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│　我是吉林艺术学院戏剧文学教研室的一名年轻教师。因在课　│
│　堂上及课后与同学探讨《寻找林昭的灵魂》等历史文化问　　│
│　题，被学生中的积极分子告发，故而被学校停课了。认真做　│
│　人，我无悔。但若顺从我不认同的东西，则对不住自己的人　│
│　格。停课后，我给我校书记写过数封信，以下是第三封。　　│
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尊敬的刘某某书记：

您好！

我是戏剧学院教师卢雪松。上次与您的短暂谈话，让我深切感受到在
您的权位和角色背后的，您真实可敬的人性与良知。我完全能理解，
在转型社会，权位与角色的规定性常常会更严厉地压抑、扭曲和损害
个人内心真实的理性与情感，这对一个学文学出身、有科研经历的领
导者来说，是多么无奈甚至痛苦。但我坚持以一个真实的个人，一个
中文人，艺术工作者的身分与您面对。

在我眼中，您同样是如此。我必须将您看作一个可敬的长者，而不是
一个岗位，一个角色。我认为这样的交流才承诺和守护了一份真实。

我1996年毕业于吉林大学中文系汉语言文学专业，随即来院从事教学
科研工作。我只是一个企盼社会进步、政策开明、文化昌荣的年轻公
民，我对政治没有任何兴趣。在工作岗位上，我深深感到学生们创造
力的萎缩、责任感的丧失与人文关怀的缺位。我能够理解，在一个填
鸭与灌输的教育传统中，在一个迷恋整齐划一、恐惧活泼生动的文化
环境中，一个年轻人的成长与发展是多么困难的事情。我所能做的，
就只有承担启蒙的责任，锻炼清醒的心智，激发创造的激情。我相
信，一个优秀的艺术工作者必是一个真实的人，清醒的人，坚定的
人；一个对未来有理想、对现实有反省、对社会有责任的人。

我所承担的《中国电影史》和《传播学》课程，对教学内容，授课方
式和辅助手段都作了精心安排。我认为我的教学实践应该会有益于学
生们完整地认知百年文化艺术的兴衰史，清醒地洞察当下文化环境的
幽微，明确一个艺术工作者所应承担的社会责任。我认为，对于真实
的历史与现实，要敢于面对，这是良知；要作出自己独到的判断和抉
择，这是智慧。因此，我在课堂上充分尊重同学们的个人观点，只要
言之有据，持之成理，我都给予肯定评价。因为我相信教育不是灌输
和愚弄，而是师生共同的探索，共同的成长。经过数年实践，我亲身
见证了同学们能力的提升、思维的解放和性灵的绽放。对我的努力初
见成效，我很欣慰。

我认为今日中国社会的道德危机更多缘自于虚伪、麻木和冷漠，这与
百年来的文化异变有关。我们更愿意说那些我们内心并不相信的话，
通过“表态”换取安全；我们更愿意在别人的苦难面前闭上自己的眼
睛，因为否则就可能轮到自己；我们不信任别人，别人常常意味着一
个庞大而无形的巨网的一个网结；我们不相信自己，不相信自己能够
有勇气和智慧听从内心召唤，堂堂正正做人。这也应该是一个7、8千
年流光溢彩的堂堂艺术大国为什么百年来艺术萎顿的原因。一个艺术
人，虚伪、麻木和冷漠怎能不损害他的真性情？进一步说，那面具背
后的恐惧与仇恨怎能不损害他的真性情？我不能忍受这种状态在自己
身上继续，更不能忍受再这样伤害我的学生们。我要尽自己的努力，
和我的学生们一道，探索回归真实之路。这就是我的艺术自救的种种
努力的真实动因。

从小我就一直有做教师的梦想，这个梦想源于我强烈的要与他人共同
分享自由与真诚的渴望。我坚信如心理学所言，每一个人心中都有一
个善良、正直、美好的“儿童”（Inner Child），他可能被忽略，
可能被掩蔽，可能被丢弃，但越是如此，他就越有呈现自身的渴望。
在我的课堂上，我看到了，学生们那习惯于对别人掩藏的心灵之眼闪
耀出光辉，没有了听得太多的假话、套话，他们想自由地思想、自由
地交流，他们想知道真相。说我的课堂有“倾向性”，所谓的“倾向
性”如何界定？我根本无心去触及某些人所敏感的政治问题，我认为
作为一个人，尤其是一个艺术人、文化人，政治问题何足挂齿？但思
想无疆界，在探求真理的路上政治又怎配在其中指手划脚？如果说我
有“倾向性”，那么我倾向的只是“自由”、“正义”、“美”与
“善”。如果这种倾向性触动到了谁，那也是因为它首先干预了真理
的正常传播。

我想问的是，难道在中国，我们的历史与现实真的是不容批评、不容
置疑、不容反思的吗？我们的青年学生们，以及我们自己，真的就没
有资格对其有所反思？否则就是违反了纪律、就必须要受到停课的处
分吗？分院领导谈到纪录片《寻找林昭的灵魂》，认为此材料存在
“思想问题”。

《寻找林昭的灵魂》是这两年电影界和学术界讨论的热点，也是我授
课中的一个亮点、一个重点。在我看来，烈士林昭，一个思想家、一
个勇士、一个自由之魂，她的尘封多年的惨烈故事，本就应该是值得
一个民族为之纪念、为之动容的。它的多年尘封与重见天日，更是一
个教师、特别是一个讲《传播学》的教师绝对不应当错过的话题。

前不久看到《中国新闻周刊》刊登了中国人民大学政治学院院长张鸣
教授的一篇文章，其中就直截了当地说：“我们的人文社会科学领
域，长期以来一直都没有统一的规范和准则。总是有人以意识形态上
正确，来遮掩自己学术上的随意和武断，甚至以这种武断来评判他
人，以学界法官自居。”我不愿意看到这样的所谓“学界法官”就出
现在我身边，并“随意和武断”地主宰了我的命运。

我当然清楚地意识到，在一个弥漫着“乡愿”气息和由习惯力量支配
的环境中，坚持真实的存在与言说，我是有危险的。但我更清楚，因
为我的小心谨慎与理性平和，这种危险并不是来源于任何法律、法
规、规章与规定。恰恰相反，危险来自于触动了长期统御和奴役我们
的生活的潜规则。

