日前，台北市长马英九以压倒性的优势当选了百年老店国民党的党主
席，这件事的历史意义重大，它将带来的后果，虽然一时还难以预
料，但可想见，必然是积极的和有利于台海两岸人民的。这次国民党
内部的首次民主直选，在中国现代史上堪称一场“光荣革命”。

100年来，中国传统的帝王制度虽被推翻，共和国成立，但不论在国
家元首的产生或是各个政党党魁的推举上，除了2000年以来台湾的总
统是民主直选外，其他都是“内定”或“钦定”的，这方面国、共两
党简直是孪生兄弟。这次国民党的原主席连战和党内的高层大老全都
支持王金平，他可谓财大气粗、人脉丰富。从“政治正确”的角度出
发，王又是台湾人，故而“教父”李登辉也支持他。然而他却惨败在
后台不硬、财力不足的马英九手中。如此实力悬殊的党内选举，其出
人意表的结果，真是一个自由开放社会中、民心向背的最佳风向标和
导读器。100多万的国民党党员，只有27%按照党的意愿去投票，而
72%不服从“党的指示”，把票投给党不鼓励他们选的人。这表示大
多数选民不服从权威，拒绝愚忠，抗拒意识形态，相信自己的判断力
和品味，做出了抉择，体现了民意。

这次国民党主席的选举充分显示了台湾民众政治上的成熟。一个老迈
的、有过漫长腐败记录的政党，以这种平和公正的方式来进行最高层
人事上的新陈代谢，不能不让人觉得耳目一新，它不仅对台湾岛上民
主政治的进一步提升有所促进，连带对海峡彼岸中国人民对自由选举
和民主制度的向往和追求，也具有启蒙的意义和催化作用。这次选
举，显彰了台湾社会的一个重要现象，即省籍情结开始淡化。在台湾
出生的外省人新生代，逐渐摆脱炎黄子孙的“华夏情结”，开始认同
生于斯长于斯的台湾。55岁的马英九原籍湖南，但是他能够认识到、
并且接受这样的事实：“在台湾的人民自认是台湾人而非中国人的比
例愈来愈高”（《华尔街日报》）。老一辈的外省人，对台湾人不承
认自己是中国人这一点，往往气得暴跳如雷，但是他们的子女、甚至
自己，高高兴兴地当脚踏数只船的美籍华人，往返于大陆、台湾和美
利坚两岸三地，他们自己理直气壮地拥有“大中华”民族意识，却不
能容忍台湾人草根性的台湾意识。正因为外省籍的马英九有包容的胸
襟和眼光，他因而也被广大的本省籍人士所接受。

作为国民党主席，如果不出意外事故的话，几乎可以预见马英九将成
为2008年大选的强势总统候选人。首先，他的弱点：人脉不深，财力
不足，恰恰是他最大的优势。由于不是靠关系，而是靠人心得到的支
持和选票，他在党内和社会上没有过于沉重的人情和金钱包袱，也不
需要对某些黑金势力做选前的秘密承诺，这样往后大手笔地施政时，
黑吃黑的压力减轻许多。其次，马英九所受的西方教育，和他对民主
自由价值的信念似乎超过廉价的“统独”政治口号。象连战、宋楚
瑜、慕郁明那样迤迤然赶到大陆去食那“嗟来之食”，回到台湾后，
还敢“骄其妻妾”的无行表演，想来马氏不为也。这当然并不排除马
英九也有“应邀”访华的可能性。但是这充其量是“应邀”而不是
“应召”。他不至于象上述的政客那样放下身段、出卖色相。真正聪
明的马英九应当婉拒大陆的“引诱”，客客气气地善意回应：“本是
同根生，相见何太急？等大陆的‘良制’实行起来后，不用‘胡搞’
我就不请自来。届时兄弟把手，共邀明月，浮一大白。”

马英九这次脱颖而出，民进党立即有了危机感。由于马英九明白台湾
人感性地强调台湾意识，但理性地期盼维持现状，他如若主政，也会
秉持这样的原则。台湾本地人如果能信得过一位外省籍的当家的，不
感觉自己被出卖、作践，他们也会跟外省人平和相处。只占15%的外
省籍人属于少数族群，只要他们放弃以前老蒋总统时代的盛气凌人，
“少数民族”在民主社会中理应是受到保护的。族群的对立感减弱之
后，“统独问题”的凌厉也会缓和很多。民进党和国民党之间会有理
性的竞争和良性互动，统、独之争也可以变成真正的讨论议题，而不
致沦为投机分子的政治炒作。

正受到大陆朱成虎将军狂言干扰的美国，大概更愿意跟一位哈佛大学
毕业的政治家打交道吧，毕竟双方有较接近的理念和共同的语言。中
共专制政权的怪异行为模式，往往背离现代文明政治，晴天霹雳就扬
言核武器威胁，动不动就发动狂热的民族主义愤青上街打砸抢，令世
人愕然。美国众议院全院会议7月21日同时通过两项国务院授权法案
修正条款，支持台湾高层访美，包括台湾民选总统、副总统、外交部
长与国防部长等；并谴责中国少将朱成虎核武威胁言论。从这份急就
章的条款看来，美国政府多么愿意跟民主国家的政府来往互动，而对
那些专制政权，感到多么无奈，而严加警惕。

跟美国正相反，北京政府同一些第三世界的独裁国家特别水乳交融，
对于自由民主的国家倒是经常威迫利诱。马英九“光荣革命”马到成
功，胡锦涛虽然也发了贺电，但心里的滋味并不好受。胡主席党政军
大权一把抓，唯独缺的是人心和民意。2008年是关键的一年，奥运的
大帽压着，中国不能轻举妄动，届时台海对面又将有一次民意的盛宴
—总统大选。既然北京提出奥运的口号是“一个世界，一个梦想”，
那么让我们来梦想吧，让“光荣革命”也冲倒共产党的龙王庙，和
平、自由的中国将矗立在东方。

〔廖天琪:《观察》评论员）

〔转载自《观察》2005.7.22；http://www.guancha.org/〕

〔中央社记者李锡璋台中市23日电〕中国国民党主席当选人马英九今
天指出，国民党要赢得2008年总统大选，就要改变形象，而改变形象
应从党代表大会选举风气开始。他期盼参选中央委员的党代表，多谈
政见，避免送礼及请客。

马英九今天从台中市展开当选党主席后的团结请益之旅，预定在党代
表大会召开前，走遍全国25县市。

他在台中市团结请益活动中表示，国民党透过党主席的公平选举，民
众支持度拉高到49%，同时表达党员要求改革的诉求，党员逐渐以国
民党为荣，国民党一定要利用这个机会好好改革，以团结的力量创造
发展的条件。

马英九认为，国民党的改革应就此开始，尤其应从党代表大会开始。
他期盼有意参选中央委员的党代表，都应该提出政见，同时避免送
礼、请客，改善选举风气，展现国民党改革的决心。

他说，民主进步党执政做得并不好，国民党要努力吸收不支持民进党
的选票，但要赢得2008年总统大选，一定要改革形象。

台中市国民党多数地方政坛人士都参加这场团结请益活动，市长胡志
强及议长张宏年在先前的行程与马英九碰过面而未到场，只有支持王
金平的立法委员蔡锦隆不见身影。

〔转载自《大纪元》2005.7.23 05:16；http://www.dajiyuan.com〕

温家宝曾温情脉脉地说：海峡的一湾浅水，隔断了多少乡愁。只可惜
言不由衷，被评论家揶揄说：海峡水不浅，否则共军早就打过来了，
温家宝的家乡也不在台湾，没有乡愁。日前台北市长马英九以多数票
胜选，中共党主席胡锦涛来了贺电，和温家宝异曲同工，据说马英九
没有积极反映，估计心上也是有所戒备。

《雅谑》上记载了一个笑话，用来比喻中共同台湾的关系真是唯妙唯
肖：“一老鼠避一瓶中，猫捕之不得，以须略鼠，鼠因喷嚏，猫在外
呼曰：‘千岁！’鼠曰：‘汝岂真为我寿？诱我出，欲嚼我耳！’”
这个道理马英九看得明白，连战看不明白，也许是看明白了装不明
白。

大陆上文革期间曾流行人人皆知的一段话，是毛泽东说的：“国民党
怎么样？看他的过去就可以知道他的现在，看他的过去和现在就可以
知道他的将来。”这段话要是把里面的“国民党”换成“中共”，也
还适用，确实是很经典。那么中共怎么样呢？1971年中共用买票的方
法把台湾挤出联合国，当时岛上一片激愤之情。自此以后，多少年来
大陆文攻武吓，500多枚导弹对着台湾，搞流氓外交，金钱外交，收
买国际上不入流的独裁痞子国，把13亿中国人和960万平方公里的土
地当筹码，在国际上不断打压台湾国际活动的空间，阻挠台湾参与国
际事务，贬低台湾的国际地位。他们可以和不共戴天的敌国“一笑泯
恩仇”，可以和权斗中杀父杀夫对手“一笑泯恩仇”，可以和祸害中
国百年之久的沙俄“一笑泯恩仇”，就是不肯和中国老百姓、异见人
士、台湾“一笑泯恩仇”。让人遗憾的是，前不久不知道是一股什么
风，江丙坤、连战、宋楚瑜象去赶会一样一窝儿风地往大陆朝圣，争
着拿台湾去送礼。给了几句好话，便不顺南北，不识东西，自轻自
贱，得意望形，受宠若惊，丑态百出，以“和平之旅”之名，行出卖
台湾之实。

台北市长马英九能以绝对多数票胜选，临危受命，实乃人心所向，众
望所归。也说明了国民党有锐意改革的民意基础。马英九在竞选中打
的是改革牌，王金平打的是亲共连战牌，实际是连战和王金平一起输
给了马英九。选举的结果不难看出，民众希望国民党能经马英九之手
整合泛蓝，重振雄风，东山再起，气象一新，驱靡靡之风，建煌煌之
业。

更重要的，以马英九的一惯思想和作为，以及他所坚持的民主理念，
必然会不负众望，建功立业，大展雄才。人们猜测，马有可能在台海
关系上创出新的对峙格局。

由于马英九是低调竞选，锋芒不露。所以胜选后的一些谈话中也是进
退有据，委婉亲和，尽量让各方面都过得去。马英九不排除就任党主
席后赴大陆访问，表示保持“拥连尊王”的立场，敦请连战担任荣誉
党主席，继续就泛蓝整合、两岸关系给予意见外，也将邀请王“特别
是国会这一块，我会特别尊重”，另外他也会将王金平在竞选期间所
提出的15项政见，纳入国民党决策的重要参考。联系到选后他去看望
王金平，明眼人一看就知道这些不过是给了落败者体面的台阶。此
外，马英九也决定请现任副主席吴伯雄、江丙坤、林澄枝留任，各方
面都给足了面子，连江丙坤也不例外，从中也可以看出马英九的政治
智慧。

马英九肯定是中共不喜欢的人物。自89年以来，马年年在“6．4”时
参加记念集会，谴责中共的屠杀暴行，宣传自由民主的理念。对于受
中共迫害的法轮功，马也表示支持和同情。年前香港拒绝发入境签证
给马英九，明显是来自北京的指令；日前香港媒体引述学者说法，认
为大陆对马英九的政治立场有意见。据媒体报导，对王、马两人的了
解、评价，乃至王、马之争的过程，中共都早已展开研究。中共对王
金平报有高度期待，认为不管谁胜谁负，王金平的台籍背景与国会议
长资历，都是泛蓝中应优先打交道者。中共高层对马英九有所疑虑，
认为马英九的部分操作手法，“和陈水扁很象！”

胡锦涛曾当面询问连战对王、马两人的看法。尽管相关内容，连战没
有透露，人们也能猜个八九不离十。王金平在3月29日时，抛出两岸
“国会交流”新构想。立法院即将成立两岸事务因应对策小组，在朝
野同意下，将推派包括他在内的适当人选访问大陆；并以立法院长身
分，邀中共全国人民代表大会委员长吴邦国访台。这一切都说明，中
共有可能会绕开马英九，直接和王金平等亲共派接触，从内部分化和
挖解国民党，架空马英九。

从目前的情况看来，将来在两岸关系总问题上，马将会采取更为积极
主动的因应对策，在统独问题上，他虽然反台独，但必然将吸纳台湾
本土派的“台湾优先”概念。如果马撇开统独问题不谈，不为经济往
来迷惑，坚持以民主和自由的理念来审视两岸关系，就会出现一个以
“民主”和“独裁”而不是以“统一”和“独立”为区隔两岸的新格
局。这样一来，中共的《反分裂法》、92共识、反台独等操作起来很
纯熟的东西就会大大减少它的效率，马将在两岸关系上主动占先，大
开大阖，扩大施展政治抱负的空间。新格局将成为人们关注焦点，中
共将处于被动理屈的地位。在抢得主动权后，马就可以在台湾以自己
的政治理念，整合各种资源，直至2008年问鼎总统大选。中共最怕面
对的就是民主，这样一来，必将在台海问题上处于被动，除武力威吓
恐难有别的良策。

马英九是一人一票选出来的，胡锦涛是邓小平把国家当成个人财产送
给他的，就人格和尊严马英九怎么会看得起胡锦涛，内心轻看他是必
然的。

〔转载自《民主中国》；http://www.chinamz.org/〕

浙江省公安厅厅长阁下：

恕冒昧。关于发生于龙泉市的林樟旺等人“侵占农地”一案，风闻省
公安厅作过重要批示。为免您偏听偏信，我和我的朋友认为有必要将
林案有关情况向浙江省公安厅和您作一汇报。

