叫做祥（右“帝”）
秋天的祭祀叫做尝，冬天的祭祀叫做蒸（无“艹”）。

祥（右“帝”）祭、尝祭的意义是很大的，作为治理国家的根本，是
不可以不知道的。……祭祀虔敬，国内的子孙就没有敢不虔敬的
了。……祭祀不虔敬，又怎么能做民众的父母呢？〔１〕

凡是治理民众的方式，没有比礼更紧要的；礼有五种形式，没有比祭
礼更重要的。作为祭礼，并不是从外部施加的，而是由人们心中发出
来的，是内心有所感触而以礼仪加以奉行的。

在祭祀的日子，进到祭室，就仿佛一定见到有先人在位；转身出门，
肃然间感到一定听到有先人的声音；出门以后再听，慨然间觉得一定
听到有先人的叹息声。所以先王所做到的孝，是先人的容颜不会在眼
前忘记，先人的声音不会不会在耳边消失，先人的意志、嗜好不会在
心中忘却。〔２〕

孝子将要举行祭祀时，考虑事情不可不有预先准备，及时应用才物不
可不置办齐全，并专心致志地加以办理。在宫室修缮完成，墙屋间隔
完毕，助祭百官安排齐备以后，主人夫妇就斋戒沐浴，穿上礼服盛
装，端奉着祭品进献上来，恭恭敬敬，专心致志，就好象不能胜任的
样子，就好象将要使手的样子，这就是孝敬的心意到了极至的表
现。……于是知道了孝子的心思，以他恍惚的感觉而于神明交接，期
望着供养神明。〔３〕

……

清王朝覆灭前，“天子”每年都有祭天仪式，这是中国最隆重的宗教
祭祀活动。今日北京天坛即是昔日皇帝们祭天的祭坛。今天皇帝没有
了，但祭祖却仍是全民恪守的传统。每年阴历的正月初3、清明、7月
15、10月初1等都是今天中国人祭祀先人的鬼节气。祭祀时，子孙将
祭品贡放在坟头，放一挂鞭炮，烧一些冥钞、纸做得钱币、金银元宝
等，向祖先亡灵磕头，并“祈祷”：爷爷（爹、娘），我们今天给您
送钱来了，您就拿去慢慢地享用吧……您在天之灵一定要保有全家平
安，保佑您的孙子今年顺利考上大学……。一年中除了这几个固定的
鬼节之外，还有按先人去世之日计算的“三七”“五七”“七七”“
一周年”“三周年”等祭日。

中国人的丧事、葬礼也是一项重要的宗教活动。“儒”的本意原是一
种职业，就是周朝时丧礼中的司仪。儒生们为丧礼制定了繁杂、等级
分明的礼仪。这种礼仪别说造着作，就是照着说，就是一件累人的事
情，我们可以窥记载周代礼仪的《礼记》之一斑，而想象其全豹。

人刚死时，丧主就要啼哭，兄弟们就要号哭，妇人要哭泣又跳脚顿
足。国君的丧事，在迁尸到南窗下摆正以后，世子坐在东边，卿大
夫、父辈、兄弟、子辈都站在东边；执事、庶士都在堂下面向北而哭
泣；国君夫人坐在西边；家内命妇、姑姑、姊妹、女儿辈都站在西
边；家外同姓的命妇率领家外同宗的妇人在堂下面向北而哭泣。大夫
的丧事，丧主坐在东边，主妇坐在西边，有爵服的男女就坐着，没有
爵服的男女就站着。士的丧事，丧主、父辈、兄弟、子辈都坐在东
边，主妇、姑姑、姊妹、女儿辈都坐在西边。凡是在房里哭尸，丧主
都要两手托着盖尸的被子而哭。

铺好束带、单被时，孝子要跳脚顿足；铺好敛被时，孝子要跳脚顿
足；铺好衣服时，孝子要跳脚顿足；迁尸时，孝子要跳脚顿足；束敛
衣服时，孝子要跳脚顿足；束敛被子时，孝子要跳脚顿足；束敛束
带、单被时，孝子要跳脚顿足。〔４〕