是那些莫名其妙的潜规则使宪法和法律对我的教学科研的权利的保护
成为了难以落实的东西。按我对宪政精神的粗浅理解，法不明令禁止
者皆为允许。允许我什么？允许我在自己的岗位上，对我的学生、我
的事业、我的祖国献上自己真实的爱。我是一个有分寸感的人，我在
课堂上使用的材料都是国内公开出版的，涉及互联网的内容都是在国
内ＩＣＰ登记的网站上下载的，观摩影片都是曾在国内各大高校名师
课堂上广泛观摩的。我的教案整理成论文后，已在国内公开发表。排
除强加给我的那些无法核实、无凭无据的不实之词不谈，我的言行都
是负责任的和问心无愧的。我对我在教学科研中回归真实的探索及其
后果负全部责任，这同时也包括，如果因为潜规则的理由而对我作出
不公正的对待和伤害，我只有奋起遵行内心良知的召唤，用申诉和抗
议来保卫真实。只有如此，才能对得起我的初衷。

我在教学和科研岗位上的努力，虽在这一聘期（2003～2005）内经历
休产假，并未因之而停止。迄今除承担课程外，两年内已公开发表5
篇学术论文，合著1部专著，并获多项奖励。我所取得的成绩是源自
于我对学术研究的强烈兴趣与执著追求。我认为，知人善任、选贤与
能，是您和各位领导的责任和义务。我希望能够继续被聘为教师，早
日回到我热爱的讲台。我自认为，我的能力和状态都更适合于专事教
学科研，对琐细的程序性和事务性工作恐难以胜任。如果因莫须有的
原因而将我“转岗”，我无法接受，并会继续申诉直至结果令人满意
为止。我也保留向每一个艺院师生当面陈述以及公诸社会舆论的权
利。请您体谅，这并非完全由于我个人，而是出自我对一个真正公
正、和谐、生机勃勃的吉林艺术学院所肩负的责任。一个人的命运，
常常是所有人命运的缩影。对于我们共同的生活，我责无旁贷。

尊敬的刘书记，以上是我敞开心扉、向您汇报自己真实的内心感受。
出于良知与我做人的准则，在大多数人平庸地选择了苟且时，我选择
了让灵魂自由地站起来。无疑这是一种冒险，但灵魂安宁，我无悔。
或许我成为了您的一个难题，我很理解您在这一岗位上的压力与无
奈。但我更相信，从本质上，您更是一位中文人，一位艺术工作者，
一位可敬的长者，真实、正直、值得信赖。出于信任，我写信给您，
向您求助。我相信您对青年教师会给予爱护与保护，我相信您的开明
会与我们时代的开明相称。

从1996年到1998年底，我和我先生（公木教授学术助手）一起，在公
木教授指导下从事学术研究和资料整理工作，与先师朝夕相处，得以
亲聆先师教诲。先师晚年常教育我们“学术自由心态”的重要。记得
先师曾以《百年潮》上的几篇回忆毛泽东的文章为例，告诉我们了解
历史真相对于评价人物与事件的重要性。先师激动地说：“如果那时
人们就能知道真相，就不会盲目崇拜领袖；如果人们能自发地抵制错
误的东西，多少悲剧就不会发生！”言犹在耳。

等您的答复。

此致敬礼！

您的后辈

卢雪松（2005.6.7）

〔原载《燕南》；http://www.yannan.cn。提供者：（美国）蔡楚）

在网上，我读到吉林艺术学院戏剧文学教研室女教师卢雪松给学校书
记的一封信，她因为在课堂上及课后与学生探讨独立电影作者胡杰拍
摄的纪录片《寻找林昭的灵魂》，被学生积极分子告发，随即被学校
予以停课处罚。

这封信被其他网站转载时标题都是《一位大学女教师在被停课处罚后
写给校书记的信》，这是一个相当消极的表述，它把作者置于一个被
动的、无权者的、情非得已的位置。在某种意义上，作者确实陷入相
当不利的局势，被停课的后果是什么？处罚会不会从此记入档案？她
会不会从此失去教职？失去教职后对她会有什么影响？这对一个1996
年才走上工作岗位的年轻教师又意味着什么？

但是，我在她的信中看到还远远不仅是这些，我看到饱满的内心力
量、舒展的价值观和对领导长辈的信任。这是自由的姿态、积极的姿
态，因此我摘录她的话作为标题，将此文转发在我们网站上。这句话
的原文如此：“在大多数人平庸地选择了苟且时，我选择了让灵魂自
由地站起来。”

一个自在站立的姿态，一个自由灵魂的姿态，面对这样的年轻人，我
迫切地期待看到，作者所尊敬的刘书记，将如何欢迎和拥抱如此健康
和美好的姿态；该校那些修习美术、戏剧和电影的年轻学生，该如何
庆祝与这样的灵魂的幸运相遇。

时值21世纪，林昭不幸遇害将近40周年。她的灵魂如今正在我们浸透
苦难的国土发芽，它势必要在年轻的心灵中绽放花朵。正是她的不屈
不挠、她的遗世独立，构成了她的灵魂那种难以抗拒的美感，这种精
神的魅力，当年的囚牢都没有能够锁闭，今天难道还有什么人可以阻
止它的成长和壮大呢？

这就是我在卢雪松老师的信中看到的第一点。

我同时也还想到──

假如在1957年，一封学生的告发信，足以让卢雪松和林昭一样被打成
右派、象热爱林昭的甘粹或者张春元一样被放逐、被监禁，不知在什
么穷乡僻壤度过“地狱般的22年”。

假如在1966年，这封信、再加上这封信引发的连锁反应，可能连打右
派的过程都不必要，学生挥动皮带、板凳，可以象北师大女附中的那
些优秀女学生一样，把她们曾经敬爱的女校长活活打死。

但是今天这个因果链断了，它遇到了灵魂的屏障：

这个30出头的女教师，她堪称林昭的同行，都是学中文、教传媒的
嘛；这个叫做卢雪松的女教师欣然告诉领导说：我的良知如此召唤，
我的灵魂选择站立。

在站着的灵魂面前，我好奇的是，让卢老师停课反省的领导，难道真
的愿意看到卢老师从此泯灭良知、唯唯诺诺、变成甘粹养的那只笼中
八哥吗？那位告发卢老师的学生积极分子，难道你期待的艺术殿堂就
是这样的一只鸟笼，由豢养你的人提到公园里，重复那些年华老去者
不知所云的“电冰箱……”车轱辘歌吗？我的天啊，你的艺术生涯如
此开始，真是歪打正着的尤奈斯库之《犀牛》版。