关于林案，我曾亲临丽水、龙泉，希望龙泉森警从维护山民权益和法
律尊严的角度考虑，立即放人。多方努力失败后，我才被迫公之于网
络，求助于广大律师、专家和舆论。亲属和乡亲祸从天降，我心焦如
焚，倘我的救人方式有不妥之处，请一切冲得我来，千万不要拿那些
可怜的山民撒气。将心比心，如果是厅长您的亲属乡亲蒙冤受屈，您
会善罢甘休吗？

海内外专家学者、各界人士和我已写了不少关于林案的文章，多数问
题已从法律、人权、政治体制等多种层次进行了透彻分析。我在写给
龙泉姚建峰检察长的信中曾强调两点：

一、要构成非法占有农用地罪，客观上必须具备重要的一条，即改变
　　被占用土地用途。而修二米多宽（据我了解，最宽处2.7～2.8　
　　米）为村民生产、生活所用的机耕路，即没有改变土地权权属也
　　没有改变土地农业用途。根据国土资源部、农业部2001年1月17
　　日国土资源部文件国土资发〔2001〕255号关于印发试行《土地
　　分类》的通知中规定的土地分类，其中明确列明机耕道属于农用
　　地中的农村道路，罪与非罪非常明确。
二、程序瑕疵（违法）主体不是林樟旺们。姚坑村不管是因穷困还是
　　法律意识淡薄没报有关部门审批，其直接责任在姚坑村村民。但
　　姚坑村也仅是程序性违法占用，即土地的所有权人在未办理有关
　　程序性手续的情况下的占用。多年的司法实践表明，程序性违法
　　占用农用土地是不涉及犯罪问题的，因为土地的使用者本来即具
　　有合法使用自己土地的身分，只是违反了有关使用的要式程序，
　　而这种被违反的程序也只能是有关行政监管法规，而不应当是刑
　　法。

还有一点，我的律师早已指出，提请厅长大人注意：林樟旺等出资修
路行为，其实已经被龙泉市公安局森林分局认定为正当行为。2005年
4月20日，浙江龙泉市公安局森林分局以“非法占用耕地罪”为名，
将出资帮龙泉市岩樟乡金沅村姚坑自然村村民修路的林樟旺、毛根
寿、梅善良、林樟法等4人刑拘，4月30日，以“治安”名义，向林樟
法、毛根寿、梅善良等3人家属收取了6万元“预交款”现金，并口头
告知当事人家属是用于办理修路手续的费用。丽水林业公安处蔡处长
5月17日下午到遂昌县龙洋乡，在乡政府小会议室与当事者林樟法、
梅善良、毛根寿及林樟旺之妻余建英召开座谈会，参加会议的还有龙
洋乡党委书记、遂昌森林分局局长等。蔡处长就6万元一事再次向当
事人确认：龙泉森林分局收6万元是作为当事人补办占用林地手续预
交款的。

龙泉市公安局森林分局的做法，显然是根据《中华人民共和国刑事诉
讼法》第161条规定行事，即“经过审查，对于不够刑事处罚需要给
予行政处理的，依法处理。”否则，无从理解。虽然龙泉市公安局森
林分局及其上级部门至今拒绝就该行为性质作出书面认定，但仍足以
认为，龙泉市公安局森林分局已经确认本案不属于行政违法，更不属
于刑事犯罪案件，仅仅是可以依法补办用地手续的情形，事实上，丽
水地区也普遍存在类似方式办理用地手续。换言之，龙泉市公安局森
林分局对同一行为在已经认定为不构成违法犯罪后，仍然继续保留刑
事侦查措施的做法，已经没有了法律依据。

另外，在此案中，政府有关部门存着严重滥权、渎职、行政不作为等
问题。而类似这种先开（路）后报（批）的情况在龙泉、丽水普遍存
在，个人、集体、政府都有，以专项整治名义“杀”一警百属于选择
性正义，仍是一种非正义，何况这个“一”还杀错了对象，杀向了无
辜。如果“杀一”成功，不仅是龙泉公检法和龙泉市、浙江省的耻
辱，也是中国共产党的耻辱！

林樟旺们所修建的机耕路，是姚坑村100多村民苦盼巳人的生存、发
展、希望、致富之路。从法律的角度讲，此案是非常普遍存在的程序
瑕疵和补办手续问题，林樟旺等根本无罪，公安机关错误认识理解事
实、法律，或有公安机关（包括相关个人）以法律的名义进行敲诈勒
索；就道德、利益的层面言，那是一种行善积德的善举；从国家政策
来讲，他们是为村民解难，为政府分忧（中共执政五十多年，经济发
展“一枝独秀”，而姚坑村还没有一条机耕小道与外界相通，政府难
道没有行政、道义责任？）。现在，由于无人管理维护，已经开通的
姚坑至黄塔的机耕路塌方处处，终将毁废……，令人痛心之至！

林案引起国内外关注，多名律师、法律专家仗义执言并准备上法庭免
费辩护并痛陈相关机构的荒唐。这里有几张机耕路和姚坑村照片：
http://bbs.blogchina.com/p697904.html。看看这些照片，看看这
些闭塞穷苦山民及其艰难的生活环境，龙泉市森林公安居然还忍心动
用公权力敲诈勒索！对此，凡良知未泯人性尚存者，谁能不千端感概
万愤填胸？能不长太息以掩涕兮哀民生之多艰？

我们曾希望龙泉检察官们能公正执法，维护民权，从而成为黑暗龙泉
的一个亮点，希望这个由森林公安主演的闹剧到检察院为止而不是发
展为国际丑闻和历史笑柄。现在看来，当事人、我和我的朋友们又要
失望了。据了解，龙泉司法机关不少人也都认为林樟旺等人是冤枉
的，龙泉、遂昌以及丽水一些官员鉴于省厅有“办成铁案”的指示而
噤若寒蝉，没人敢站出来讲一句公道话。

我个人是早已豁出去了的。我并不在乎多几个对手，或者对方来头有
多大。但为了我的亲属和乡亲，我请求您和浙江省公安厅，请务必慎
重再慎重，请挺身阻止龙泉检院起诉或者法院蛮横枉判，拜托了，为
了我多灾多难、饱受欺凌、弱势无助的乡亲父老，为了道义良知和法
律尊严！

希望能与您面谈。可以吗？恭请指示。

余樟法（老枭）顿首
2005.7.16

地址：广西南宁市经文街3-1号阳光公寓530022
电话：0771 2611402 13077775568
邮箱： donhai5@hotmail.com
南宁震旦文化艺术研究院

附《龙泉市公安局起诉意见书》、《对龙泉市公安局起诉意见书事实
认定方面的意见》、《林樟旺等涉嫌非法占用农地罪案律师建议书》
及法学专家、律师阐析文章10余篇。

〔转载自《议报》2005.7.18；http://chinaeweekly.com/。
提供者：（广西）东海一枭〕

2005年7月12日上午，台湾新党主席郁慕明在中国人民大学进行了讲
演，他放弃了原来的讲演稿，来个即兴演讲，确实表露了新党的一些
真实理念。抛弃郁慕明讲演的许多光环，中心意思就是：要利用民族
主义，和平保卫台湾，把中共战争的“祸水”引向外国的日本和美
国。

从郁慕明严肃的面孔，我们可以看到他的内心世界，在几天的所谓
“民族之旅”中，被“南京大屠杀”、“大连大屠杀”吓破了胆，被
日本的侵略战争吓破了胆。新党他们好象《东郭先生》一样，在中共
这只狼的甜言蜜语说服下，欺骗了猎人日本和美国，挽救了中共这只
即将灭亡的狼，狼得救以后，恩将仇报，暴露出狰狞的吃人本性，最
后把台湾人民吃掉，也包括新党。新党害怕战争是没有用的，经济斗
争的最高形式是政治斗争，政治斗争的最高形式是战争，这是历史的
规律，是不以人的意志为转移的。只有象民进党一样，和全世界民主
国家坚定的站在一起，用民主自由为旗帜，团结台湾广大的人民，面
对中共的侵略行为，毫无畏惧，英勇斗争，才是台湾人民和中国人民
的代表。

新党主席郁慕明讲演中“和平保卫台湾”的出发点是好的，但想把中
共战争的“祸水”引向外国的日本和美国，而大批李登辉和陈水扁的
“台独”，继而大批民主、自由，简直就是引狼入室，比国民党主席
连战的“历史的潮流”、亲民党主席宋楚瑜的“制度竞争”，有过之
而无不及，以牺牲台湾乃至中国的民主、自由，来“画龙点睛”，搏
得中共的“大礼”。郁慕明带回台湾的“中华民族的精神”，只能是
中共的“社会主义精神”。如果新党和中共站在一起，而不是和台湾
人民及中国人民站在一起，最终会被历史所抛弃。

归根结底是新党没有看清楚，中共年初制定了《反分裂法》，又约请
国民党“和平之旅”、亲民党的“搭桥之旅”、新党的“民族之旅”
使在野党纷纷蹬陆，充分体现了中共的“三大法宝”之一，统一战
线，充分体现了邓小平制定的“一手软，一手硬”的两面派策略，也
就是人民说的“胡萝卜加大棒”的政策。中共是万变不离其宗，无论
是毛泽东的“我们一定要解放台湾”，还是邓小平的“一国两制”，
还是胡锦涛的“和平统一”，都是要和民主国家争夺台湾这个“永不
沉没的航空母舰”，实现中共称霸世界，赶超美国日本，永葆红色江
山，实现邓小平的“一百年不变”的宏伟大业。

新党的“民族之旅”很有特色，他们的政治切入点选在中国抗日战争
60周年纪念日，参观了“南京大屠杀纪念馆”、“大连日俄屠杀纪念
馆”、“芦沟桥抗日战争纪念馆”等一系列具有抗日战争纪念意义的
历史地点，到大学讲演，都突出中国人民大学是抗日战争时期在延安
建立的的特点，可见其良苦用心。确实，中国在近现代历史上，是受
列强侵略的历史，到处狼烟四起、烽火连天，但是，郁慕明在长达1
个小时的讲演中，没有回答战争的根本问题，为什么中国会发生这么
多的战争？为什么中国人民生活在非常贫困之中？为什么中共不放弃
封建专制制度？归根结底是：中国落后，是政治制度的落后；而西方
先进，是政治制度的先进。中共现在还抱封建专制制度不放，连阿富
汗、伊拉克、蒙古、俄罗斯等等都实行了民主制度，可以清楚的看
到，国民党主席连战的“历史的潮流”、亲民党主席宋楚瑜的“制度
竞争”要比新党郁慕明的“动物比人更温和”的论调高明一些。

从世界历史的角度看，没有英国对美国的战争，就没有美国的独立；
没有美国对日本的战争，就没有日本的“明治维新”；没有美国对阿
富汗、伊拉克的战争，就没有穆斯林社会的民主制度。中国近现代历
史上的主要战争有：鸦片战争、中法战争、中俄战争、甲午战争、八
国联军战争、抗日战争、国共内战，牺牲了几千万中国人民，但是，
我们应该看到战争是政治的最高形式，中国因为封建制度的落后，才
产生了战争，正因为有了中英的贸易战争（鸦片战争），才开始了中
国的现代化进程，有了洋务运动到戊戌变法，从辛亥革命到新文化运
动，从台湾民主大选到89民运等等。这里就近代战争给中国带来了什
么？和新党主席郁慕明商榷：

“物竞天择，适者生存”（严复《天演论》）这句话揭示了自然界和
人类社会发展的永恒规律。我们人类就是在大自然的不断发展变化中
造就出来的，同时，我们人类又不断改造自然以求更好的生存。人类
在改造自然求生存的过程中是不平衡的，总是处于竞争的过程中，总
是有先进的民族异军突起，而落后的民族又奋起直追，使人类社会不
断向前发展，形成了波澜壮阔历史画卷。目前，人们公认的人类社会
形态经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会。这种人
类社会由低级社会向高级社会发展过程，就是“物竞天择，适者生
存”的过程。因为，人类首先是自然人，然后才是社会人。就是说：
人类是自然的一个组成部分，是自然界大家庭中的一员，人类来自于
自然，生存于自然，而人类的精神也是由自然决定的，有许多迷人的
现象也只有到自然中去追索答案。中国近代史中，有许多社会问题是
迷惑人的，让人们眼花缭乱，找不到事物的真缔在那里？这也无怪于
他们“不识庐山真面目，只缘身在此山中”（宋苏轼）司马迁也是站
在历史的一定高度才写出千古绝唱的《史记》。今天，在世界进入一
个新纪元的时候，我们才有机会重新审视一下中国近代史，对它给予
进一步公正的评价。

鸦片战争确切的说是中英贸易战争，是划时代的历史事件，是中国向
现代化社会变化的转折点，是中国近代史的开端。中国由完全的封建
社会向半封建半资本主义社会转变，而不是中共说的向半封建半殖民
地社会转变。

近代史是资本主义生产方式产生发展的历史。世界近代史应该是从
1640年英国资产阶级革命开始。那么正规化近代史的上限与下限也应
该按社会性质来划分，从1840年鸦片战争后，中国自给自足的自然经
济在资本主义商品经济冲击下开始解体，到1949年10月中华人民共和
国成立前这110年的历史。而把中华人民共和国成立后，大陆建立了
“乌托邦”式的社会主义，台湾逐渐摆脱了半封建半殖民地社会进入
了资本主义现代化社会，成为中国现代化“复兴基地”的历史称为中
国现代史。