………

经过新文化运动和文化大革命的两轮扫荡，今天中国人的丧礼已经大
大简化了，但其基本的构架仍在，其繁简因地区不同而不同，但其中
都少不了传统丧礼的精髓：磕头。一个人，不管他生前是个绅士还是
个流氓，一旦死去，就成了神。他的兄弟、儿子、孙子、儿媳、以及
亲戚们都要向他磕头，作痛哭状。吊孝时磕头，奠礼时磕头，出殡时
磕头……一场丧礼下来，要磕几个至几十个头不等。随着改革开放、
“民族复兴”，丧礼也有“复兴”的趋势。

相当于西方的圣诞节，春节，是中国最大的一个宗教节日。春节是家
族的大团圆、大串联，一年一度的“走亲戚”使家族得到维护，避免
因地理、时间等因素的影响是亲情淡薄、家族涣散。春节家族聚会中
的礼仪，是儒家等级礼制一年一度的复习、演练。春节也是中国官僚
们行贿受贿的传统节日。

第四组织和制度。

组织。中国文化最显著的特征就是混沌性。其宗教、哲学、政治、伦
理、经济、科技、文学等都是混合在一起，分不清彼此的。中国的宗
教和政治是紧密结合，合而为一的。儒教是一种纯粹政教合一的宗
教。在这个政教合一的宗教体系中，皇帝就是最高祭司，是教皇；他
手下的众官僚，按级别依次为枢机主教、宗主教、都主教、总主教、
主教、神甫等，还未做官的秀才这是修士，每个家长则是一个家庭的
长老。这个体系中的每个人都尊奉儒家信条，并高度自觉地向自己的
臣民、老婆、孩子灌输儒家思想，以使臣民更顺从，老婆更听话，孩
子更孝顺。

制度。儒家礼制的制度就是他的“礼”。简单地讲就是三纲：君为臣
纲，父为子纲，夫为妻纲。君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不
得不亡。复杂地讲就是《礼记》中所制定的生活行为规则。儒家的
礼，是世界上所有宗教制度中最繁文缛节、管的最宽的一种制度。

男女不要混杂地坐在一起，衣服不要挂在同一个衣架上，毛巾、梳子
不要混用，不要亲手接地东西。嫂子、小叔不要往来、说话，不要让
母辈洗涤下裳。

女子订婚后，腰带上缨饰，没有重大的事情不要进他的房间。对已经
出嫁而回娘家的姑姑，姐妹及其女儿们，做兄弟的不要和她们同席而
坐，不要和她们用同一个器皿吃饭。父子之间不要坐在同一个席子
上。

凡是吃饭要有一定的礼节，带骨肉放在桌边，切肉放在右边；饭食放
在人的左手边，羹汤放在人的右手边；切细的肉和烧烤的肉放得远
些，醋酱调料放得近些；葱佐料放在醋酱左边，酒浆饮料放在右边。
摆放牛脯干肉时，弯曲的放在左边，挺直的放在右边。

在吃饭时，不要用手团弄饭团，不要吃得满嘴喷饭，不要喝得满嘴流
汤，不要吃得嘴中作声，不要啃咬骨头，不要把咬过的鱼肉在放回器
皿，不要把骨头投喂给狗，不要专吃一种饭菜，不要把饭食的热气折
腾光，吃黍饭时不要用筷子，不要大口大口的喝汤，不要搅和羹汤，
不要剔弄牙齿，不要喝剩下的酱汤。客人搅和羹汤时，主人要致歉烹
调的不好；客人喝剩下的酱汤时，主人要致歉饭食准备得不够〔５〕

…………

一名中国人一出生便坠入“礼”网之中，从生到死，你的衣食住行、
吃喝拉撒睡，全由儒礼包管，你一生的精力、活力将会被繁缛的礼给
消耗殆尽。而这正是儒教的目的，让每个人都安分守己，循规蹈矩，
顺应天命，无力欺君罔上，犯上作乱，以保持社会的静止不变。