《寻找林昭的灵魂》，也许并不是什么了不起的片子，无论是普通观
众还是专家学者，对这部片子都可以有、并且实际上也的确是有各种
不同意见。它也许不适合在卢老师的课堂上放映，假如它和卢老师讲
授的中国电影课程内容没有关联，或者卢老师能够找到更深刻地呈现
5、60年代中国社会生活的纪录作品，或者比这部作品更具代表性的
独立影人的社会历史题材纪录作品。但选择什么样的作品来讲授，这
样的争议不应该由行政处罚的方式来解决，而应该通过学术争鸣、通
过专家意见。即使是专家争鸣，也不能由哪一个专家说了算，而应该
推动持续的争鸣和讨论。即使这部片子必须批判，我们也要先看了再
说；并且，最恶劣的教学莫过于老师在哪里批判，根本不让学生看是
个什么东西。就算文革时我们批判《天鹅湖》，一些上级领导不也常
常应群众要求反复放映，让大家再批判一遍吗？

我感到幸运的是，在我所任教的中山大学，曾经反复播放过《寻找林
昭的灵魂》这部片子。2004年“3．8”节前后，我们曾在广州校区和
珠海校区连续举行《妇女和其他边缘人群──胡杰纪录片影展》，两
个校区超过500师生观看了《寻找林昭的灵魂》这部影片，并激发了
热烈的讨论。《南方都市报》有关文化教育栏目的记者对这次影展作
了相关报导，此后，在广东美术馆、深圳何香凝美术馆、佛山图书馆
先后有1,000多观众观看了这部影片。中山大学、暨南大学、广州大
学中的北大校友、林昭生前好友，知名的学者专家，包括中国科学院
的院士接受了纪录片作者胡杰的采访，这些采访后来被补充到这部片
子的修改版里。纪录片在香港中文大学中国研究服务中心放映，有陈
方正、龙应台等著名教授学者出席，影片播放后，全场静默，散场后
观众依然与作者久久讨论。

在我任教的中文系，这部片子也是我们比较文学的研究生课程、本科
比较文学课程和全校性公选课《妇女、性别与文化再现》的影像观摩
资料。我们连续两年专门用上课的时间播放这部片子，并邀请胡杰先
生亲自前来，与学生共同切磋讨论。2005年4月，在中山大学的小礼
堂，由著名近代史研究专家袁伟时教授主持，大约500多人在这里再
次观看了林昭纪录片并且与作者交流。正是这个地方，孙中山先生曾
在此演讲，并发表名言：“学生要立志做大事、不要做大官。”

在我们《中山大学性别教育论坛》的网页上，有《林昭纪念专辑》。
一位研究生高泓在文章中写道：“林昭在前，我们怎能不无数次无数
次地反思，反思我们自己。或许我还没有活到可以体会深刻的年龄，
但在偶尔之时，我也会摊开自己的双手，思忖一下，自己的手上是否
也留有林昭的血痕。”一位本科同学杨昊鸥辑录了林昭生平资料，他
写道：“我在整理这个资料之前抱着侥幸心理在网上又进行了一次查
找，终于找到了一个林昭纪念网页，制作很粗糙，访者却是极多
（http://linzhao.netor.com）。一时间，泪流满面……但愿有一
天，人人都能够知道：在这片古老而龌龊土地上，曾经有个叫林昭的
英雄不屈地站立过；而她站立的姿势，将成为这个民族不朽的图
腾。”

《寻找林昭的灵魂》这部纪录片，打破了历史的禁区。在此之后，一
些主流电视台也开始追踪有关上个世纪5、60年代的历史故事。2004
年8月11日，《中国青年报》记者冰点对这部片子的完成和作者胡杰
作了整版报导。有一个小道消息是这样，今年春天矿难频发，引起中
央领导高度关注，为了解矿工生活状况，高层领导人找来胡杰拍摄青
海矿工生存状况的纪录片《远山》观看。假如这是造谣的话，我希望
有人能够与党和国家领导人核对事实。假如这不是造谣，怎能不说是
民族之幸运、独立制片影像运动之幸运。因为，如果国家政策制定者
能够有更多渠道了解民生疾苦，老百姓是不是就能少受罪？国家领导
人都看此人之纪录片，艺术学校的学生却要闭目塞听，这就怪了。

我还有一些切身体会，想和卢老师和刘书记分享。我在高校任教也有
20多年，从来没有被学生告过，但此纪录被今年的一封信打破。这封
信署名全体同学，后来被证明全体同学的绝大部分不知此事。站在全
年级同学面前，我说过一番话：“你们对老师有意见，何必不当面讨
论。意见与意见的交流是平等的，你有批评的权力，自然，我也有反
驳的权力。我们无需互相说服，可以任歧义相生、教学相长。但是你
去对领导说些不实之词，这是对我尊严的冒犯。我不能容忍的是剥夺
我的尊严，让我没有尊严地站在课堂上。想想如若别人这样对待你，
你的感受是怎样。”

当时，我很想对那位写匿名信的同学说几句话，但我怕说重了，伤害
了他，所以忍了又忍，没有说出口。我当时想说的是：“文革时你还
没有出生，你从哪里学会了这种动用权力来制裁老师的做法？”

你可以拒绝我讲授的知识和观点，但是，这个世界上，有多少人和你
想法不同、意见不一样？你将来如何与这样的人相处？难道你永远要
投靠权力控制他人的思想吗？

假如你成功地让所有人想法和你一样，你有什么必要到学校追求知
识、探索真理？须知，世界上唯一之真理乃无穷之差异，古希腊以来
激励无数哲人去思考的正是对这种不同、差异的求知热情，什么时候
学术是由权力来裁断的？

假如同学知道你有此恶习，你将失去朋友；假如同事知道，会对你另
眼相看；假如领导明智，你可能搬起石头砸了自己的脚；假如领导不
明智，你的幼稚会受到鼓励，你心生邪念而不自知。

而你最大的损失可能是，再难有人生幸福之体验。你将没有机会说：
我度过了美好的一生；因为你的内心被自私、不负责任甚至是仇恨所
驱动，你不懂得爱，以让他人被权力束缚为乐。

我没有陷入太多的麻烦是因为，在大师陈寅恪实践其“独立之精神与
自由之思想”的校园，我有幸与这样的领导共事。他们处变不惊，游
刃有余地接受了投诉，系总支书记和系主任从广州亲赴珠海调查，组
织学生干部座谈会，听取种种意见，并鼓励大家继续批评讨论，且没
有对我的教学做任何行政干预。