一、

1840年开始的近代中国，面临着变封建社会为资本主义社会的任务。
但是，世界从英国“工业革命”后，就从来没有独立发展资本主义的
道路可以走了。这是因为资本主义生产方式决定的，商品经济的高度
发展的资本主义国家，必然向商品经济不发达的国家倾销商品，进行
资本输出，既所谓殖民地。现今世界上发达国家美国、日本、亚洲四
小龙等都是资本主义殖民地。商品经济的发展，从来没有独立发展的
国家，各国的经济联系表现为生产的国际化和资本的国际化了。历史
证明：国际经济关系的存在和发展是人类社会生产力发展的必然结
果。随着生产力不断提高，各个国家与民族之间经济关系相互依赖也
越来越大，都不可避免的成为世界经济体系中的一个环节，生产与交
换必然从一国一地发展到全世界范围。谁先加到入这个经济体系中
去，就会按经济规律获得超额利润，反之就会受到经济规律的惩罚。

鸦片战争前，中国是个完全的封建社会，由于封建社会生产方式的束
缚，使封建社会内部孕育着的资本主义萌芽发展非常艰难缓慢。但按
照人类社会发展不可抗拒的规律，如果没有外力作用，既外国资本主
义的注入，中国也会慢慢的发展到资本主义社会。表面看这话似乎有
些道理，但深入的看这话说的不对，不符合自然界和人类社会发展的
规律性，试问印地安人何时发展到资本主义？鄂伦春族何时发展到资
本主义？如果没有民族大融合的过程，没有资本主义商品经济输出，
许多少数民族也还处于原始社会或奴隶社会，中国是这样，亚洲是这
样，整个世界都是这样。

当然，整个人类都进入资本主义社会是要经过一个非常艰难缓慢的过
程。而这个过程中起作用的规律就是商品经济的价值规律。既商品的
价值量是由社会必要劳动时间决定的，商品按照价值量进行等价交
换。价值规律促使资本主义商品经济迅猛发展，使商品生产者不断竞
争，采用先进的生产技术来生产，以降低商品的价值，以在商品交换
中取得超额利润。商品生产者竞争的实质是由价值规律等价交换决定
的，但等价交换的背后是不等价交换，既生产力状况不同而形成的不
同商品价值。那么随着商品经济的发展，就必须不断扩大自己的市
场，以求在不等价交换中取得更高的利润。这样以英国资本主义市场
为始点，市场在不断扩大，由欧洲向全世界不断推进。这种市场经济
的推进过程，是按人类社会发展的规律来进行的，是不以人类的主观
意志为转移的，是不可抗拒的，是一种自然现象。而在市场经济发展
过程中，发生的战争，既马克思先生称“血与火的时代”，则是这种
规律在实施过程中的外部表现形式。

发生于1840年的鸦片战争，就是由于资本主义社会的经济规律在实施
过程中，要开辟中国这块广大的商品市场，而中国封建社会落后的自
给自足的自然经济与其对抗冲突的外部表现，所以是中英贸易战争。
表面看是英国与中国之间的战争，实质起作用的是经济发展的必然规
律。所以，我们说中国近代史的开端是1840年的鸦片战争，英国炮舰
一声炮响，给中国送来了资本主义，这是中国近代史上最伟大的事
件。从此中国在外力作用下注入资本主义社会因素，把中国人民从封
建社会中解放出来，由落后的封建社会进入到初步具有资本主义生产
方式的现代化社会，为中国全面成为资本主义社会奠定了基础。

但是，中国进入资本主义社会大家庭一员的步伐是缓慢的，这和世界
资本主义发展扩大一样，这是由于中国历史原因及自然因素造成的。
历史原因是几千年的封建专制制度及意识形态，自然原因是地域广
大、民族众多、经济、政治、文化发展很不平衡等。但鸦片战争使它
毕竟迈开了向资本主义社会发展的第一步，有了这第一步才有了第二
步洋务运动，第三步戊戌变法，第四步辛亥革命，第五步台湾民主大
选。那种认为帝国主义如不入侵中国，我们会更好，会缓慢地由封建
社会发展到资本主义社会的想法，是幼稚可笑的。如按照他们的逻辑
走下去，如今我们中国还是在扎着长辫子，三嗑九拜的行“咋”礼的
清朝顺民呢，当然这是社会和经济发展规律所不允许的。当时清朝封
建专制政权继续顽固地用一切手段维持固有的社会秩序，不打破封建
专制政权这个桎梏，中国社会的进步发展是不可能的。当时的中国是
自己的刀削不了自己的柄，只有靠先进国家的外力。所以，从心里
说，帝国主义入侵中国是一件大好事，给中国带来了西方现代化的工
业文明（经济），带来了“三权分立”的民主制度（政治），带来了
解放中国人民的基督教“福音”（文化）。中国到底向何处去？历史
证明中国只有走资本主义道路，才是光明的中国。清朝的洋务运动是
走资本主义道路，中华民国更是走资本主义道路；中共的改革开放是
走资本主义道路，台湾更是走资本主义道路。走资本主义道路，是历
史的潮流，是世界的潮流，谁也阻挡不了。

鸦片战争是中英贸易战争，是商品经济规律发展的必然产物，它的功
绩在于资本主义按照经济发展规律打开了中国这一广阔市场，而不是
什么侵略中国、欺负中国人民。亚洲四小龙的发展证明了这一点，社
会进步要在竞争中付出力量的，就和个人奋斗先吃苦，然后才有甜一
样。由于大量商品进入中国，破坏中国封建经济，促进了商品经济发
展，给中国资本主义发展造成了某些客观条件，中国逐渐出现了资本
主义经济，产生了资本家和工人。所以，中国不是完整的封建社会，
而是半封建半资本主义社会了。资本主义社会先进于封建社会，如果
全中国都进入资本主义生产方式，而取代半封建的生产方式，那么中
国就是资本主义生产方式了，就是资本主义社会了。所谓半封建半资
本主义中国，是指封建社会解体，产生了资本主义因素，在经济上以
开始逐步进入国际商品市场，丧失了封建经济的独立性。

近代史从1840年到1949年，用了110年的时间，从原有的封建社会，
向资本主义现代化社会转化，却始终没有转化好，资本主义社会却始
终没有建成，始终停留在半封建社会半资本主义形态。到1949年以
后，国共两党分道扬镳，走向两个极端。国民党代表资产阶级到台湾
去实现资本主义社会了，共产党留在大陆代表封建农民阶级去试验马
列主义提出的社会主义去了。可以说，国共两党都是刚刚从封建社会
发展出来的政党，都带有封建专制的性质，但共产党是从本质上就存
在封建主义的，走的是复辟封建社会的道路，而国民党走的是资本主
义道路。国共两党都是带有浓厚的民族主义和爱国主义的政治组织，
但它们由于经济基础、阶级基础、思想文化的不同，特别是生产方式
的不同，所走的救国救民的道路必然不同。但在1949年以后中国进行
现代化的历史证明，国民党在台湾的资本主义实践是成功的，使台湾
不仅继承了中华民族的优良传统，而且完全确立了资本主义生产方
式，使台湾不仅在经济上成为亚洲“四小龙”之一，而且在政治上实
行了民主，在资本主义经济规律的作用下，和国际市场形成一体，成
为现代化的资本主义社会了。而共产党在大陆试验是失败的，社会主
义的实质是复辟了封建社会，有许多农村又倒退到封建社会的生产方
式和奴隶社会的生产方式中去了，它们走了一个大弯路，什么“大跃
进”、“人民公社”、“文化大革命”，使中国大陆不但没有进入现
代化的社会，而且人民又重新过上了饥寒交迫的奴隶一样的生活。在
中共即将灭亡的时刻，毛泽东死去，邓小平实行改革开放，实际是发
展资本主义，才挽救了中共。但是，中共还是半封建半资本主义社
会，和现在的台湾资本主义社会有本质的不同。

二、

鸦片战争给中国带来了资本主义生产方式，我们怎样接受？1840年以
后，中国的主要矛盾由原来封建社会的地主阶级和农民阶级的矛盾，
又加上了封建专制制度与资本主义制度的矛盾。在这里反封建应该是
首要任务，反对外国侵略是第2位的。因为，只有解决自身问题，使
中国民富国强，才能谈到反侵略。从此，中国社会的革命斗争围绕着
这两对矛盾展开了，中国革命任务肩负起反封建反侵略的双重任务。
既对内推翻封建地主压迫的民主革命，对外反对帝国主义的侵略民族
革命。中国革命从此进入了民族、民主革命时期。可以说在国共两党
的共同努力奋斗下，开创了民族革命胜利，取得了抗日战争的胜利，
1949年大陆成立了中华人民共和国，是这一胜利的标志。而民主革命
在台湾由于有了50年的日本殖民地，使教育水平是当时东南亚最高
的，普及了高中教育，国民党到台湾又继续实行资本主义制度，到20
世纪80年代，已经基本完全确立了资本主义制度。而在大陆，由一个
极端走向另一个极端，为了维护取得的政权，而不顾经济发展的规
律，既当人类社会进入机器大工业时代，也就是进入商品经济高度发
达的资本主义时代，社会分工就越出一个国家的范围，形成了世界市
场。在这种条件下，经济问题不是一个国家的事情，任何国家都不可
能也不应该人为的打破和割裂这种经济形式的国际化生产关系，而只
能强化利用这种关系。中共到大陆所犯的最大错误就是，人为的打破
和割裂这种经济形式的国际化生产关系，结果是一步步倒退到封建社
会和奴隶社会的“公社制度”上面去了，而没有完成民主革命，至到
1979年中共改革开放后，才迈出了向西方学习资本主义的第1步，既
开始新的“洋务运动”，而后又经过89民运，既新的戊戌变法，目前
正在向前发展。可以说中国近代史是民族革命成功的历史，而民主革
命一直在大陆艰难的发展。因为，民主革命的胜利，是要用资本主义
生产方式来进行发展经济，而后水到渠成，而不是用枪杆子打出来
的，中共是“枪杆子里面出政权”（毛泽东话）。打出来的政权，如
果是农民打出来的，就是封建专制政权，例如：太平天国和中华人民
共和国；如果是资产阶级打出来的，就是资本主义政权，例如：法国
大革命和中华民国。中共领导的革命以农民为主力军，所以是农民封
建政权。历史的客观规律终究是不可抗拒的。

先进的阶级和政治力量不管出现时候是多么弱小，但终要战胜貌似强
大，实则腐败的反动阶级。中国近代史上往往是以进步力量的失败而
结局，例如戊戌变法、辛亥革命，但随着历史的发展，我们看到，无
论那一次民族和民主革命都是有成功的一个方面。一次斗争失败了，
又一次斗争起来，人民这种民族、民主的斗争，是在经济规律的作用
下，不断把历史推向前进，最终一定会取得胜利。

在中国大陆民族革命是成功的，但民主革命是失败的，但这不是最后
的结局，孕育着民主革命的强大力量，通过一次又一次斗争，最后一
定能完成在大陆的民主革命。那么，中国近代史上的反帝斗争如何评
价呢？我认为反对帝国主义的野蛮侵略是正义的。但这里面有一种是
封建落后的清朝政府，为了维护封建专制统治，闭关自守，抗拒商品
经济的发展的必然规律，以保住他们赖以生存的封建自给自足的自然
经济基础，人为的割裂了与世界市场的联系，这种愚昧的盲目的反对
所谓帝国主义的作法是反动的，在中国近代史上到处可见。

首例就是鸦片战争，对于鸦片战争完全可以采取清朝“迟禁派”的意
见。其次是太平天国运动，按照《天朝田亩制度》所规划的蓝图，完
全是一种倒退到原始共产主义或奴隶社会的落后生产方式，没有一点
商品经济。义和团运动更是有过之而无不及。这些事件表面看是爱国
主义的，但实质是一种假爱国主义。他们不懂中国落后挨打的实质所
在，是落后的封建社会生产方式，不懂资本主义社会先进于封建社
会，更不懂商品经济发展必然形成世界大市场的经济规律，而目的是
为了维护封建的社会制度。那种以为只要保住我大清江山，就是爱
国，殊不知中国的寸土之地永远是中国的，不论是殖民地、租借地都
必将回归祖国。日本、台湾、香港、新加坡等是美英的殖民地，到如
今不也是民主独立、社会现代化的国家了吗？经济发展必然是不平衡
的，必然有先有后，而先进的必然战胜落后的，靠所谓拒资本主义于
国门之外，是吸收不了人类现代化文明成果的。日本是中国的毗邻，
对待先进的现代化文明成果反映比中国灵敏的多了，中国在1840年的
鸦片战争中惨败的消息传入日本后，给日本的有识之士以极大的冲
击。“何故堂堂仁义之大国清国败于无礼不义之丑虏英国？”（小西
四郎《日本历史：开国与攘史》第8页）对当时的“锁国”政策精神
支柱“华夷”思想和中国作为理想之邦的信仰，在他们心目中已经开
始动摇了。他们对中国“神州”的崇拜开始转变后，一些先进的知识
分子一直在顽强地努力吸取外来先进思想与文化，不断批判“华夷”
思想，逐步以西方代替中国成为了日本知识分子新的精神故乡，走上
了全面学习西方的道路。在1853年美国巨舰大炮威逼国门，强迫日本
“开国”后，他们的探索就更有紧迫感和更有现实意义了。1868年明
治政权确立后，就“求知识于世界”，开始推行全国西方的政策。在
这里特别指出的是：日本在1864年英、法、美、荷4国联合舰队炮轰
下关，直接镇压日本人民的反帝斗争。同样，日本便面临着空前的民
族危机，日本民族要救亡图存，免遭印度与中国的厄运，就必须打倒
腐朽、发动、卖国的幕府，就必须走西方发展资本主义以臻富强的道
路，由“尊王攘夷”向“倒幕开国”转向。这一点是和中国明显不同
的，中国在外因作用下，内因变化缓慢，打一场战争变化一下，完全
处于被动局面。而日本在外因作用下，内部很快变化了，首先不是反
帝斗争，而是先打倒封建专制的政府，然后学习西方科学知识，走上
了资本主义道路。总之，中日比较看，中国没认识到西方的先进，也
没有一个可以代替清朝的政治力量，一味反侵略，结果还是封建专
制，没有很快走上资本主义道路。而日本则不同，他们在外国西方大
炮打击下，把盲目抗击外国的封建政府推倒，取而代之，继而“开
国”，全面学习西方发展资本主义。这里有一支可以代替旧政府的政
治力量是关键。