综上所述，儒家思想就是宗教。

和其他宗教相比，儒教是不拘泥于形式的，不论其内在的价值观念还
是其外在的组织和制度，儒教并不固守一种机械的模式，不同的时
代，不同的环境，他都能作出相应的调整，以适应时代和环境变化的
需要。它的这种变化性、伸缩性使它具有超强的生命力。它无体无
形，却又无处不在。它使每个中国人在不自觉中成为他的教民，并自
觉地为他传播教义。而这一切，正体现了儒、道教所追求的终极真理
--道的特征：玄虚。正如《老子》中所言：“明道若昧，进道若
退……大音希声，大象无形。”

道教和儒教本是从一个娘胎中出来的同胞兄弟，他原本也是“大象无
形”的，只是由于佛教东进的刺激，他才模仿佛教，建立自己的道
观，制定自己的道规，并将道家思想和神仙方术揉和凑成自己的教
义，以宗教的面目出现在世上。道教是中国原始宗教在一个新的高度
的重现，儒教则是道教的理性外延。

世上的各种宗教都是不同的，都是各具特色的，中国的儒、道教更是
如此。

人们对人类来源的迷惑，对摆脱现世痛苦的渴望，对超脱肉体的永恒
追求，使人类产生了宗教。这使得不同的宗教都具有这样两个共性：
一是对神、对造物主的崇拜；二是对现实的否定，对天堂、彼岸世界
的追求。

而这两个共性，恰恰是中国儒、道教所不具备的，并且是有意、极力
回避的。

儒教用模糊的“天”来取代神，并将人天生对神的向往很“唯物”、
很实际地转移到自己的祖先身上，崇拜祖先；然后，让人多娶老婆，
多生孩子，使人死后，灵魂可以寄托在子孙延绵不断的香火之中，而
不去追求渺茫的“天堂”“天国”“极乐世界”。祖先崇拜是人类最
大限度的对神的否定，是世上最成功、也是唯一成功的无神论。

道教用玄虚的“道”来取代神，它否认天堂、地狱，也不屑于祖先崇
拜，但，是人就会追求永恒，就要为自己的灵魂寻找归宿，万般无奈
之下，道教只好去炼长生不老药丹，追求肉身成仙，来摆脱死亡，摆
脱短暂，让灵魂永远寄居在自己的肉体之中。

儒、道教的这两个特性，使得儒、道教具有一种“反宗教”的宗教特
色。

“反宗教”并不是科学，最起码，它们的外延是不同的。科学属于纯
粹理性范畴，而宗教却不仅仅只属于理性范畴，他的外延却要宽广得
多。

在物理学中，质量相同，电荷相反的离子被称为“反粒子”，由“反
粒子”构成的物质被称为“反物质”。就如“反粒子”本身也是粒
子，“反物质”本身也是物质一样，“反宗教”也只能是宗教本身。

中国的儒、道教是“反宗教”的宗教。

因此，再称呼儒教、道教时，是应该打上引号的，但由于其出现的频
率太高，有碍读者的眼睛，笔者只能省略。　

“反宗教”的儒、道教，使得中国成为了当今世界上唯一一个无神论
国家。据西方1997年统计，全世界总人口59亿，有宗教信仰的人数为
47、8亿，无宗教信仰的人数是11、2亿。中国有12亿多人，其中各种
宗教徒有1亿多人。也就是说那无宗教信仰、无神论者的11、2亿几乎
全在中国。〔６〕

儒、道教对神的否定，使得中国人要么是一个肆无忌惮的无神论者，
要么是一个急病乱投医的泛神论者。儒、道教对彼岸的否定，使得中
国人对死亡过分恐惧，对现世过分留恋。儒、道教对神的否定，使得
中国社会犹如一只在黑暗中航行的船，没有灯塔的指引，航行是痛
苦、迷茫、备受煎熬的，最后唯一的选择就是停止航行，放弃追求，
自欺欺人，及时行乐，得过且过，熬日子，等死。儒、道教对彼岸的
否定，使得中国社会最终成为一个没有彼岸理想，拒绝前进，沉湎现
世，迷茫堕落的社会，成为一艘侵泡在苦海中，毫无生气，毫无希望
的破船。