而卢老师的经验证明，不负责任的投诉确实是可以造成更大麻烦的，
甚至可以剥夺一位教师的工作权利。

我愿意相信，卢雪松老师所在的学校，卢老师所敬重的刘书记与我们
书记主任一样，是有独立头脑和独立判断的长者，是愿意以亲身努力
让年轻而自由的灵魂生长的榜样。在下一位教师因放映《寻找林昭的
灵魂》而引起争议时，不至于有人会援引此例说，吉林艺术学院曾因
此对某位教师停课处罚，请你以此为鉴。现在国内各大院校都希望把
自己的学校办成世界一流大学，以本人在美洲、欧洲、亚洲若干入流
和不入流的大学游访的经验，没有那所大学会让一位学生的意见来左
右教师的讲授甚至这位教师的职位。如果一位学生的告发就能让教师
下岗，我不知道这个学校是理性治校还是无理性治校。

《寻找林昭的灵魂》引发公开论战意义深远，而卢老师今天的说理如
同林昭当年的抗争一样，在书写我们民族高等教育的历史纪录。在主
流的教育体制内，如何让独立的知识和艺术赢得合法性，如何让我们
本土的历史和经验进入批判性思考的视野，这是我们无法回避的现
状。正如卢老师信中所说，没有法令禁止她所做的事情，但我们都知
道，她的困难更是来自人们不明言的禁忌，没有那种力量的支持，学
生的幼稚也不能成事。

那种力量是什么呢？是今天社会中流行的虚伪、麻木和冷漠，是当下
无信仰、无价值、无承担的道德危机禁止她做有创意的教学；说禁止
其实都轻了，实质是制裁和扼杀。由于过去思想专制的阴影，人们、
尤其是领导者对独立而有创意的事物心怀恐惧，这也不难理解。但中
国还有老话说：人之将死，其言也善；难道因为自己怕，就宁愿后世
所有人都委委曲曲了此一生吗？尤其危险的是，如果我们把裁判学术
是非的权力交给根本没有完成高等教育的学生手上，任他们以无知狭
隘的眼界评断学术、任其迎合权力的欲望发展，这会给在青年中鼓励
什么样的道德风气，且把什么样的人才交给社会？难道要让他们在挥
霍了家庭和社会的资源后，再去建造新的思想牢笼危害人类吗？难道
中国人在上一个世纪经历的浩劫还不足以让我们谨慎戒惕吗？

我要向卢雪松老师表示我衷心的敬意，我希望她知道，今天有很多中
国人象她一样有理想，知难而进。在中国广东的汕头，一片绿水青山
处，一位年过7旬的老干部、汕头市原市长彭启安10多年来跋山涉
水、集资1,000多万，把那里变成了墓碑林立、高塔向天、警钟长鸣
的墓园，这就是中国大地上第一座大规模公开祭奠文革遇害者的“文
革博物馆”。我记得在采访彭市长时他说的一句话：中国人太苦了。
这种不希望中国太苦的人，就是我们民族的脊梁，他们在书写今天中
国的历史。

最后我还想说几句个人的话，卢雪松老师，假如你是一位学士，希望
你来报考我们比较文学专业的硕士；假如你是一位硕士，希望你来报
考我们的博士。假如你是一位博士，希望你来申请我们中山大学比较
文学专业的教职，我们需要你的加盟，并为有你这样的教师而自豪。
尽管我的权力不足以决定这一切，但我愿意说出我的心里话，表示对
你的支持。

（2005年7月23日）

〔原载《燕南》；http://www.yannan.cn。提供者：（美国）蔡楚）

很长一段时间没有读到如此让我激动的文字了，这个沉闷、炎热的夜
晚，当中山大学艾晓明教授的《保卫灵魂自由的姿态──读吉林艺术
学院女教师卢雪松给该校刘书记的一封信》和卢雪松的信出现在我面
前时，我的感受不只是愤怒、失望和悲哀，更多的还是欣慰、希望和
信心。卢雪松是吉林艺术学院戏剧文学教研室的一名年轻女教师，
1996年毕业于吉林大学中文系，因在课堂内外与同学探讨记录片《寻
找林昭的灵魂》等历史文化问题，被学生中的积极分子告发，以“”
的理由遭到校方停课处罚。为此，她给学校的最高负责人刘书记写
信，阐述自己的意见，寻求公正的对待。

卢雪松只是一个普通人，一个教师、一个母亲、一个公民，一个有羞
耻感、尊严感的人，一个遵从良知召唤的人，她的身上并无任何光
环，她的身后没有任何特殊的背景。她在信中反复说的，她对政治没
有任何兴趣，她只是要“做一个真实的人，清醒的人，坚定的人；一
个对未来有理想、对现实有反省、对社会有责任的人”。她如此选择
也只是要寻求灵魂的安宁：

　　“出于良知与我做人的准则，在大多数人平庸地选择了苟且时，
　　我选择了让灵魂自由地站起来。无疑这是一种冒险，但灵魂安
　　宁，我无悔。”

今日中国面临的最大问题首先恐怕不是经济贫困、社会矛盾、环境污
染，而是世风日下，人心萎靡，人与人之间基本信任的日渐流失，与
灵魂被污染、被毒化的现实相比，环境恶化还不是特别严重的（尽管
许多地方的污染已到了极为严重的地步）。今天我们面对的中国，不
仅是大小官员普遍的贪婪、堕落和不负无责任，而且还有普通大众的
“虚伪、麻木和冷漠”，以及普遍的苟且。人心的奴化、毒化只能通
过唤醒人性中真善美的因子而得以改变。很多年以前，一位知识分子
就沉痛地说过一句令我至今难忘的话：“我并不为制度或暂时的缺陷
过于担心，这些可以通过决策或立法在几天内解决。我最关心的是，
我们这个民族的精神道德水准的沦丧。”