中国近代史所以充满苦难的历史过程，主要中国是井底之蛙，自认为
封建专制制度是世界上最美好最完善的社会制度，而只有火器不如西
方。所以，一味追求“船坚炮利”，到头来还是被打得落花流水。他
们不知这是由于生产方式落后，从而导致制度、生产力落后等一系列
恶果。例如：关于中国人口问题，有许多人说是由于中国地理条件决
定的，那么，中国人口多的根本原因是什么？是不是中国的地理环境
十分有利于休养生息那？是不是中国女人能生孩子呢？外国女人不能
生孩子呢？不是！而是由生产方式决定的。生产方式决定了人们的思
想、人民的生活。中国农村生育失控和城市生育减少，这一明显区别
也说明了这些。什么中国由于地理因素，女人能生育，这是骗人的鬼
话。中共说“中华民族与帝国主义的矛盾是主要矛盾，但如何解决这
一矛盾，在近代史上一直没找到正确答案”（胡绳《中国近代史》）
这真是胡说八道，中国近代史的主要矛盾是封建社会的生产方式与资
本主义生产方式的矛盾，是专制制度与民主制度的矛盾，而不是民族
矛盾，封建统治者往往利用民族矛盾来维持保护他们摇摇欲坠的封建
政权。

鸦片战争以后，进步的中国人看到了“师夷之长而制夷”，但外国人
的长处在那里那？近代史对外国资本主义认识是太缓慢了，太由浅入
深了。鸦片战争中国大败，签订了不平等条约，认为洋人的长处“船
坚炮利”，这样就开始了向西方学习制造洋枪洋炮的洋务运动。洋务
运动是中国资本主义发展的第一阶梯，是进步运动。中国近代史是以
洋务运动→戊戌变法→辛亥革命→新文化运动为主要线索发展的。因
为，近代史是资本主义生产方式确立的历史，就必须以资本主义生产
方式发展为主要线索，反映这一时期的进步潮流。而以农民革命的太
平天国起义→义和团起义→白郎起义→秋收起义是带有盲目排外落后
性质的运动，虽然也表现了中国人民的团结力量，但这毕竟是代表落
后的封建社会生产方式，不代表这一历史潮流，而代表封建社会传统
的改朝换代的生产方式。没有鸦片战争，就不会在资本主义商品经济
冲击下发生带有西方基督教色彩的太平天国运动，没有太平天国运动
这场内乱，就不会发生大规模的洋务运动，所以说鸦片战争是中国近
代史划时代的大事。对于中国资本主义现代化，是1860年以后，清政
府兴办洋务运动为开端的。洋务运动陆续办了19个近代军用工业和近
40个民用企业。与此同时，洋务运动还开始兴办各种新式学校，派留
学生出国深造，培养大批近代科技人才，大量翻译西方书籍，传播近
代科学文化知识，创建新式军队，加强海防等等。历经35年的洋务运
动，为中国走上资本主义道路，实现现代化打下了初步基础，使封建
的中国开始向资本主义现代化迈进，这一点正是洋务运动不容抹杀的
历史作用。

由于洋务运动的目的，不是为了在中国全面推行资本主义，而是为了
挽救、维护、巩固封建统治，给这台破旧的封建机器上添加一些新式
零件，这是洋务运动致命的创伤。中国甲午战争失败后，签订了《马
关条约》，又进一步唤醒了中国的有识之士，他们又进一步认识到外
国强大的根本，在于社会制度的先进。所以，又有了向日本学习的戊
戌变法运动。这是一次资产阶级的民主改革运动，它的历史意义，不
在于特殊的历史条件下客观的进步作用，更不在于被镇压而证明改良
主义道路在中国行不通，而在于它点燃了爱国的民主火炬，号召仁人
志士为救国救民的真理而献身，召唤着资产阶级民主革命的到来。

戊戌变法运动的失败，证明清朝政府是个极端反动的封建专制政权，
用改良主义的君主立宪制是行不通的，只有用民主革命的手段来打破
这一封建桎梏。这是中国人民用半个世纪的斗争和无数革命烈士的鲜
血换来的教训。外因必须通过内因起作用，日本立即认识到了，所以
有了明治维新，而中国只有戊戌变法之后才认识到，所以又有了辛亥
革命。辛亥革命推翻了几千年封建专制制度，建立了中华民国。资产
阶级革命派，并不是以结束满清封建王朝为满足，而是要从中国土地
上，永远根除两千多年以来的君主制度。但是，他们的革命手段仅仅
用来对付作为上层建筑的封建政权，而经济基础并没有改变，这样就
为以后中国资本主义发展埋下了祸根。这和1889年法国资产阶级大革
命相似，革命成功固然是伟大的，但革命胜利后的路程和任务更加艰
巨，要经过近百年的动荡才会稳定下来。中国和法国大革命一样，辛
亥革命后，打乱了中国上层建筑及意识形态，从此中国动荡不安，战
火纷飞，军阀混战，农民起义不断，生产力遭到严重破坏。所以，到
中共的第二代领袖邓小平说“稳定压倒一切”，这也是中国近代史中
的真理之一。资本主义生产方式和稳定是相互吻合的，随着资本主义
生产方式的建立和发展，社会越来越稳定，而社会越稳定，资本主义
生产方式越完善，市场经济越发达。在这一点，西方的英、美、法等
不说，就是台湾、香港稳定了100多年，经济的高度发展充分证明了
这一点，而大陆战火纷飞的动荡也有目共睹。没有先进的资本主义生
产方式，就没有经济的高速发展，就没有先进的资本主义制度，就没
有稳定。

辛亥革命后，中国资本主义获得了空前的发展，号称中国资本主义的
“黄金时期”。这是因为，政治革命必然引起经济、文化革命。辛亥
革命后，中国资本主义有了巨大发展，就是政治革命的连锁反映。一
是资本主义深入民心，发展资本主义已经成为潮流，势不可挡。二是
由于在这个时期内，爆发了第一次大战，西方列强忙于战争，无暇东
顾，对中国压力减少了，新生的资本主义利用这一有利时机。三是这
时的中国由于北洋军阀的统治，各占一方，当时的中国政府是一个联
邦式松散政府，各省基本处于半独立状态，已经摆脱封建大统一的格
局，和美国的洲立差不多。这样各省政府可以给老百姓宽松的政策，
资本主义发展比较自由了。所以，没有辛亥革命，就没有资本主义在
中国的飞跃发展，就不会同时有“新文化运动”。1917年《新青年》
创刊，标志的新文化运动，是辛亥革命在文化领域中的延续，是资产
阶级新文化与封建阶级旧文化的一次生死搏斗，它向统治中国2000多
年的封建思想和传统观念进行宣战，唤醒了中国人民，特别是知识青
年的觉醒，为资本主义发展创造了条件。在这里要说明的是“5．4”
运动，是新文化运动的一个组成部分，而不是新文化运动的全过程，
不能以“5．4”运动来取代新文化运动。新文化运动是中国的文艺复
兴时期，是中国资本主义发展的进军号，而“5．4”运动是在进军号
中前进的蹒跚一步，是以实际行动来反对封建专制的爱国学生运动。
中共那种过度夸大“5．4”运动精神是“青年学生与工农兵相结合”
的造反精神，是一种带有封建色彩的挑动。这种思想没有引导学生努
力读书，科学技术来救国教民才是正确的道路，而把一些头脑尚不成
熟的青年学生引入歧途，大讲各种主义，参与破坏民主独立，破坏生
产力发展的所谓革命运动中去，这是和新文化运动科学、民主宗旨相
悖的。

辛亥革命留下的封建经济基础埋下了祸根，以后发生的袁世凯称帝，
张勋复辟，毛泽东的秋收起义和文化大革命等等，都是封建经济基础
发生4而导致的。在中国近代史上，没有经过一个独立的资本主义阶
段，后来都为救国救民的国共两党，又主要至利于权力斗争，大打内
战，对封建社会的改造始终没有完成。后来由于新的外力作用，既俄
国“十月革命”起到了使国共两党加速分道扬镳的作用，日本入侵又
使中国大乱，使中共有了用武之地，成为乱世英雄。一个带着先进的
资本主义生产方式到台湾去实现他们报效祖国的理想，另一个到着共
产主义的幽灵，在大陆重新建立封建制度开展狂热的共产主义试验，
和台湾的国民党“欲与天公试比高”（毛泽东语）。在经过半个多世
纪的试验中，终于得出了结果，那就是在台湾以资本主义生产方式进
行试验成功了，台湾成为资本主义制度的国家了，实现了新文化运动
乃至鸦片战争以来100多年来中国人民梦寐以求的理想。一个伟大结
论是：只有全面实行资本主义生产方式，才是救国的唯一正确道路，
也叫必由之路。正如孙中山先生的遗嘱“世界潮流浩浩荡荡，顺者
昌，逆者亡”。在大陆进行的共产主义试验失败了，没有改变封建社
会的性质，封建思想依然支配影响这个社会主义社会，只是到了1976
年毛泽东死去以后，邓小平出来领导改革开放才吸收了一些资本主义
生产方式，20多年的来获得长足发展，这叫殊途同归。日本有两次战
败投降，一次是1864年在美英等国炮舰的打击下投降，一次是第二次
世界大战惨败投降。但他们转变的是那样迅速，前次马上抛弃了中共
老大，而认美国为老大，学习西方先进的经济、文化、政治，通过明
治维新成功的解决了国内封建五权，把要反对资本主义的武装力量的
所谓爱国主义，实际保卫封建政权的顽固势力镇压下去，而后全开国
门，所以日本资本主义制度发展壮大了。

三、

中国近代史，从封建社会向资本主义社会转化，花了110年的时间，
从根本上说没有转化好，反帝发封建的民族民主革命始终没有完成，
中国仍然滞留在半封建半资本主义的畸形状态，近代大工业体系也始
终没能完全建立起来，仍然是一个小农经济小手工业为主的贫穷落后
国家，这是客观存在的一个方面。另一方面，中国向资本主义发展的
潮流，又是谁也阻挡不住的历史潮流。晚清为首的封建统治集团，企
图借助传统的封建淫威，做现代化的“拦路虎”，结果辛亥革命一声
炮响，几千年的封建帝制，不得不宣告结束。爬上中华民国大总统的
袁世凯，妄图依杖北洋军的实力，恢复帝制，把共和拉向倒退，结果
落得个身败名裂的可耻下场。蒋介石在发展资本主义方面是有功绩
的，但他急于求成，维护什么中国大统一，到头来不得不败逃到台
湾，卧薪尝胆，继续创造顺乎历史潮流的，中华民族的资本主义“复
兴基地”。可以肯定的说，台湾创造的英雄业绩，是对中华民族悠久
文明成果的保存和发展。中国历史上，南北朝、两宋等都是在大乱之
世，偏南一隅，但保存和发展了中国优秀的传统文化；而大陆留下的
是主张全盘西化，用马列主义代替中国传统文化。而实际上实行封建
制度，把大陆变成一个资本主义的不毛之地，什么“宁要社会主义的
草，不要资本主义的苗”。毛泽东、慈禧太后、袁世凯、邓小平他们
的共同的思想根源都是根深蒂固的封建思想，都想当皇帝。毛泽东让
人民高呼“万岁”，发动了和太平天国“天京变乱”相比，有过之而
无不及的“文化大革命”，不是真心实意的去促进中国经济发展，而
是为了满足自己称帝的野心，也一样在人民的反对声中悲惨的死去。
历史证明，具有5千年悠久明文的中国，是一个伟大的民族，决不甘
心落后的地位，一定要实现资本主义现代化，赶上历史的潮流，跻入
世界强国之林。

当然，对于历史我们不能高谈阔论，怨古忧人，有许多事件都是有历
史的必然性的，就说有人说“马列主义必然在中国胜利”一样。一种
新的学说是很有诱惑力的，这种带有欧洲新创立宗教色彩的思想和俄
国封建皇权毒素的“乌托邦“式的理论，必然和中国传统的封建思想
相结合，而产生一种新的中国特色的中国化的马列主义，即所谓毛泽
东思想。中国向西方学习的道路十分曲折，十分艰难的，一度被马列
主义诱惑而误入歧途，但这是中国革命发展的必然，因为，中国生产
力太落后了，不能和日本、台湾相比，而只忍辱负重，用千百万中国
人的身躯去铺路。到今天我们站在一定的历史高度可以看到，只有学
习资本主义生产方式，才是中华民族振兴的必由之路。鸦片战争给中
国带来了现代化的资本主义生产方式，带来了科学技术，带来了民主
制度。