儒教既是宗教，那宗教又是个什麽东西呢？他对人类社会有什麽用
呢？

人是由肉体和精神组成的，其中，精神是人所以是人，而不是动物的
实质。人的精神是由理性、感性、潜意识（无意识）组成的。三者的
比例是不同的，从对人、人类的实际行为的影响力来看，理性占的比
例最小，感性次之，潜意识最大。人的精神犹如一座飘在海洋中的冰
山，位于冰山山顶的就是人的理性，它下面的基础是感性，海平面以
下，更为庞大的是潜意识。理性是人类精神发展的方向，他表现为逻
辑思维，他由真和假构成，真，是其追求，他的成果是科学；感性可
被人类思维可感知，但不能被思维所理解，他是理性和潜意识之间的
过渡，他表达着人类情感的需要，他由美和丑组成，美，是其追求，
他的成果是艺术；潜意识“位于海平面以下”，不能被思维所感知，
他表达着人类的本能，他由善和恶（应是比他们更为抽象的东西）组
成，善，是其追求，他的成果是宗教。

“真”的母体是“美”，“美”的母体是“善”，真、美、善三者共
存于一个统一体中，这个统一体使理性、感性、潜意识成为一个不可
分的精神整体。这个统一体就是人的灵魂。灵魂是人精神的实质，有
无灵魂是人和动物的根本区别。

人的灵魂不单是真美善的统一体，他也是假丑恶的统一体，人的灵魂
是矛盾的，人的本质是痛苦的。为了摆脱痛苦，为了得到真、美、善
的统一，为了寻找理性、感性、潜意识的和谐、平衡，人于是就有了
宗教，就去崇拜赐给自己灵魂的神，祈求神解救自己脱离苦海。

只要人类的精神中还存在感性和潜意识，人类就需要宗教。

人类的精神是不断进步的，精神的进步，就是理性的进步，理性将会
在精神中占的比例愈来愈大，如果理性完全解读并取代了感性、潜意
识，那人就不是人，而是神了。由人成神，单靠人自身是难以完成
的，因为人的理性要解读自己的起源、母体──灵魂，就好比一个人
揪住自己的头发要将自己拔离地面一样，是办不到的。

人只要是人，就离不开宗教。

一个人每天都会遇到选择，当你面对选择进行判断取舍时，你首先要
收集到关于选择对象的一切信息，然后再进行高速的、正确无误的逻
辑思维、运算，最终才能得出一个正确的判断。事实上，任何一个选
择，其相关的信息都是综合性的，我们要通过自己的感官收集到关于
选择对象的所有的信息是不可能的，就是能收集到，我们的大脑也不
可能进行准确无误的计算，得出一个数字化的取舍百分比，使我们得
出正确的判断。就是能做到这一切，时间又是不允许的。就是时间允
许，我们得出了了一个正确的判断，但这个判断要与我们的感情、欲
望发生冲突又怎么办？是委屈感性欲望成全理性判断呢？还是放纵自
己的欲望得过且过呢？现实的情况是，面对选择，我们必须要在有限
的时间内，在有限的信息资源下，在大脑能力有限的计算后，在经感
情的许可后，不得不作出判断，这时，我们的直觉、潜意识、“圣人
之言”就会不自觉中取代理性思维作了最后的定夺。

生活是由无数的“选择”构成的，正是这些不起眼的、小的“选择”
决定了你的人生道路，决定了你的命运。

人有群居本能，它使人聚集在一起，形成社会。人的社会又是有不同
的集体组成的，其中最大、最有力量的集体决定着社会的命运。单独
的、涣散的人所以能形成集体，是因为他们取得了一定的精神共识。
这种共识是建立在潜意识和感性基础上的，而不是理性基础上的。在
一个地域中生活的人群，其精神的共同性在理性的范围内是最小的，
在感性范围内就大得多，在潜意识中，最大。一群理性发达的人，他
们的分歧总是大于共识，他们永远不会形成一个集体，他们只会争吵
不休。理性对一个集体、社会的作用是很渺小的，而感性、潜意识对
集体、社会的作用则是决定性的，当集体、社会的人数愈多，历史时
期愈长，就愈是如此。因此，真正决定一个社会、一个民族命运的是
作用于感性、潜意识的文化沉淀和宗教，而不是什么运动、革命。那
些先知、圣人、传教者才是真正决定一个社会、一个民族历史进程的
人，而不是什么政治家、革命家。政治家、革命家只是冲浪高手、弄
潮儿，他们的能力在于熟悉浪潮的规律，并能成功地顺应、驾驭它罢
了，至于翻江倒海、力挽狂澜则是假象，决定海洋潮汐起落的并不是
他们，而是遥远的太阳、月亮。