在失去了道德感、耻辱感和方向感的时代，处于四顾茫茫的十字路
口，卢雪松，一个普通教师义无返顾地选择“让自己的灵魂自由地站
起来”，而不是选择屈从和沮丧，不是恐惧和战栗，不是沉默和哭
泣，而是堂堂正正地说出自己内心真实的声音，平静地面对袭来的横
逆，清楚地说出自己的良心判断，她的这一选择在捍卫了自身人格尊
严的同时，对处于迷惘时代的人们也是一次决非可有可无的安慰，是
对老大民族的安慰。她的最大意义就在于，她不是什么名声显赫的学
界名流，更不是登高一呼的英雄，不是先知先觉，不是象秋瑾、林昭
那样决绝的志士，她只是一个平常人、一个普通的专业院校教师，她
以平常心来做她认为有价值的事，但她知道自己所做的一切会有怎样
的后果，而且知道这是一次灵魂的历险，但她依然选择了让灵魂自由
地站起来。我曾经多次感叹，中华民族缺少的从来都不是“风萧萧兮
易水寒”的个别英雄，从文明轴心时代慷慨悲歌、勇于赴死的荆轲、
聂政到舍生取义的谭嗣同、秋瑾，再到20世纪后半叶殉难的林昭、遇
罗克、李九莲和王申酉，他们都是特立独行的英雄，真正的志士仁
人，但他们在整个民族精神史上只是个别的、单独的、孤立的，很难
效仿的。对一个民族来说，更重要的是大量的普通人能站起来，在前
些时候发生的阿富汗人质危机中，竟然有20名妇女（其中更多的是普
通的家庭主妇）愿意用生命去换3名协助阿富汗大选的联合国人质。
她们的理由如此简单：“我们不希望自己的国家充斥着恐怖和威胁，
成为叛乱分子的天下，不希望阿富汗在历史上遗臭万年。”此刻，我
们也要感谢艾晓明教授，如果不是她在遥远的南国，再一次挺身而
出，仗义执言，很有可能我们听不到卢雪松的声音。如果越来越多的
人、甚至每一个人都和卢雪松一样，那么在意灵魂的自由和灵魂的站
立，而不是在世俗强横、无耻、卑鄙面前低下头来或转过身去，屈膝
下跪、旁观沉默无非都是为了苟且偷生，最后只能陷入冷嘲的深渊，
变作看客、帮闲，等而下之的沦为帮凶。卢雪松的出现，让我们看到
了一线新的光亮，在是与非面前，在真与假面前，在美与丑面前，一
个普通人不是无所作为的，她完全可以按自己的良心行事，不必顾虑
重重地考虑代价、斤斤计较地计算成本，因为她选择的只是灵魂的宁
静、思想的自由、人格的自尊，她手无寸铁，但自由的灵魂之光足以
照破周围的黑暗，长久以来，我们这个民族正是因为缺乏的卢雪松这
样的人，所以才一次次地沉沦在黑暗之中，彷徨无地。卢雪松既是一
个民族自我拯救的开始，也是每一个活着的个体生命自我拯救的开
始，她的名字将长留在精神史的记忆中。一个靠英雄、先知、救世主
的时代早已过去，只有普通人自由的灵魂站起来，我们才有明天。林
昭之后，只要我们还有卢雪松、张雪松、李雪松……，挺立在冰天雪
地和赤日炎夏之中，我们就不会陷入绝望的无底深渊，一个长期以来
受奴役、压制、被专制铁链捆缚的古老民族就有自我解放的一天。

〔转载自《观察》2005.7.25；http://www.guancha.org/〕

对我们而言，贫困如同是任先生遭遇的病魔那样，是一个难以挣脱的
现实。但我们思想和精神的道义确是勇敢、不屈、无畏的。尽管在漫
长的民主自由抗争道路上我们会遭受疾病和贫穷，会象任先生一样被
投进牢狱、颠沛流离，而良知与同情更应该是从容的、畅亮的、无私
的。

为此，我们总想以这样的个人感怀与政治关注来为任先生的不幸遭遇
付诸于行动，更希望国内众多在艰辛中挣扎生活的朋友，相互伸出援
手，尽一点力所能及的微薄之力。虽然这样的微薄只能让任先生多买
一包奶粉和二斤白糖，我们也要尽力！但愿这捉襟见肘的帮助，不会
因我们在金钱上的无能受到别人的嘲笑。请给予我们应有的宽容和谅
解吧！

道义是需要我们用行动来捍卫的！

〔贵州朋友〕李任科：30元；曾　宁：30元； 康　成：30元；
　　　　　　方家华：30元；全林志：50元； 张重发：30元；
　　　　　　陈  西：30元；杜和平：100元；陈德富：30元
　　　　　　（共360元，9人捐）

共同祝愿任畹町先生早日康复！

（2005.7.23贵阳）

（捐款已于2005.7.25汇入中行:4320105-0188-015302-0帐号）

任畹町是中国老牌的民运动人士，江苏人，1944年生于经济学者家
庭，幼年丧父，依靠同父异母兄长接济，自此性格坚毅、独立，现年
61岁，民运圈子人士称之为民运“老人”。同为北京民主墙运动、
“6．4”入狱的王军涛对本台讲：“他就是，我觉得信念比较执著，
在坚守自己的信念，我的辩护律师曾经跟我讲，我的案子当时在
‘6．4’审的时候，他在看这个材料，他就跟我讲：有4个人在89年
的时候是非常有骨气的，很佩服。一个是陈子明，一个是任畹町，一
个是刘刚，一个是我。”

陈子明、任畹町、刘刚、王军涛分别都为89天安门事件入狱。陈子
明、任畹町2人仍在国内，刘刚、王军涛则已经旅居美国。

王军涛说，他认识的任畹町，在政治上是相当坚定了，其观点来自亲
身的经历。“在政治上他很坚定，他就是从自己的亲身经历和观察，
他意识到中国是需要解决一些问题，而且应该从政治的方式来解决，
这就是在中国建立自由民主制度，他是最早在文化大革命之后，在民
主墙提出人权问题。”王军涛还说，79的北京之春民主运动，组建的
人权同盟，是最有声势的。

目前，正等待进行换骨手术的任畹町，在北京权威的结核病医院进行
疗养，他的妻子张凤颖对本台表示，院方还未有定出做手术的日期。
任畹町腰右胯骨一块骨头已经溃烂了，必须切除，目前是卧床状况，
天天都是吃药同做化验，了解骨结核部分有多深。张凤颖：“检查还
没有做完，做了一个细菌培养，看看脓是从哪里来的，还有看看里面
有多深，脓包有多深，有多宽。”

3个月前，任畹町曾在军方的263医院进行腰间小手术，但当时院方并
没有诊断出任畹町是患有骨结核。手术之后，腰间的脓包一直不收
口，3个月来每天换药，都没有好转，直至这个月到北京朝阳医院检
查，医生说是“结核”，应该到结核医院。任畹町才在7月8日入住北
京结核医院。对于263医院有没有拖延病情，张凤颖说并不知情，一
切等待医生安排。

记者：现在医生定了甚么时候会做手术吗？张凤颖：没有定记者：他
现在怎样了？张凤颖：能说话也能躺着，躺着输液和吃药记者：骨结
核他这个年纪是比较平常还是罕有的？张凤颖：不是罕有的，我们这
个国家，骨结核发病，居世界第2位。

资料显示，骨结核是结核病的一种，首先发生在肺部，细菌透过血液
传播到身体其它部位，可以导致骨结核、泌尿结核等等，严重可以导
致瘫痪，最早期的病徵是持续腰痛，尤其是晚上睡着后一直痛。