中国近代史，就是中国前仆后继，英勇奋斗向西方学习资本主义生产
方式的历史。新党主席郁慕明在中国人民大学的讲演反复强调“以史
为鉴，开创未来”！我们希望国民党、亲民党、新党，形成三足鼎立
的局面，支持孙中山先生建立的中华民国，用“三民主义”统一中
国，而不是中共的共产主义统一中国。可以预见，台湾是中华民国的
台湾，而不是中华人民共和国的台湾，台湾是台湾人民的台湾，而不
是中华人民共和国人民的台湾，民主社会制度的台湾是台湾人民自己
说了算，而不是哪个政党。民进党代表了台湾人民，所以才能执政。
中共希望利用3个在野党影响台湾下一界民主大选，只能是抱薪扑
火、水中捞月，下次民主大选，民进党还会取得胜利的！

希望，新党主席郁慕明引用中山先生的“革命尚没成功，同志仍需努
力”！才是他们的真正愿望，就是对待中共必须要有一场民主革命！
哪怕是阿富汗和伊拉克式的民主革命！

在越来越多的人加入到聊天、打游戏的网民队伍，寻求虚拟的短暂快
乐的时候，我在网络上发现了一个新的别样的世界。这个世界里，没
有美眉图片的感官刺激，没有张飞战岳飞的热闹游戏场面。这个世
界，虽以虚拟的方式存在着，却比我们看到的现实更加真实、生动，
更加动人心魂。这个世界，就是散布于各网络的民间思想，以及这些
思想组成的精神家园。

以前我对网络并没有好印象，以为只是供一些无聊的人们聊聊天，打
打游戏，至多也就是提高信息的传递速度而已。然而，当接触了民间
思想网站后，我彻底去掉了这种成见。笔者虽有多年网龄，但至今与
网上聊天、打游戏无缘。而一些也许不为他人关注的民间思想网站，
却如此让我流连忘返，在网上“淘”思想成了我最大的快乐。

我忘不了第一次访问《思想的境界》带来的阅读快感和精神震撼。虽
然那时已是2001年6月，《思想的境界》已在2000年10月被勒令停止
更新，我看到的只是“漏网”的残存页面而已。此后，《不寐之夜》
《思想评论》、《问题与主义》等其它一些民间思想网站陆续进入我
的视野。不仅仅熟悉了任不寐、余世存、王怡等在传统媒介上鲜见的
民间思想者的名字和灾变论、神学自由主义、后极权主义等不同于主
流的民间思想，对李锐、李慎之、刘军宁、徐友渔等知名知识分子更
深沉的思想也有了更透彻的了解。

每次在网上“淘”思想，就是一次思想的洗礼。近年来声名鹤起的历
史学者吴思，在《潜规则》、《血酬定律》这两部著作里，表面上言
说的虽是历史，但在字里行间处处可看到现实的影子，文章渗透了作
者深切的现实关怀。但我在读到《血酬定律》后记《中国通史的一种
读法----帝国组织的兴亡条件及其演变》时有一种意犹未尽之感，总
觉得少了些什么，好象作者有东西没有说完。根据多年当编辑的经
验，猜度作者本来把想说或者该说的已经说出来了，或许是在出版过
程中因目前语境限制而被删掉了？带着这样疑问，我通过网络终于在
一家民间思想网站搜索到了原文。这篇文章原题为《帝国及其变体的
命运》，长达5万余字，而在《血酬定律》这本书中看到的删节稿才2
万字。同时搜索到的相关资料表明，这篇文章的删改稿曾在2000年出
版的《战略与管理》发表过，见刊的也仅2万余字。在这篇洋洋5万言
的长篇论文中，作者以如椽大笔，在历史叙述中回答了当代中国人的
基本问题：我们从哪里来？我们在什么地方？我们往哪里去？特别是
文章后半部分对中国现实的洞察和评判，以及中国今后走势的分析更
是入木三分，催人猛醒。这是我近年来看到的关于中国命运的最深刻
的文章之一。至此，才真切体会到网络对思想传播的独特作用。在当
今特殊的语言环境里，若没有网络，这篇充分体现吴思先生最深沉的
思想的原作恐怕只能锁在抽屉里。若没有网络，热爱思想如我一样的
读者不知何时才能读到这篇振聋发聩之作。

如今，读书已经成了一种最奢侈的高消费，严肃的写作却成为回报率
最底的行当。吴思是幸运的，他不仅属于网络世界，也属于现实世
界。他不仅在精神上获得丰收，著作畅销之时也应是物质丰盈之日。
而任不寐、余世存等民间思想者却没有这么幸运。他们在网络上的思
想表达，不仅没有任何经济回报，还要为自己的道德勇气承担风险。
从世俗眼光看，这是一种得不偿失之举。他们尽管常常不得不为自己
和家人的生存而四处流离颠沛，他们尽管文才横溢，凭一支笔写些媚
上或媚俗的文字完全可以讨得体面的生活。然而，他们固守着道德底
线和思想贞节，顽强地抵抗着霸权话语和庸俗意识的围剿。当下，一
些被豢养着的假学者所制造的伪思想和学术泡沫充斥市场，这些民间
思想者的独立思考更加显得弥足珍贵。现实留给他们的精神空间是如
此之窄，他们不得不让自己的思想存活在网络这个虚拟世界里。这个
虚拟世界因他们的思想的存在而变得鲜活、生动和更有意义。

上世纪90年代前半期的那些日子，我因爱文学而写作。虽有文字不时
现面报刊，但大部分被删改得面目全非。编辑再三解释是话语环境使
然。虽然我仍笔耕不断，但从此较少向报刊投稿。因爱文学而爱思
想，因爱思想而爱读书。多年来，我一直沉浸在节衣缩食换回的近万
册藏书中，贪婪地寻觅着思想的只翎片羽，有时也将自己的思考付之
笔端。曾有好心的朋友多次劝我写点时髦文章以捞个乌纱或攒点银子
什么的。我不忍当面拒绝他的善意，虽每次点头称是，但至今未付出
行动。我知道，那并不是我应该和乐意逗留的天地。我所寻求的是另
一个在我看来更有意义的世界。经历漫长的等待和苦心孤诣的寻觅，
我终于在网络上找到了久违的思想共振。这使我幡然猛醒，从纯个体
性思考的沉溺中抬起头来──不管思想是成熟还是稚嫩，都不要让它
沉在心底，要让更多的人了解它，只有这样你的思考才更有意义──
于是我才有《知识分子的“游击战”》、《宗教信仰与未来中国》等
文见诸网络。网络成了我生活的重要组成部分，网络上的民间思想对
我有了不同寻常的意义。

网络在这方面的意义，不仅仅属于象我一样寻觅思想的思想热爱者。
从思想传播这个层面上来说，网络有更广阔的社会意义。

“5．4”运动至今已有80余年，但启蒙的目的并未达到，启蒙的任务
远未完成。进入新世纪，意义的失落和社会政治的脱序再次困扰着中
国人。“5．4”的科学和民主是否足以解决当前信仰和秩序的双重危
机？中国社会又如何落实自由、民主、公正这些普世价值？对于这些
问题，上世纪的思想家只给予了尝试性的回答，而将更好的答案留给
新世纪的人们，留给更智慧的一代思想家。21世纪，是一个需要产生
原创性思想家和重新进行思想启蒙的时代。

作为一个思想家，顾准是不幸的。在那个极端年代，他大多数的杰出
思考只能用书信这种纯私人化的方式表达，因此当时没有几人知道或
理解他的伟大思想。有真思考而不为人知，有真思想而不能用益于社
会进步，这是思想家最大的痛苦，也是思想家所处国家和时代的极大
不幸。相比于顾准，新世纪的思想家则幸运得多。网络，为新世纪的
思想家表达、传播思想和民众启蒙提供了更多可能和更为广阔的空
间。网络对中国社会的最大意义也许就在这里。网络在这方面的意
义，也许目前还不被广泛认识，但在不久的将来就会充分显现出来。

〔转载自《新世纪网》2005.7.22 01:03；http://www.ncn.org/〕

《水浒传》被拍成电视连续剧在全国公映，公众舆论寄予同情最多的
人物是林冲。面对权贵步步进逼，这位武艺高强敢为他人说话的80万
禁军教头一再忍让。朋友不忍看一个大丈夫忍辱负重的惨状，劝他，
说朝廷腐败，奸官弄权，已无可救药，不如反上梁山，方不负大丈夫
来世上一遭。林冲不为所动。直到最后，退无可退，忍无可忍，才不
得不走到当局对立面，谋个存身之地，即使如此，却还是一步三回
头。林冲迭遭不幸，仍然对欲致自己于死地的势力心存幻想，盼望有
一天雨过天睛，有的人据此说林冲性格软弱，不如鲁智深等干脆、豪
迈，有些愚蠢，有些可悲。林冲的“软弱”却深深地打动了观众，人
们同情林冲，因为正是从这些一而再再而三的忍辱负重中看到大英雄
原来有颗善良的心。人们看得出来，林冲虽然最终落草了，但与其说
是反上梁山，不如说是被赶到敌对阵营里去的。

制造敌人的能力一向是权贵们的特长，古今概莫能外。肉食者们除此
之外，大概也别无长处了。话说林冲之后过了千年，辽宁省营口市出
了位作家，叫作郑贻春。此人才高八斗，白天在一所大学里传道授
业，晚上到互联网上发表文章，评议时政，呼唤民主，笔锋直追鲁
迅，“思想如电闪雷鸣”（杨天水语）。郑贻春先生本意是以写作报
效国家，有他原作为证：“‘如果我被捕，妈妈，请你不要为我而哭
泣，请你不要为我而悲伤。我不想让你难过，我不想让你哭泣。我
想，你应该为我感到骄傲，你也一定为我感到自豪。因为，你的儿子
并没有做过任何对不起你和对不起任何人的缺德事，更谈不上犯有任
何莫名其妙的和子虚乌有的颠覆罪！’‘我的颠覆，只是想把流氓颠
覆成不流氓，只是想把野蛮颠覆成文明，只是想把无耻颠覆成害躁，
只是想把腐败颠覆成廉洁，只是想把禁锢颠覆成自由，只是想把极权
颠覆成民主，只是想把密室政治的肮脏、狭小与黑暗颠覆成共和国广
场的宽阔、爽朗与亮堂。’‘是的，我也许会被捕，我可能或必定遭
到人生的失败。但是，妈妈，请你记住儿的话，我的失败乃是自由思
想的辉煌胜利！我的被捕乃是民主言论无可阻挡的火山喷发或冲天海
啸！我将因失败而胜利，因被捕而光荣，因黑暗而明亮，因悲剧而不
朽！’”

如此富于激情的文字，所表露的，实质上不过是对现实的温和改良之
志，郑先生的颠覆，不过是建设政治文明的另一种表达，是恨铁不成
钢的另一种表达，而不是将现在的政权彻底推倒重来。不料，胸怀报
国之志，主张温和变革的郑贻春却成为权贵们的眼中钉肉中刺。这些
以国家之名营小集团之利的人们，多成长于文化大革命中，思想陈
腐，自私狭隘，却偏偏掌握着比高球还要大的权力。他们对郑先生恨
之入骨，必欲致之死地而后快，他们密谋于暗室，思谋着将郑先生网
罗进了文字狱中。

再说，郑先生被捕之后，知道自己是无辜的，是被冤枉的，他评价孔
佑平的一番话完全适用于自己，“如果郑贻春（孔佑平）有罪，那么
人类的美好理想就统统的有罪；如果郑贻春（孔佑平）有罪，那么所
有的自由与民主之努力就统统的有罪；如果郑贻春（孔佑平）有罪，
那么任何珍贵的思想、任何真实的言论就统统的有罪。”写文章批评
时政是一个公民的基本权利，宪法和国际公约写得清清楚楚明明白
白，哪个政党哪个小集团的道理都不可能高过宪法和国际法，统治者
登上高位，就得经受国民挑剔。但是，考虑到统治者面对国际舆论一
片谴责之声无法下台，考虑到家人一再要求息事宁人，所谓退后一步
天地宽，在一审时他选择了妥协，希望以自己的妥协换取当局尽快放
人。

然而，万没想到的是，权贵们竟然卑鄙到这种地步，比当年那个为高
球卖命的走狗实在有过之而无不及。他们假装准备放人，在郑先生毫
无戒备之时，采取法律明令禁止的诱供的方式，套取郑先生与网站编
辑交往过程的所谓“口供”，然后以此为据，重新搜罗所谓的“证
据”，重新起诉，不仅要办他个煽动颠覆国家政权罪，而且还要加上
个“勾结海外组织，从重处罚”。这些所谓的“政法人员”，及其幕
后主使者，他们的目地，是要将冤案办成铁案，是要让郑先生身败名
裂，永世不得翻身，是要将郑先生的灾难拿去为自己邀功请赏作进身
之阶，要以郑先生之血染红自己顶戴。其用心之险恶，之歹毒，让天
下人见之无不寒心，让天下人听说无不义愤填膺。

善良的郑贻春，看见再次送进牢房的起诉书，会怎么办？

我猜想，他是再也不会对专制权力抱有任何幻想了。我想，他应该从
绝地发起反击，彻底推翻第一次开庭时出于妥协而违心作出的“有罪
辩护”，在法庭上当场给予那些玩权弄法者以严辞驳斥，把所有的指
控一古脑推翻，坦坦荡荡的表白自己的民主之志，表明自己与专制独
裁决绝之志。