哲学是不同于宗教的，哲学属于纯理性范畴，而宗教则囊括理性、感
性、潜意识；虽然哲学也研究感性、潜意识，但它并不能因此而取代
宗教，就象艺术评论不能因评论艺术就能取代艺术作品本身一样。

中国新文化运动虽然对中国专制的根源－－儒教进行了猛烈、“彻
底”的批判，但中国的民主仍然遥遥无期，其原因，就是新文化战士
们摧毁的仅仅是儒教“冰山”露出“海面”的理性的一角，这个“冰
山一角”被摧毁了，“冰山”会因自身强大的浮力再度浮出“海面”
新文化战士们对儒教单纯的理性批判，不仅对中国广大人民收效甚
微，就是对知识圈内人士，甚至对于自己本身的收效都是很有限的。
新文化战士们可以将儒家思想批的一钱不值，但他们不可能生活在
真空之中，而在现实生活的婚丧嫁娶、人情往来中，又会不自觉或无
可奈何地遵守传统习俗，而就是在这些不显眼的生活琐事、传统习俗
中，专制的种子在悄悄地发芽、生长，一旦气候合适，它就会成为参
天大树，就会蔚然成林。　

人的理性是作不了自己灵魂的主的，单纯理性批判是打不倒儒教的，
打倒儒教的只能是宗教。

文化大革命时的毛泽东，也许看到了这一点，于是他在感性上做了很
多努力，让中国人民唱“忠”字歌，跳“忠”字舞，早请示，晚汇
报，吃饭、工作前要背诵毛主席语录，信仰“爹亲娘亲不如毛主席
亲”……　，毛泽东极力将自己塑造成神，以取代儒教在中国人灵魂
中的地位。然而，毛泽东不是个神，他好色淫荡，寿命有限，他一
死，他的宗教就烟飞云散了。当年许多中国人在毛死后的那种“毛主
席去世了，我们该怎么办啊？”的恐慌、迷茫正是宗教情绪的写照。

人的灵魂深处，有一个王位，真神不坐上去，邪神、魔鬼必坐上去。
将魔鬼赶走了，还要将真神请来以取代它，否则，魔鬼必卷土重来。
人的灵魂不可能是空虚的。

儒教真的邪恶吗？非要打倒吗？那谁来取代它呢？毛泽东不是真神，
马克思也不是，那真神又是哪一位呢？　

【附注】

１、吴树平：《白话四书五经》、《礼记．祭统》）
２、《礼记．祭义》
３、《礼记．祭义》
４、《礼记．丧大记》
５、《礼记．曲礼上》
６、《学习时报》2001.4.23

2008总统大选马上就来临，台湾所有选民手中的一票会投给谁呢？

照目前台湾的政情看来，一定是民进党与国民党的对决。国民党党主
席由马英九高票大胜之后，民进党马上面临一个严肃的课题：民进党
的品牌形象与国民党有何不同？

人民为何要再选民进党？民进党执政以来改革做了多少？文官体制如
果依旧，选民进党与选国民党有何不同？选民最关心的是自身的福
利，民进党能端出什么经济方案？面对中国的武力威胁，国、民两党
有何不同的因应方案？18%的军公教不公平利息问题如何解决？文官
体制内过去用人不公平的问题如何解决？健保制度有无更好的方案？
人民的财富如何达到均富，而非富者愈富，贫者愈贫。纳税是人民对
国家最主要的义务，但谁来纳税？是否公平？分配金钱是执政者拥有
的特殊权力，但分配是否有效率、是否合理？执政者就是要处理经济
问题，经济是否处理得有效果？分配是否公平？这些工作由民进党执
行与由国民党执行有何不同？