目前，任畹町一家的生活陷入困境，任畹町出狱之后，一直没有工
作，单位又开除了他，生活是靠妻子张凤颖每月的退休金560元。早
前在军方的北京263医院已经花去1万多元，在结核病医院的手术医药
使费大约要7万元人民币。张凤颖坦言，钱的确是一个问题。““因
为任畹町没有工资来源，所以手术费相对来说就觉得高一些。如果有
工资来源的话，就不觉得高，是不是？”

　　“他96年回来之后就没有工作，没有工资来源，一直都没有工
　　作，以前单位，因为在我们这，当入狱的时候就被单位开除了，
　　单位不要你了。”

其实，早在年初中共前总书记赵紫阳去世的时候开始的，任畹町就有
腰痛，当时家人要带他去看病，但家门口有公安警车把守，不给他们
外出，生怕他们惹事，当时警方是24小时监控。张凤颖曾表示，如果
那个时候及早去检查，可能一早就治好了病，被警方耽误了病情。

张凤颖说，其后公安曾带他们去一间村办的卫生所检查，但当地卫
生、设备、环境都很差，针灸之后就回家了，但任畹町的腰痛未有解
决，自此开始要座轮椅了。

对于被公安24小时监控，王军涛说他身同感受，北京公安局有他们这
些民运人士最完整的材料。“说句时话，我们这些人的材料呀，只有
一个地方是最完整的，这就是公安局，北京市公安局一直在跟踪在调
查我们。后来我是在几年前，当年负责我的一个警察跟我讲，他们原
来的材料没有计算机，（足足）就有我一个人这样高，他们是下了很
大气力收集各种各样的材料。”

张凤颖说，丈夫两度入狱，96年出狱之后，身体一直就不好，有慢性
病，气管炎。目前，在一些友人与素未谋面的朋友关注下入了医院，
预计手术后还要继续吃药1到2年，结核菌才能消失。而祸不单行，她
的手机在陪任畹町去看医生的时候，被小偷偷走了，各界的好友不用
打她的她手机了。

目前，任畹町住在北京市通州县杨庄小区，通讯地址是34422号，电
邮是rwnwanding1@yahoo.com及wangxin996@hotmail.com，各方好友
可以与任家联络。本台再与张凤颖核对后，有意向任畹町提供援手的
热心人士，捐款可到任畹町中国银行北京通州区支行新华大街分理处
的户口，银行帐号是：4320105─0188─015302─0。任家也没有委托
任何中间人，为他的病情筹款。

现年61岁的任畹町，生于书乡世家，父亲曾随蒋经国在赣南担任译述
工作，并曾参与翻译资本论，任父所留下的书籍对他有一定的影响。
早年毕业于北京建筑工程学院，思想活跃，与魏京生、北岛等齐名。

一生两次入狱，79年因民主墙运动，组建人权同盟，主张人民有批评
政治及政治领导人的权利，被判劳改；89年发起纪念民主墙10周年运
动；“6．4”前一晚，任畹町被北京市委宣传部公开点名；91年2月8
日，任畹町被判以宣传煽动罪入狱７年，他在法庭上则作《89民主改
革与主权在民》的辩护；1994年任畹町在狱中获颁甘乃迪人权奖；96
年出狱后他为营救魏京生奔走；99年参与组创中国民主党，一直被官
方监控，在海外出版有《任畹町文集》等大路禁书。民运圈中人称任
畹町为民运“老人”。

〔原载《自由亚洲电台》2005.7.22。转载自《新世纪网》2005.7.24 
01:44；http://www.ncn.org/〕

2005年7月16日，你当选为中国国民党的党主席，在海内、外有许多
人对你恭贺之余，我想提出一些不中听的意见，希望你能够虚心接
受，并且认真考虑我的建议。

基于台湾是全世界反共的最前哨地位，我认为，台湾的未来，只有帮
助中国民主化，才会有光明的远景；也唯有积极帮助中国民主化，才
是台湾人民永久自由、幸福与和平的基础。大多数的台湾人，只是恐
共或反共，很少人有这种积极的态度；我认为，这是很大的错误，我
希望你能够勇敢地举起“要求中国民主化”的旗帜，并且承担人道的
责任，积极地帮助所有反共的民主人士，推翻中共一党专制，让中国
实行民主宪政。

请你了解中国大陆人民，殷切地期待台湾人民伸出人道的援手，并且
帮助中国人民民主化。中国人希望能够彻底摆脱，千年以来受专制政
体与军国主义的危害；基于台湾与中国人民，具有同文同种的客观事
实，也基于台湾人民有不可推卸的人道责任，台湾人民应该义无反顾
地帮助中国人民民主化。这就好象，隔壁邻居失火，所有的人，都应
该奋勇帮忙；中共的专制政权，就是红色的毒火，如果不扑灭它，那
么台湾人民迟早会遭受其害。

在你接任中国国民党的党主席时，我想提醒你一些事，以免你成为这
个罪恶政党的一个共犯分子与牺牲品。如果你不了解我下面的话与建
议，那么请你参加“中国近代史”的补课，否则你会有错误的认知，
因为在台湾国民党式的教育体制下，不太有机会接触到中国真正的近
代史。

国民党有7大罪状，这是国民党的原罪，如果国民党不懂得忏悔、改
过与自我救赎，那么我认为国民党，应该在地球上彻底消失，以免继
续危害人类。兹列出下列国民党7大罪状：

１、国民党毁灭了中国人民民主的机会：孙中山与蒋介石，都是时代
　　的罪人；他们两人都喜欢搞政治谋杀与斗争，并且为了打击政治
　　异己，经常会用不正常的手段，来胡作非为。他们两人，开创了
　　中国一党专制、党国政治、党统治军、个人崇拜的先例，造成了
　　中国人民近一个世纪的苦难命运。例如，孙中山曾经规定，中华
　　革命党党员，必须向领袖宣誓效忠与绝对服从，并且要打指印手
　　模，
２、国民党阻碍了中国的联邦政治：这是国民党最大的罪行，因为它
　　使中国丧失了实行民主宪政的机会，导致中国走向大一统专制的
　　体制，并且发生各种内战、贫穷、落后与腐败的现象；如果中国
　　在20年代采行联邦政治，现在的中国，就是第二个自由与民主的
　　美国。