我们在再审法庭上看到的，肯定不再是那个对那个法庭这个体制心存
幻想的郑贻春，肯定不再是一个想通过与现政权适度合作以谋妥协的
郑贻春。辽宁省政法委以为自己掌握有生杀予夺之权，以为通过构陷
郑贻春打压民主人士的气焰，最终必定是激怒一个强敌，把这个强敌
逼到不得不反的境地。这个强敌将以义正辞严的气势，将些践踏宪法
倒行逆施子虚乌有的指控驳得体无完肤，将那些反文明“反革命”之
流扔进历史垃圾堆。辽宁政法委想通过郑贻春案给自己长脸，得到
的，只会是灰头土脸。

〔转载自《大纪元》2005.7.23 17:11；http://www.dajiyuan.com〕

忆青春、谈师涛
──和当年华东师范大学
九位校园诗友关于师涛的对话（之3）

成功

师涛大学同寝室室友摄影家吴建新

（以下“成功”简称“成”；“吴建新”简称“吴”。）

成：吴老师，如果不介意的话请您谈两句师涛好吗？他现在正落难
　　呢。
吴：师涛是吧？师涛是我同寝室的同学……

成：噢！
吴：这事情听上去很令人吃惊！我知道他一直在写一些东西，也看过
　　他写的东西。你想知道的是？

成：想知道在您心里师涛是怎么样的一个人？从校园开始。您跟他同
　　寝室那太好了！你们俩从入学第1天见面就住同一个寝室？
吴：不是，这是后来的事情。

成：和师涛搬到一个寝室以后，你们第一次见面，您对师涛是怎么样
　　的一个印象？
吴；那时候他已经是一个校园诗人了！对于一般的同学来说，他有很
　　多象我们普通的同学看来比较不容易理解的一些行为，或者是言
　　语。但是现在我们了解了，因为我们也经历了那些事情。但是刚
　　开始的时候，肯定作为一个通过高考，通过正统教育上来的学
　　生，对于师涛来说，因为他在那时候已经有很多的比较特立独行
　　的言行……

成：举个例子好吗？
吴：举个例子……比如说他会喝酒喝得烂醉（笑），类似这种，他会
　　比如说，对学校很多那种我们认为很有规则的一种生活……我可
　　以说他是一个破坏者吧，在打破一些被灌输的，就是我们一直被
　　灌输的那种东西，想打破它！

成：您刚才说了，当时您觉得有些不可理解的他的特立独行，但是呢
　　时间长了，到现在您觉得理解了，也就是说他当时做的是有道理
　　的，说说他当时想打破的一些东西，也举一两个例子好吗？我们
　　知道在当时80年代后期的时候，我们的整个的社会文化受到文革
　　的影响还是满大的，虽然已经出现了一种相当清新的文化空气，
　　但是在官僚机构上面受到文革的影响还是很大。您谈谈师涛妄图
　　打破的是些什么东西？
吴；你可以说在他身上整个都是以一种很叛逆的形象出现，那你说他
　　具体要打破什么东西，我觉得是很难的，我只能说他跟普通的同
　　学基本上是很不一样，说的话，做的很多事情，当然在他内心里
　　面肯定有很多愤怒他要去宣泄，对整个的一种环境，包括很多东
　　西对个人的一种束缚，可能也有很多非理性的东西，你也可以说
　　是早期的一种反叛的东西，一个年轻人早期的反叛肯定有很多不
　　理性的一种事情。当然现在我们去看，我觉得跟他后面做的事
　　情，我觉得这是很统一的，后来他会变得越来越理性，他会知道
　　该怎么去做，该怎么去判断是非，包括怎么去保护自己。但是可
　　能在年轻的时候呵呵，会有很多这种非常规的，或者说不利于自
　　己的一些言行。

成：您刚才说师涛是个“破坏者”，也就是说师涛在学校里基本上是
　　一个党组织，官方领导不怎么喜欢的问题学生咯？
吴：因为很简单，在学校的时候当时的夏雨诗社，夏雨诗社实际上象
　　华师大的那个保卫科是经常被找去谈话的对象，这个是常有的，
　　后来的就弄到国安局这样的一些部门也会有一些这样的或者是那
　　样的盘问，类似这样的事情。

成：那你也是夏雨诗社的负责人之一吗？

吴：我不是，我只是一个……实际上我不是正规的社员，当时也写过
　　一些诗，完全是受师涛的影响。因为他和我同寝室，他当时是夏
　　雨诗社的主编。

成：您的第1首诗是怎么样受到师涛的影响诞生的呢？您的“处女
　　作”。
吴：很难回忆。这个我写的第1首诗是什么我都忘了。

成：那我再问个问题──您刚才说师涛喝醉酒，他喝醉了是不是就经
　　常出来一些灵感的诗句啊什么的，有没有朗诵给你听？因为我知
　　道到目前为止师涛还有这样的毛病──我采访他的太太王媛，她
　　说他睡觉睡到一半突然跳起来了就读给王媛听，王媛就把它记在
　　纸上，把她吵醒。
吴：通常是这样的──就是说倒不是半夜叫人去读诗给别人听把人吵
　　醒，而是他常常是这样的，他在学生的时候他好酒就是，你知道
　　喜欢喝酒这是西北人的一种生活习惯造成的，那么那时候他又很
　　穷，那么想喝酒的时候他通常会念一首他新写的诗，就是他想喝
　　酒的时候他会有时候给我念一首诗，因为他的语言是很有煽动性
　　会提出一个要求：我们喝酒去！通常都是这样的。喝酒之前他会
　　念一首诗（笑）而不是喝酒之后，在我的印象中这是颠倒过来
　　的。

成：啊！不是用酒作为诱饵而是用诗作为诱饵！以引诱你去喝酒，并
　　不是用酒来引诱你写诗。
吴：喝酒通常不会去谈诗啦。就是说我们当然有很多那种……

成：我知道，就是叶开说得那些校园里的男孩子在一起说的话对不
　　对？
吴：呵呵对。

成：呵呵很有意思很有意思！我还有个问题就是，刚才您说的师涛在
　　校园里经常会拉去提问啦什么，也就是他已经是一个反叛。
吴：这有一个我印象中的很典型的一个东西，他当时被保卫科拉去，
　　然后要写检讨，然后他的检讨书好象是2万字还是1万字，就是扬
　　扬洒洒写了一份“检讨”。写了检讨之后，后来还写诗，给保卫
　　科的人念诗歌，我觉得这是他可贵的一面，我觉得也是他的勇
　　气，他非常强调的一种反教育！

成：您说的他扬扬洒洒写了几万字的检讨，也是一种反教育吧？
吴；哎。这检讨当然我没看过，只是曾经听说过，他那个检讨，比如
　　说象我们写1份检讨可能1页纸，那他可能是交了10几页纸上去，
　　在这里面我觉得很难判断这个行为里面包含多少玩笑成分，多少
　　真诚的成分。就是我觉得这是一个很有趣的事情。

成：我采访了师涛的母亲啊，她讲师涛在校园里曾经有过几个女朋
　　友，其中有一个女朋友好象是要出国了，曾经想把他带出去，然
　　后师涛不愿意出去。您知道这个事儿吗？
吴：听说过。是两、三年级的时候吧？好象是有过一个。那个姑娘是
　　……我忘了，父母可能在美国吧？

成：没关系，我们谈您记得的事情。您和师涛同宿舍多长时间？大概
　　有两年吧？
吴：应该是两年的时间。

成：在这段时间里您觉得师涛在他的私人生活里面是不是个很浪漫的
　　诗人气质的，包括他交女朋友啊等等平常的一些……
吴：我觉得在师涛身上浪漫这个词已经不是一个……怎么说呢？诗人
　　的浪漫可能在现在已经……觉得浪漫这个词在我们这个社会里面
　　已经变成一种很难诉说的一个字眼，我很难说师涛是一个浪漫的
　　人，但是他是一个在我们朋友还有同学圈子里面，他是一个语言
　　的创造者，他经常有很多经典的语言，包括他一直在以一种自嘲
　　的方式，自嘲，嘲他这种方式，但是他的诗歌是很有感染力的！
　　它有一种情景。因为当时在学校的时候，经常会有一些关于诗歌
　　技巧的讨论，包括后来的上外，复旦，同济，华东政法等等，都
　　会有诗社的交流，当时都会讨论到对师涛诗歌技巧的一些讨论。
　　可能当时会觉得，他在技巧上不是特别成熟，但是于我来说，师
　　涛的诗歌是有热情的！有一种热情。

成：至少能把您感动的跟着他去喝酒。
吴：哎对！就是！我觉得这是其他人很难做得到的！包括……

成：您是不是个很能喝酒的人？不是。
吴：我不是。

成：舍命陪君子了就是说？
吴：也没有也没有，很少去拼命去拼酒……因为钱不多嘛，不会喝得
　　特别多……也还有一件事情，至今我记得特别清楚的一件事情：
　　应该是在89年之后了，就是汪国真你知道吗？

成：我知道。刚才跟叶开谈到了。有一次大家说好了要玩一下他的，
　　汪国真的座谈会那次是不是？
吴：对对对对。当时就是诗社啊借了几本汪国真的诗集，因为对汪国
　　真当时还不大了解，传阅了一下，然后突然发现这个人跟诗歌无
　　关，他却到华师大来，或者到上海的各大学去做一个关于诗歌的
　　讲座，那么我们决定打破这种神话的东西，策划了一些对策，比
　　如说，在演讲会上面投些纸飞机（笑），然后跟他进行些辩论。
　　但在这个过程中，这个汪国真演讲的过程中经常被打断，引发了
　　很多女同学的愤怒呵呵。

成：汪国真当时是一些比较浅薄的女性诗歌爱好者的偶像啊，是不
　　是？
吴：是否浅薄很难说。因为她们习惯于一种格言式的激励人生的一些
　　话语，可能汪国真比较对她们的胃口。那么在这个整个的过程
　　中，师涛始终没有出现，我们就记得很奇怪。但是在将要结束的
　　时候，师涛进来了！他进来之后做了一个很令人吃惊的举动──
　　他搬过一张椅子，然后放在讲台前面，就站在椅子上面朗诵了3
　　首献给汪国真的诗，标题我还记得，叫《超现实主义的愤怒》。

成：这首诗对汪国真来讲是不是具有针对性的？
吴：他实际上没有去点名或者去针对什么，只是表达了他的一种情
　　绪，他的题目《超现实主义的愤怒》我觉得这已经说明一切了。
　　我觉得假如汪国真是一位诗人，就是我们如果把他抬高成为一个
　　诗人的话，那么他的姿态，应该是两个诗人的一场决斗！但是不
　　可能，因为汪国真他不是诗人。而当一个真正的诗人站起来的时
　　候，他……呵呵……我很难这一下子……反正就是最后汪国真溃
　　败了，在那种什么学生处，保卫部的护送之下溃败出华师大了。
　　这事情后来有人出了一本书，关于汪国真的这事情出过一本书。
　　我觉得在这里面最大的一个亮点就是师涛的这三首诗！他知道
　　的，我们曾经想做的一些破坏性的对话是无效的，所以他用了他
　　非常个人的，一些我们都不知道的方式，可以说是一这种方式去
　　说出他的一个态度。

成：师涛的3首诗朗诵了以后，汪国真的表现是怎么样的？
吴：他忙于回答那些女学生递上来的纸条。当然他肯定是无力去回答
　　这样的一些很多东西，包括前面一些比较温和的提问，他肯定是
　　没有这个能力，没有这样的一种可能性去回答。

成：再问下去，这问题同样问了叶开：在您的心中，“6．4”之前的
　　师涛，和“6．4”之后的师涛，您觉得有不同的地方吗？
吴：嗯……因为师涛没有很正式的参与到他实际上是独立于这件事情
　　之外的。因为当很多人，很多学生热情高涨的去参加一些游行，
　　去演讲去辩论，或者去做其他一些事情的时候，他反倒象一个很
　　清醒的旁观者在边上。具体他做了什么事情？因为当时每个人都
　　怀着一颗激动的心，然后走上街头，都很少有人去关注他在做什
　　么事情。

成：呵呵，师涛因此反而变成个聚光灯之外的人物了。很意外。
吴：对！那么他的曾经有过的那种反叛的东西，那些特立独行的东
　　西，实际上东西，实际上在一个群众性的行为里面反而被忽略
　　了，我觉得他做了种自我隐藏的东西。只能说他是一个独立的
　　人，或者说可能师涛他比我们更清醒。因为他平时的那种行为，
　　被我们看作是疯狂，或者一些不可理喻的东西，实际上：他知道
　　他在做什么。他以一种清醒的姿态，他在用他的方式去嘲弄周围
　　的那些缺乏独立思想的一些人。他的一种作为。

成：嗯，他的一种作为……虽然他非常有理智的清醒的对待了这次运
　　动呵，但是在事后，从道义的这个角度上讲，师涛的母亲讲，师
　　涛曾经在所谓的秋后算帐的时代呵，因为华师大有几位老师被关
　　着么，他曾经不顾自己的安危去看望过其中的一位老师，我不知
　　道是哪位老师。您知道吗？
吴：因为当时华师大被关进去是宋琳，还有李劫。

成：还有那个陈奇玮。
吴：对陈奇玮！应该是宋琳吧，因为当时夏雨诗社跟宋琳的关系是非
　　常好的，当时的宋琳是他们的类似导师一样的人物，那么师涛应
　　该是非常尊敬他。