品牌形象必须长久累积，人民才能对代表各党的候选人产生喜欢，进
而信赖，最后能投下手中的一票。选民都是以自己的长期利益作判断
的，民进党现在执政，还有时间表现自我品牌形象，全体从政或担任
党内外公职者必须立刻面对，并表现出来。

民主自由的现代社会，选民每一天都睁大眼睛在看政客们演出。

（作者为民进党美东党部执行委员）

〔原载《自由时报》2005.7.19.http://www.libertytimes.com.
tw/2005/new/jul/20/today-o10.htm〕

今年初春，为了外出生计，兄弟两人反复策划，决定将母亲送往在高
峰中学任教的我女儿的妈妈蔡那里，蔡开始非常犹豫，但经不住我诚
挚孝心的感动，再加上女儿是母亲一手带大的，蔡总算同意接纳了。
用租来的专车将她的小床，春夏秋冬一应具全的衣物，热水袋，抓痒
用的“孝顺”等等装了一车，连同她一道，望高峰进发，迎着窗外和
煦春光，眺望远近开满金黄色的油菜花。车中哥俩因策划的成功而自
鸣得意，有因母亲妥善安置而弹冠相庆，自命为精彩的一笔。

母亲好象上级首长视察导弹基地一样，在刚刚装修好的三室一厅的方
将里这里摸摸，那里敲敲，不时将衣橱开启关闭，又将铝合金窗拉
开。“这样好的房子是你自己出钱买的，这么多房间你怎么住得
完？”对蔡的不信任明确的写在脸上。“银行的按揭还差两万多，在
工资中逐月扣除，妈，你安心住下来，我会好好伺候你。”蔡在她身
后唯唯诺诺象背台词一样谨慎回答。“我儿子一定给了你不少钱吧？
不为钱你那里会同意我上你来这里住。”她坚定的目光中充满了对自
己的判断的准确性，随着一阵难堪的寂静，蔡转过身来可怜巴巴的望
着我。我气得牙关咬得咯咯发响，却面带微笑说：“蔡老师每月工资
1千多，又兼任班主任，不会稀罕你哪点钱。”母亲四平八稳的踱着
她的方步对我辩解充耳不闻，甚至连脸都没有转过来。

趁兴而来扫兴而归的俩兄弟在车上相对无言，但却在想同一个问题，
母亲尖锐明察秋毫的无理简直是不可理喻。我们花了如此大的工夫来
安置她，却象偷了东西放进她的衣柜里被她当场抓获当众上交警察那
样，即揭露了儿子的不肖行径又大义灭亲的标榜了她的清白坦荡，从
弟弟的眼神中读出“此行不妙”呀！

第1个月零5天，电话响了，是蔡无可奈何的声音，妈妈开始反击了成
天又吵又闹，我实在顶不住了，看来只有你把她接回去了。真对不
起，辜负了你的重托与信任……”。

去接母亲那天，蔡告诉我，你们走后一周，她就天天逼我给你们打电
话，因为和你有约在先，无论如何因为要坚持半年，所以我几次都以
电话占线为由对她塘塞，这一来更增加了她的仇恨和逆反心理，每天
半夜2、3点钟，她就将房间里所有电灯全部打开，将电视开到最大音
量，然后去敲我卧室的门，当蔡气得向隅而泣的时候，母亲没有牙扁
扁的嘴向上弯翘着，形成了月牙一样的明朗与高傲，因为经验告诉
她，她的反击成功了。“和我斗，你还嫩了点，你若不是为了钱，会
把我关在这里不放我走……”这是她对此次“出游”做出的点评。

在凯旋而归的车上，她脸上洋溢着胜利者的微笑和满足，见我气得说
不出话来，她以长者固有的宽厚而朗声说：“小蔡人不错，脾气真的
好，不过毕竟不是我家。”我刚过清镇她又自言自语：“我又没有放
火烧房子，连碗打碎的错误都没有犯过，你们凭什么把我一个人孤孤
单单的关在小蔡那里，你们心肠也够狠的了”我满腹的委屈刺激着我
的伤感，把流泪的脸对着窗外尽量不让她发现，否则，她将由胜利者
升级到征服者而更加得意了。