　　孙中山曾经为了取得政权而主张联邦政治，但是后来却极端反对
　　联邦政治。孙中山不顾大多数良心知识分子与人民“联省自治”
　　（即联邦政治）的要求，毅然主张以武力的方式统一中国；这是
　　孙中山受中国传统大一统思想的影响，这种专制时代的思想，正
　　是导致中国各种不必要内战的原因，例如，中国没有必要发生所
　　谓的东征、北伐。如果没有东征与北伐，那么中国就不会虚耗国
　　力，受日本侵略，最后让邪恶的中共，窃据中国大陆。

　　有关于中国“联省自治”的历史事实，请参阅陈炯明传记与文
　　章；有关于中国“联省自治”的活动，请研究1920年时，有10多
　　个省，为了争取自治，曾经派代表到北京进行“实施自治”请愿
　　活动。当时在北京有两个自治运动联合组织、天津有五省一区自
　　治运动的联合办事处、上海有旅沪各省区自治联合会等。这就是
　　上个世纪20年代，中国人民普遍要求实行地方自治与联邦制度的
　　历史事实；有关于中国“联省自治”的主张，请研究胡适、梁启
　　超、蔡元培、章炳麟、章士钊、张东荪，丁世泽，潘力山等人联
　　省自治的主张，例如1922年9月，胡适曾经主张“建立在省自治
　　上面的联邦的统一国家”。
３、国民党是大汉沙文主义的工具：孙中山曾经倡导五族共和，但是
　　后来却主张中华民族主义。他的中华民族主义，就是大汉沙文主
　　义，就是以汉族文明为中心，压迫各非汉族的人民；在大汉沙文
　　主义之下，汉族不断地否定非汉族人民的文明、宗教、风俗习
　　惯、语文、戏剧、艺术等的价值，造成了汉族人发展大中华帝国
　　主义的意识，也造成了日后汉人屠杀、压迫与剥削异族人民的各
　　种罪行。例如，汉人大屠杀西藏、新疆、内蒙古、宁夏回族、台
　　湾人等；汉人在中国各地区，采行殖民地统治的方式，除了汉人
　　所属的各省外，其中也包括西藏、新疆、内蒙古、宁夏回族、台
　　湾、港澳等地
４、国民党联俄容共：孙中山为了取得俄国的经援，以便组织北伐
　　军，竟然答应俄国的条件，采行联俄容共的政策，使共产党有机
　　会发展与坐大，最后在抗日战争结束后，窃取中国的政权。中共
　　执政后，导致8千万人民非正常死亡，超过第二次世界大战所有
　　死亡人数，这都是国民党造成的，国民党也有连带的道义责任。
５、国民党的贪污腐败：由于国民党的贪污腐败，丧失了中国民心，
　　最后被中共赶到台湾。如果国民党在1949年之前，能够实行真正
　　的民主宪政、实行三权分立（让司法独立）、推动联邦政治、保
　　障言论自由、尊重人权、实施地方自治、实施土地改革、保障农
　　民利益、惩治贪官污吏、取消特权、阻止发行金圆券、合理分配
　　与对待遣散的军人、取消个人崇拜、建立军队国家化等，那么国
　　民党怎么会被中国人民赶出大陆。
６、国民党的“2．28”屠杀事件：国民党到台湾之后，到处掠夺各
　　种资源，并且用殖民统治者的心态，来统治人民，造成台湾人民
　　各种的反弹行为。国民党竟然派兵屠杀台湾人民，这笔血债，国
　　民党应该偿还。
７、国民党在台湾实施白色恐怖，阻碍台湾民主化：国民党退居台湾
　　之后，竟然不反省自己的错误，还继续实施一党专制、言论控
　　制、党国不分、党统治军、特务政治、终生总统制、贪污腐败政
　　治等。国民党成为阻止台湾民主化的凶手，如果不是台湾人民勇
　　敢抵制与国外势力的介入，台湾怎么可能有现在的民主？至今的
　　国民党，仍然缺乏民主与自由的信仰，竟然愿意与中共专制的统
　　治者为伍，真是丢尽台湾民主的脸。

为了消除国民党的原罪，为了使国民党重生，我有如下的建议，希望
你照办。请你理解，人民是主人，你是公仆，因此我用合理的语言，
来与你对话。

请你带领国民党，向中国人民道歉，向台湾人民道歉、开除孙中山与
蒋介石的党籍、举行对陈炯明的公祭、举行“2．28”公祭、每年举
行中国8千万死难者公祭、经常举办各种反共活动与研讨会。

在政策方面，请你提出明确的反共主张、支持中国民主化、支持中国
各地区与台湾人民自决的权利、积极推动台湾的司法独立、推动台湾
制宪。现在台湾，依然采行国民党专制时代的五权宪法，这是国民党
党国法的延续，它违反三权分立的制度，它会导致总统的滥权；台湾
应该采行民主三权分立制。基于美国2百年来民主宪政成功的经验与
客观事实，我建议台湾应该虚心学习与采行美国宪法的模式，如此可
以使台湾成为第二个民主与自由的美国。

在党信仰方面，请你帮助所有党员建立民主信仰，请你帮助所有党员
建立反共与反专制理念，请你帮助所有党员做好在野党的神圣角色，
请你帮助所有党员敉平族群对立与统独纷争，请你帮助所有党员摆脱
过去金权与黑金政治的习性。

现今台湾的体制，它具有排斥任用高学历与专业人才的机制，使台湾
的文明发展，受到极大的阻碍。请你摆脱权力的政治裙带关系与狭隘
党派立场，大胆地启用国外博士与各种专业的人才，以便帮助台湾民
主化与建设，帮助台湾成为伟大的国家，也让台湾成为亚洲民主国家
的典范。如果你的领导团队，充满了类似美国杰弗逊、罗斯福、甘乃
迪、克林顿与墨西哥塞狄奥（Evnesto Zedillo）等人才，难道台湾
不能够成为一个伟大的国家？

甘乃迪曾提出“智慧信任”（Brain Trust），他主张：“选择与任
用有智慧与有能力的人，同时具备有能负责任及一同良好共事的
人。”因此他的政府团队，能够创造高效率的成绩。塞狄奥，1951年
生，1994年起担任墨西哥总统。他毕业于耶鲁大学，获得经济学博士
学位，是墨西哥著名的经济与教育改革家，十分成功地改造了墨西哥
的文明，并增强了该国的经济实力。

一个成功的领导者，并不以其个人能力或工作的多寡来评价，而应以
其领导团队的总体工作成效与业绩来决定；一个成功的领导者，不仅
应为其所领导的团队设定理想目标，更应组织有能力完成领导团队目
标的智囊团与成员。

我认为，有关于领导统御方面，台湾的政治领袖，有待加强；他们太
过于迎合选票、政党利益、族群立场与个人的私心，因此台湾很难产
生具有超越党派特质与立场的“全民总统”。