成：“6．4”之后你们还是同宿舍吗？
吴：是的。

成：那镇压了之后，那几天你们钻在被窝里是怎么样议论的？
吴：呵……实际上没有。因为当时已经空校了。

成：噢，空校了对对对。学生都弄回家了。
吴：对对对。应该是5月30号的时候就已经空校了。所以说“6．4”
　　的时候实际上校园里面已经没有多少学生了。

成：这个空校的行为一直持续到暑假之后也就是说到9月1号才开始恢
　　复的。
吴：对。后来因为我听说是那个曾经的高自联号召学生回校学习啊什
　　么，然后学校这方面呢也作出了一些比较宽容的姿态呵呵……

成：对对，听说了，还可以。回忆一下，回校之后，也就是89年的秋
　　天，你们俩还在同一个宿舍？
吴：对。回校之后实际上我们不再谈论这个事情了，基本上很少谈
　　论，就是说很多人挤在一起去谈论，偶尔的在一些比较好的朋友
　　之间会谈论到这样的其中的一些问题，很少就这件事情去做一个
　　什么样的讨论吧。起码有一个比较普遍的东西──就是说，
　　“6．4”之后，基本上那些曾经规规矩矩的同学变得不太规矩
　　了，因为他们带有一种绝望，后来就变得会逃课啊，喝酒呵呵，
　　这样的一些事情相对比较普遍了。

成：您刚才说“6．4”之后让一些学生产生了变化，您才说的那个变
　　化是相反的，就是一些规规矩矩的学生变得不规矩了。那就是象
　　师涛这样本来就不大规矩的作为“破坏者”的这样的学生，在
　　“6．4”之后他变成了个怎么样的人呢？
吴：我觉得他没什么变化。在我一开始认识他到大学毕业这4年的时
　　间里面，我觉得他始终是一个相对完整的人，他的那种表现我觉
　　得是始终如一的，包括在“6．4”的时候他个人那种很独立的，
　　可以独立于相对盲从的群众之外的这么一种东西，但“6．4”之
　　后，我想他肯定有他自己的一个判断，但是他的曾经有过的言
　　行。有可能在，我想在一些观念和思维上面会产生些变化，但
　　是，这些变化不是一些简单的行为能够体现出来的。包括他后来
　　大学毕业之后去到媒体里面去做了一些事情，那我想这是他一贯
　　的，他抱有一种反抗的与环境抗争的精神。但同样，他有他“狡
　　猾”的一面，一种自我保护或者类似我们经常说的那种“有狐狸
　　的狡猾，有狮子的勇猛”。我想他在努力的实践这样一种东西。
　　但是，他有他诚实的一面！对诗歌，对语言，包括对他个人诚实
　　的一面。

成：那在宿舍里你们曾经谈到过对今后自己选择职业的那么一种意向
　　吗？
吴：啊，没有。我们基本上不会谈这个事情。因为所谓的职业，我
　　得……

成：你们两位都是艺术气质很浓的人啊，不大谈这种很呆板的话题是
　　不是？
吴：嗯厖.因为在读书的时候，我们当时读书，或者是我们的一些朋
　　友里面，这个不能成为一个话题。

成：对对对，老生常谈呵呵。
吴：不会去讨论这些问题。

成：最后一个问题，不想再多打扰您了。师涛出事以前，从你们俩在
　　学校分手之后到师涛出事以前的这个10年里面，你们之间有没有
　　交往？
吴：有！因为师涛到上海来，我们肯定会碰头，对！

成：喝酒？
吴：喝酒！给我们看他新写的诗歌，对！基本上就是这样──喝酒，
　　然后聊聊近况，看他的诗歌。我觉得很难得。因为很多人因为曾
　　经是校园诗人或者是一些怎么样的同学，毕业之后他们很难象师
　　涛一样还保持这样的一种……一种热情！对诗歌的热情，包括他
　　的那种，那种语言上的老练是肯定的，但是我觉得那种热情始终
　　存在着诗歌里面。

成：师涛的最后的几首诗歌里面我们不止一次的发现，他对他的前途
　　啊，比较险恶的前途啊，有某种预感啊。您最后一次见到师涛是
　　什么时候啊？
吴：嗯……具体时间我倒是忘了。可能是去太原之前吧？

成：噢去太原之前。也就是说那个时候他的一些比较激烈的随笔啊，
　　政论文章已经出现了。
吴：对对对已经出现了！

成：那个时候您也没有感觉到他的一种“偏向虎山行”的那种……呵
　　呵，用了个样板戏词儿啊。也没有那种感觉啊在他的情绪里面？
　　悲壮的厖
吴：没有没有。我觉得他是非常平静的。当然在他的那种……当他独
　　自面对文字，独自面对很多事他正在思考的时候，他的热情，始
　　终保有的那种愤怒可能在这时候爆发，但是，相对来说，相对学
　　生时代的师涛来说……当我们见面，我们惊讶他变得很干净！一
　　下子会有点很不习惯，变得很干净然后同样，语言上变得很文
　　静，不再象以前学生时代，那么这个是有变化的。

成：您的这个“干净”是指他的穿着方面的干净吗？
吴：穿着呵呵……对一个穿着，然后一个是可能他当时在报社的职务
　　也相对比较重要。可能要面对很多包括他要跟很多人打交道，一
　　些必要的行头。

成：按照您的另外一种意思，他是不是已经变得不大象个诗人了是不
　　是？从外表上……
吴：嗯，这种外表上来说不再象一个诗人……

成：呵呵
吴：包括我们在喝酒聊天的时候，那种平静……但当我们知道，最起
　　码我知道他做过一些，比如说他写的一些文章，写东西，也担心
　　过，但是我觉得他肯定会想得比较清楚，既然这样做，一些后果
　　他也会想的比较清楚的。就是说，他肯定接受了这样的某种结
　　局，那我想他肯定不会说有一种什么样的东西将要降临的时候的
　　那种悲壮，或者怎么样……因为可能对他来说这样的一种命运在
　　他很早的时候就已经意识到了。那么，可能在他的诗歌里面，语
　　言里面可能会有一种暗示，但这种暗示我不能说他命中注定，好
　　象他已经预感到了什么，类似我们说的很多人的结局就象他的小
　　说，象他的诗歌一样，集中在这里面。但我觉得很多的时候，一
　　些大方向，他可能已经预知道了。具体的，在什么时候会出现这
　　样的一种情况，谁也不知道！我们因为大学毕业之后见过几次，
　　我觉得始终是那样的一种很平静的心，而且当时我印象很清楚的
　　一次，就是我们喝完酒之后，他跟我要一些图片，因为他认为我
　　对视觉还是比较有点儿感觉的。就是对他来说，他希望有一些视
　　觉，一些画面会刺激他去从事他诗歌的持续的创作。所以说他想
　　让我提供一些图片。那我想，对他来说，这就是说──他还是一
　　个诗人！哪怕他写那些政论性的文字，我觉得这也是出于一种诗
　　人的愤怒！对！我始终认为他是一个诗人，而不是一个在政治上
　　有怎么大抱负的人，他是出于一个诗人的正义感，一些反抗的精
　　神。我觉得对他来说，真的，他就是那三首诗的题目──《超现
　　实主义的愤怒》！始终贯穿于……反正我认识他的时期，我觉得
　　他始终保持这这样的一种东西。因为超现实，所以他表现的更为
　　平静，更为非现实的一种平静。我一个朋友，他也知道我是师涛
　　的同学，他也知道师涛被捕了，然后他就问我是不是要打电话给
　　师涛的家人？包括师涛的弟弟，这些我们都认识。但是我始终没
　　做这件事情。因为，我觉得，我的生活状态，我很难去说什么，
　　我觉得很多东西，我只能，可能只能在某些时候会想起，或者会
　　以某种方式去激励自己，再不要，不要去陷入某种……怎么说
　　呢？某种生活，自己曾经极力要摆脱的一种生活，还能够坚持自
　　己的一些东西。我觉得师涛，是对我的一种鼓励。

　　（成功：《自由亚洲电台》记者）

〔转载自《新世纪网》2005.7.22 01:16；http://www.ncn.org/〕

北京家庭教会牧师蔡卓华在被北京公安秘密抓捕、监禁近10个月后，
终于在7月7日于北京市海淀区法院审判，据法院出具的起诉罪名是涉
嫌从事“非法经营”。若此罪状成立，蔡卓华将面临10年以上的重
刑。据了解此案的人氏透露，蔡卓华本着对基督信仰的虔诚，为传播
福音，自费印刷了一些《圣经》之类的书籍及宣传册，而这些书籍与
宣传册通常都是免费赠送给慕道友与教会的弟兄姊妹的。这种完全公
义性的行为与以营利为目的的经营原本是风马牛不相及的，但今天居
然被北京公安局强行捆绑到了蔡卓华的身上。正如一位先生著文所言
《没有经营，哪来“非法经营”》。的确，连经营都没有发生的行为
怎么会是非法经营呢？所谓蔡卓华“非法经营”罪显然又是一桩典型
的“莫须有”式欲加之罪！

蔡卓华成为当局治罪对象，完全是因为他信仰基督，传播福音！

在口头标榜信仰自由的国家，因信仰公开治罪毕竟有违国际文明准
则，将受到国际社会的谴责。于是罗织罪名，规避人权，闪躲现代文
明社会的关注，将“政治问题司法化，人权问题刑事化，信仰问题经
济化”，便成为当局提高执政能力的首要任务。在一个仇视真理，畏
惧真象的极权国家，执政当局所圈定的信仰之外的一切其他信仰，都
必定被视为异端邪说或洪水猛兽，必将惨遭扑杀、剿灭的厄运。

在中国因信仰而获罪，蔡卓华显然不是第1人，在他之前家庭教会人
员被抓、被判、甚至被杀的事件就屡屡发生，当然更不用说信奉“真
善、忍”的法+轮+功人员被迫害了。大家都知道，今年以来讨伐“自
由主义”，被当局堂而皇之地供上了意识形态的主战场，可以想见这
一场征战之后，在中华大地又将产下多少冤孽。应该说在中国大地因
信仰而被治罪的事件随时都在发生，或者更严格地说从中共建政以来
这种因信仰而治罪的运动就从未止息过，从远的“四清”与“反右”
到近的“文革”及“清算精神污染”，再到近年的“反对自由化”、
“镇压法轮功”，进而发展到目前的“反维权”、“打维宪”。当
然，中国当局仇视、惧怕、迫害基督徒本就是一以贯之的事。

在极权政体下，强权即真理，一切外在于强权圈定的思维都是强权碾
压的对象。近半个多世纪以来，中华大地就绵延着极权无休止地剿灭
异己意识形态的宣战，在这些没有硝烟但不乏血腥的战争中，中华民
族的丰富多彩、富有创造的思维被单一地赤化，民族的生机被野蛮地
阉杀，个体天赋的权利被无情地剥夺，一批批民族的精英被斩杀在社
会主义建设的“康庄”大道上，由55万的右派，到不计其数的“文
革”被革命者，由一批批“自由化分子”到“民运分子”再到“维权
人士”，由几千万家庭教会人员再到近亿的法+轮+功人员，甚至那些
环保人士，关心爱滋病人士都无一幸免于被征讨、被打压、被迫害。
尤其可悲且可笑的是，在这个国家，你甚至找不出不被极权敌视的对
象，除了极权本身！然而在这些无休止的意识形态战争中，我们除了
看到一场场民族的灾难，及灾难之后这个民族的遍体鳞伤，我们居然
无法查找到胜利的一方。这个民族就在这一次次自我伤残的痛苦中循
环。

极权之下没有幸免者！

今天不论师涛、蔡卓华、张林、李建平，还是朱久虎、赵岩等等正被
捕、被判的人，他们无一不是极权的受害者。但回过头来，我们去看
看那些实施这些抓捕判决的人，或更高层的授意他们抓捕判决的人，
他们就是胜利者吗？从大道理来说，他们在实施迫害时就在背叛人
道、违反天理，就把自己划出了人类的圈中，成为了地道的反人类的
人，尽管他们可能并非本意，但一个只充当工具的人能称完整意义的
人吗？这些人的悲剧就是自己的行为证实着自己的非人！从小处而
言，这些实施迫害的人，往往自身就难善终。这在前苏联克格勃头子
无一幸免地一个个被自己的后任活活整死的事例中就鲜活地注释着这
条铁律，这在中国历次意识形态的战争中，也无不证实着那些实施迫
害他人的人最终也必将成为迫害的牺牲品。退一万步而言，就算这些
实施迫害者在他一生中可以侥幸得过，但他的后辈子孙们能得保全？
能幸免于成为极权的牺牲品？我看只要这个体制未亡，他们的子孙也
早晚难以幸免。这不仅是天道昭昭，因果报应，他们的后孙将背负前
辈的精神负债的问题，而且这世上没有永远的掌权者，一旦失权，就
必成为极权的碾压对象，面临被迫害与被剥夺就是时间问题，而不是
有无问题。更何况极权政体的反人性、背道义、逆历史性决定着它的
随时灭亡性。看看齐奥塞斯库的被枪决，看看斯大林的尸体被抛出红
场，看看共和国主席刘少奇的下场，我们难道还不应警醒：极权政体
保护不了任何一个人！一切都将成为牺牲品！蔡卓华今天的命运，就
是你我下一刻，无可逃避的宿命！

警醒吧！那些还在迷恋权柄，实施迫害的人们。你们一定要相信：只
要这个体制存在，被迫害──就是我们一致的命运！无人可以幸免！

回头吧！赶紧中止一切迫害异己的罪恶！当异己不能被容忍，被迫害
殆尽时，你们本人就将成为极权的异己！

我们该到了出离愚昧，皈依文明，尊重人权，尊重每个人的信仰的时
候了！

（2005.7.22）

〔转载自《新世纪网》2005.7.23 02:59；http://www.ncn.org/〕

重个体．尊自由

张东逊（1886～1973），中国现代哲学家，浙江余杭人。他早年留学
日本，毕业于东京帝国大学。辛亥之后，曾主编《时事新报》等，移
译西书，传播新学。20年代之后，专门从事哲学研究，任燕京等多所
大学教授，著述颇丰，广有影响。