时隔两月，房前的樱桃树残见满地落英，转眼见枝头已挂绿了玉坠欲
滴的樱桃，红、绿、紫、白相间的杜鹃花伴着夜来香散发醉人的浓烈
香味，使整个庭院有如香料厂的发酵室，引得蜂蝶翩翩起舞。叶片肥
厚的的爬山虎在晨光下摇曳着油亮，路边的堡坎被它的藤蔓严严实实
的封闭起来。老滕条雄健努力的支撑着新蔓芽对外扩展，交织盘根错
节，留恋的相依相伴。四合院对面的八角亭虽是褪漆斑剥，但在金色
朝阳下因有蓝天白云相衬显得庄严肃穆、使人们忘却了它昔日的沧桑
和辉煌。几口大鱼塘里已是荷叶田田，忙于繁殖后代的蛙类，正专注
的捕捉昆虫，并将卵粒偷偷产到被阳光照射得暖融融的水里，身怀六
甲的鲤鱼妈妈为求浅水处的暖流偶尔在池面上翻动一下笨重的身体，
宽厚腹部上鳞片在晨曦下光亮得刺眼。

清新的晨风裹夹着潮湿的露气，母亲坐在樱桃树下却是沐浴在第一抹
阳光的轻柔之中，晨风不时撩动她挂满银霜的短发，深褐色的毛背心
上已沾了几张树枝上掉落的陈年枯叶。她缓慢的满脸怜惜的拾起几颗
被风雨疏掉的落地果，以庄重的表情凝视着它们，似有无限感慨、
无尽的忧伤。一排花椒树象灌木一样椅在她身后，与枝叶同色的细碎
花点不戴眼镜却是难以分辨的，就这样安静的坐着，享受着她的生活
习惯，回顾她早已逝去但她看来就就象昨天发生过的往事。因为她不
能自如的调动面部的每块肌肉，只能单调的痴呆的笑容送走身边路过
的行人。“周婆婆，回来啦！”邻居的一声问候，却为母亲带来了无
限的慰籍，满脸的皱纹象一朵全盛花期的雏菊，线条那样流畅，花瓣
那样舒展，花蕊正散发醉人的芬芳。

夜深人静了，母亲房间了的电视仍然无声的闪着亮光，在她的潜意识
里，电视中的情节与感人的场面对她已是无足轻重，她希望自己的儿
孙也如同屏幕上的演员一样，不分昼夜，忠实的陪伴她一生最后的时
光。我痛心的思前想后，不觉睡去，但忽然亮起的刺眼灯光却将我惊
醒。门敞开着，母亲披着长毛衣呆呆的站在我房门前“妈，有什么
事！”我压抑着内心强烈的烦躁问她。“我怕你悄悄的走了，我以为
你走了，你睡吧，没有事。”她关上灯转身离去。当我刚要睡去，灯
又开了，母亲正在我的床前为我盖被，边盖边认真的说：“你就不要
再走了，你不能不走？我就让你这样讨厌吗？哎，人老拉，谁都会讨
厌，都不想管我了，我怎么办啊……”。悲哀沙哑的声音中透露出对
人生万事皆休的伤感，流露出儿子们对自己情感漠视的愤慨与无奈。

一声鸡鸣引来连串的狗吠，此起彼伏的狗吠声又惹起更多的鸡鸣。看
表，才深夜两点多，这觉看来是睡不成了，索性坐起，燃上一只烟细
想。如果将我换成母亲，她自然流溢出的母子之情，不由自主的母爱
的泛出及想方设法要把儿子弄在身边，这样一些近乎小孩子的行径过
分吗？年近80也许是人生的最后一站，这最后一站旅途希望自己的
亲生儿子陪伴走完，这应该是天经地义的，也是老年苛求的人之常情
啊！母亲就不顾疲倦，忍受责难，有时甚至是奚落，自编自演的所有
剧目反复突出一个顽强主题──为了要你在身边~~！

（2005.7.16 贵阳）

（周永胜：zhys259978@yahoo.com.cn）