作为一位对东西方哲学有相当造诣的哲学家，张东逊之进入自由主
义，是通过比较哲学而获得启迪的。他的哲学洞见使他直指不同政治
理念的哲学本体论差异：个人（个体）主义和集体（整体）主义。通
过论述中西的社会本体观念的差异，他指出中国政治上没有民主的症
结在于思想上不重个体：

　　“故我说中国没有‘个体哲学’（individuality philoso-
　　phy）。这一点却又影响给予政治社会。就是中国人自始至终注
　　眼于职司相配，上下有别的秩序，而不侧重于个人的‘人格’。
　　所以中国人没有个体的思想，即不认宇宙是一个大群，其中分子
　　都是一个独立的精神。因此中国人在学理上不了解甚么是‘自
　　由’。须知西方的‘个体’，‘人格’，‘自由’等概念不是单
　　纯的政治思想，乃是一套哲学。倘没有哲学上的根底，决不会那
　　样深入于西方人心中。

　　“反之，中国人却始终有‘整体’（integral whole）的思想，
　　即主张万物一体。我们却不可把整体即认为是‘本体’。须知西
　　方人所谓本体（即本质）即是指宇宙的原本材料（ultimate 
　　stuff or substratum）而我们中国却不注重于这个材料本身与
　　材料所造者之分别。因此我们中国人所追求者不是万物的根底，
　　而是部分如何对于整体的适应。这就是所谓天与人的关系。……

　　“根据中国思想上不重个体之故，所以中国政治上没有民主。”
　　（《百年中国哲学经典（1928～1949）》，pp.179～180）

张东逊在分析中国传统政治思想与西方传统的区别时，敏锐地注意到
了西方的教会与政府的二元对峙制衡结构与中国式的政治上的“天人
合一”的一元论权力结构之差异。他提出：

“总之，儒，道，墨三家的政治论，都是把天列为贯通于治者与被治
者之间的第三者。且皆以此第三者之性质以决定那二个的性质……。

有人说这是和西方的神权政治相仿佛，我以为不尽然。西方中古时代
的人，如Augustine, Thomas Aquinas 所讲的政治理论。如City of 
God 等书却总是主张在政府之外尚有“教会”（church)。这乃是根
据实际的状态，教会直接代表上帝，政府至多不过助理而已。所以后
来方能演为政府与教会的分离而对抗。中国不然，中国的天直接为天
子所代表而没有教会。因此中国的神权政治后来只有退步到实际政
治。而西方的情形却因为有教会，教会对人民直接可以教化。故政府
有暴政，教会有时亦可率人民出来抵抗。并且在最初是政权反在教会
之下，故政权比较上易于清明。所以西方的‘人权’思想未尝不是得
力于政教分开，而‘人格’的思想亦有这里造出来。所以中国在古代
虽亦如西方在古代一样，同样是以神权为政权的基础，但其情形却并
不相同。以致后来的推演却就大大不同了。”（《百年中国哲学经典
（1928～1949），p.182）

上述两点，是理解生发于欧洲的自由主义的关键。这使张东逊的思想
在当年中国自由派营垒中别具一种深度，得到国内外相当程度的公
认，并赋有学院派的色彩。

坐而言．起而行

作为自由主义者，张与大多数中国自由派一样，属于带社会主义倾向
的左翼。但他的思想来源主要不是费边派的拉斯基等人，而是深受基
尔特（Guild）社会主义的影响，同时也受了美国哲学家杜威（John 
Dewey）的实用主义思想熏染。他是在中国传播实用主义杜威思想的
最早的哲学家，并撰写了《实用主义的真理观》一书。

作为基尔特社会主义和杜威实用主义笼罩下的自由主义者，他对中国
自由主义的思想背景贡献了多元的色调。然而，不必讳言，由于当
时时代总体气氛的影响，张东逊的思想也难免有某种历史发展阶段论
的成分，他只是把自由主义主导的社会看成通往社会主义的必经之
途。他说：“就人类言，最理想的是一个民族经过充分的个人主义
的陶养以后，再走上社会主义或共产主义之路”。“中国没有经过个
人主义文化的陶养而遽然来到20世纪是一个遗憾。”

中国的自由主义者，一方面是清醒地意识到资本主义发展的不可避
免，另一方面，又不可抑制地对社会主义怀有偏好，这一两难思想困
境，在20年代初的社会主义论战中，在张东逊身上已经表现得相当充
分。为解决这一困境，张东逊后来的理论策略是提出一种阶段性的妥
协主张（即首先发展资本主义，然后再实行社会主义原则），暂时排
解了内心的困惑。但当年中国的自由主义者很少能够抗拒“既要英美
自由主义国家的政治自由，又要苏联社会主义所宣传标榜的‘经济平
等’”这样一种完美主义的诱惑。有鉴于此，带左翼色彩的自由主义
成为相当多的有西方学术背景的中国知识人的选择，就不难理解了。

“5．4”之后，在梁启超、张东逊与马克思主义者之间发生过一场关
于资本主义、社会主义的论战。梁、张的主要观点是，当时中国受帝
国主义压迫，经济窘困，目前最为迫切的问题是发展资本主义，先解
决人民的生计问题；现时还不配将社会主义革命，还不需要社会主义
思想、社会主义的党，这些等将来才有用。论战中，陈独秀等虽然反
驳了梁、张的观点，实际上并没有驳倒他们。只是说社会主义比资本
主义好，中国可以跨越资本主义去实现社会主义。但怎样跨越资本主
义这一问题，陈独秀们并没有回答，也无法回答。

虽然有较深的理论涵养，但张东逊也并非一个局限于书斋中的学人。
他有兴趣于政治活动，亦有个性，敢冒风险。

1934年，他与张君劢等发起组织国家社会党，后来张东逊于1946年退
出。在中日战争期间，曾被日本人逮捕，入狱达两年多。

张东逊当年在上海光华大学做教授时，每次开校务会议，主席都要恭
读《总理遗嘱》，张说：“下次再读遗嘱，我就不来了。”遂夺门而
去。

国共40年代内战时期，他曾做国共双方之间的调人。特别是，张东荪
作为当时北平守将傅作义与中共谈判的代表，对和平解决北平的对峙
局面是立了功的。1948年4月27日，毛泽东曾给刘仁写信说：“请经
妥人告诉张（东荪）符（定一）两先生，我党准备邀请他们两位及许
德珩、吴晗、曾昭抡及其他民主人士来解放区开各民主党派各人民团
体的代表会议”。

但是，中共建政后，50年代初，北京政府很快就变脸了，这位曾经有
功于中共的人，居然被毛泽东诬为“美国特务”，而惨遭迫害，其次
子和三子也先后自杀。一代自由主义哲学家、学者张东逊，于1973
年，在文化革命的凄风苦雨中去世，时年87岁。

〔中央社记者陈亦伟台北23日电〕〕两岸电脑骇客犯罪日益猖獗，亚
太经合会ＡＰＥＣ下辖的“电信暨资讯工作小组”，日前在韩国召开
第3次网路犯罪侦防会议，台湾代表特别向中国方面反映这项问题，
并吁请对岸协助侦防，却未获对岸代表正面回应。

台湾法务部表示，由网路连线游戏所衍生的“虚拟宝物”遭窃盗、遭
骇客窜改的案件，有组织犯罪化的趋势，以知名的“天堂”游戏为
例，检警发现，台湾不法分子到对岸出资，召集中国大陆骇客，以有
系统、有组织的方式，侵入台湾玩家的电脑犯案。经台湾警方清查
后，确认所有发起骇客攻击的IP位置，几乎都来自中国大陆。

此外，台湾刑事局侦9队也查出，自从2002年（民国91年）8月间，
中国大陆“网军”首度展开大规模演训、侵入台湾88座官、民机构的
网路主机后，这两年来，大陆骇客对台湾的网路攻击事件有增无减，
内容从窃取商业机密、窜改网页内容，乃至植入木马程式等无所不
包，台湾情治单位追查来源，若发现骇客来自对岸时，只能徒呼奈
何。

上月下旬，台湾刑事局侦9队队长李相臣利用ＡＰＥＣ“电信暨资讯
工作小组”在首尔召开第3届电脑犯罪防制会议上，主动向中国大陆
代表点出问题，吁请两岸合作防制电脑犯罪时，大陆代表却置若罔
闻，凸显中国大陆继诈欺、洗钱、暴力犯罪后，又在电脑骇客方面成
为危害台湾的主要来源。

〔转载自《大纪元》2005.7.23 06:58；http://www.dajiyuan.com〕

　当我死的时候，请不要为我悲伤与难过，也不要尝试来悼念我
　当微风吹起的时候，请你务必放开心情，轻轻地哼一首和平的歌
　你会发觉，我也在微风中哼这首歌，我非常荣幸为你和声与伴奏

　当我死的时候，请不要找寻我的墓碑，也不要为我热情献花
　当百花盛开的时候，我的灵魂，便会悄悄地围绕着这些灿烂花朵
　你会发觉，我变成了彩虹里美丽的蝴蝶，高兴地在花丛里飞舞

　当我死的时候，请不要安排陪葬品，也不要为我定制豪华的棺椁
　你看那美丽的日月星辰，那宽阔的天地，还有什么比它更美好？
　你会发觉，我的灵魂经常飞翔在夜空，并与所有的月亮星星共舞

　当我死的时候，这个缤纷的世界，不会有任何改变，我也不存在
　当野草开满了山坡时，我就是那可爱的清风，它永远会抚摸野草
　你会发觉，野草正在向你招手，那就是我对你发出的最真诚微笑

　当我死的时候，在喜马拉雅山的珠穆朗玛峰上，会多一片白云
　那片白云，代表人类追求自由与平等的愿望，它是如此的圣洁
　你会发觉，那片白云正在微笑，那是我灵魂所追求的伟大梦想

　当我死的时候，在青藏高原里，有许多牦牛、野驴与藏羚羊群
　那是高原上最美丽快乐的灵魂，它们是我最挚爱的朋友与伙伴
　你会发觉，它们的眼神充满了爱与忠诚，我请你们不要屠杀它们

　当我死的时候，我的血液，会变成青海省巴颜喀拉山覆盖的白雪
　当雪溶化成水时，它会流进黄河与长江里，成为它们生命的水源
　你会发觉，原来它们源头的水是蓝色的，我请你们不要污染它

　当我死的时候，我会变成北极熊，成天在冰雪里寻找食物与水源
　当阳光照在北极时，那只北极熊会在蓝天白云之下，热情地唱歌
　你会发觉，原来它们是如此地和平与快乐，我请你们要保护北极

　当我死的时候，我会变成美丽的瞪羚，每天驰骋在非洲草原之中
　当地球因为温室效应而变暖时，它将会危害到我常年生存的环境
　你会发觉，非洲许多稀有动物陆续死亡，我请你们尽快拯救它们

　当我死的时候，我会变成大嘴鸟，每天在亚马逊河的雨林里唱歌
　当人类不断破坏热带雨林时，它将会危害我与我同伴的生存环境
　你会发觉，这条世界上流域面积与流量最大的河流，逐渐被破坏

　当我死的时候，我会变成尼罗河的沙，成为灌溉非洲大地的资源
　当尼罗河的河水泛滥时，我将会携带养分，创造两岸肥沃的土地
　你会发觉，尼罗河河谷，到处是棉田与稻花，我请你们保护水源

　当我死的时候，我会变成珊瑚礁，蔓延在太平洋西南部的海域
　当太平洋的潮水，带来了人类污染的水源时，我将会逐渐死去
　你会发觉，这片世界上最大的珊瑚礁在哭泣，是谁在污染海洋？

　当我死的时候，我会变成三角洲平原，位于恒河下游的分流之中
　当风暴来的时候，恒河口会出现猛烈的潮水，涌向这块肥沃平原
　你会发觉，到处是水稻、小麦、玉米等作物，我请你们爱护水源

　当我死的时候，我会变成沙漠里的绿洲，分散于撒哈拉沙漠各处
　当雨水降临时，所有野兔、豪猪、变色龙、眼镜蛇，都特别开心
　你会发觉，沙漠里的绿洲，生气盎然，我请你们认真保护绿洲

　当我死的时候，我会变成热带雨林，位于非洲中部的刚果盆地
　当赤道线从盆地中部通过时，它并没有毁灭这块美丽的热带森林
　你会发觉，这里有多种珍贵植物与稀有动物，我请你们保护它们

　当我死的时候，我会变成冰岛蓝湖火山的熔岩，内心充满了热情
　当人类的专制政权，不断在迫害人民时，这群火山就会立即爆发
　你会发觉，这两百多座火山，它绝对不能够容忍人类的不公不义

　当我死的时候，我会变成蒲公英，我的飞絮将携带种子飘向各地
　这个种子，代表了人类的爱、正义、平安、喜乐、和平与幸福
　你会发觉，不论走到哪里，都有它们，我请你帮忙传播这些种子

　当我死的时候，我的血肉之躯，会成为大地花草树木的生命粮食
　当这些花草树木，呈现一片生机时，我的灵魂会附着在它们之中
　你会发觉，我的生命并没有死亡，我仍然是这片美丽大地的孩子

　（2005.7.6）

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