现今的台湾，仍然是一个没有民主教育的民主国家，在台湾的教科书
里，找不到美国独立宣言、法国大革命人权宣言、联合国世界人权宣
言、联合国国际人权公约、华盛顿、杰弗逊、富兰克林、林肯、马丁
路德金等人的民主著作、民主三权分立等具体内容。这样的国家，如
何能够建立民主与自由的信仰？如何能够有效推动民主宪政？不是只
有民意代表缺乏民主素养与知识，而是全台湾大多数人民，缺乏民主
素养与知识，请你重视这个问题，并且以在野党的立场，推动台湾真
正的民主教育。

在21世纪的领导者，不仅要有高度的能力，更须要有推动高度文明价
值理念的意识。领导者应有大爱与关怀的胸襟，为领导团队树立起高
度的精神理念。例如领导者不应该太过于关注选举与权力，应关心贫
弱残障人士、照顾弱势群体、参与环保工作、拜访民间、鼓励全民运
动、推广文化艺术活动、推动各种人道工作等。领导者为了建立文明
的价值理念，领导者应走在全民的最前线，了解文明最阴暗的角落，
并且应身先士卒参与最底层的工作，如此才能真正建立领导者勇于担
当与重视价值理念的决心，也才能充分承担起政治领袖应有的人道责
任。

所谓的文明价值，包括爱、正义、自由、平等、民主、法治、自制、
自律、节俭、朴实、人权、平安、喜乐、幸福与和平等；也包括同情
心、怜悯心、诚信、反对不公不义、不与专制政权妥协、彻底与黑暗
政治决裂、人道救援、人道责任、人道谴责、人道干涉等意识。对这
些价值的信仰，都是一个政治家要成为世界领袖的基本条件。

我认为，领导者所拥有的权柄，是用来服务与造福人民的，并不是用
来荣耀或腐化自我的工具；领导者所拥有的权力越大，则其责任与使
命便越大。因为领导者的权力，代表人类文明的正义、责任与使命，
它绝不是建立自我权力或荣耀的宝座。

我希望你，能够摆脱岛内各种无意义政治斗争与狭隘的意识，例如，
台湾各种政治纷争、族群问题、统独问题、政党利益立场、恐共意识
等问题；请你站在人类文明与历史的最高点，来看待自己的角色问
题，并且积极地将民主与自由的伟大信仰，勇敢地推向中国，也推向
全世界。

历史的价值，永远站在历史正义的这一方；所有人间的权利、名誉、
财富与地位，全都会成为过眼云烟，最后人类的历史学家，都会依据
人的功过与事实，作一个公正与合理的审判。请你争取千秋万古人道
的价值，不要被政治一时的旋涡与斗争，所迷惑。

我希望你，能够带领国民党走向正途，并且勇敢地承担人到责任，积
极投入支持中国民主化的所有活动。当你卸任公职或退休之后，我希
望你不会象过去国民党的领导者一样，被后代的历史学家，送上历史
无情的审判台上。

马英九先生，请你千万不要辜负台湾与中国人民对你的期待！

（2005.7.24）

（欢迎浏览作者网站：www.worldsloves.com）

┌────────────────────────────┐
│　前记　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
│　本文作者过去10多年来曾积极参与学生运动与社会运动。　　│
│　1990年时的“野百合学运”，作者时为东海大学校际代表，　│
│　并因此成为进入总统府的请愿学生代表之一，之后并曾担任　│
│　“全国学生运动联盟”中区召集人，此后积极参与各项运　　│
│　动，并曾自诩为“左翼”知识分子。2005年初，《九评共产　│
│　党》出版后，作者在理性慎重的思考下，毅然向“左翼”思　│
│　想告别，也缘于此，曾和部分过从密切的“左翼”朋友们有　│
│　过一场对话。这封信，是在7月初接到这群朋友们“厘清组 　│
│　织关系”的信件后，对于他们的回覆和对话尝试。以下信件　│
│　中人名和组织名称略去。　　　　　　　　　　　　　　　　│
└────────────────────────────┘

各位好：

许久不见了，7月1日当天接到Y寄来的这封信，因为直到前些天才将
学生成绩处理完毕，因此现在才给各位回信。虽然这封信是Y寄给我
的，但是由于后头署上了各位的名字，所以我想，这应该经过各位彼
此之间的意见交换和讨论，所得出的一个共同看法，因此，我的回
信，也就直接回给每一个人了。

坦白说，接到这封信时，这个时节恰值工作小组和工作队组成一周年
之际，因此当接到这封信时，心里头是有些感慨的，一年前，我们大
概没人料到有这样一种发展吧？但无论如何，我可以体会大家非得如
此做不可的原因，不谈别的，至少，工作小组大家彼此间书信往来
时，是否要包含我在内，如果不有所明确的决定，是会有些尴尬的。

但是，我相信各位应该尚未认真地看过《九评共产党》这本书，至少
象是面对一个严肃的挑战一般地读过他，也或许读过，但心头上很自
然地就对里头的一字一句产生反射般地反弹，如果是如此，我是能理
解的，因为，我原先也是这么来面对他的。

然而，无论最终自己选择了采取什么态度来面对这本书，但是这本书
中所提出的问题，是无容回避的。以对待中国共产党的态度和认知来
说，将中共的“前”、“后”加以区分，恐怕只是种自欺欺人的作法
吧？就拿对于宗教信仰的压迫来讲，中共自1999年以来对法轮功的压
迫只是“后期”才存在的现实吗？从1950年代开始，中共就成立了其
控制下的佛教协会、道教协会，强迫僧人还俗、从军、嫁娶，严刑对
待当时已然112岁的虚云老和尚、强制回教徒吃猪肉、养猪上交，后
又成立“三自爱国教会”严密控制基督徒--这项控制和压迫目前仍在
进行中；那么，就这部分而言，中共能有“前”、“后”之分吗？再
者，如果没有毛泽东的“延安文艺谈话”，确立了抓紧文艺、宣传、
媒体等文化制度，使得中共真切地体认到控制思想、言论流通为其维
持政权之不可或缺，那么，又何能产生今日围堵全国网路流通、讯息
传播的“金盾工程”呢？如果不是历经镇反、三反、五反、反右、大
跃进、文革……等等政治运动，所建立起的将党组织如蛆附骨般地渗
透到人民生活的每一个环节中，党官僚又为何会快速腐败至斯？三农
问题又为何会如此严峻？又如果没有这样一部历经各种政治运动而“
淬砺”而成的具有丰富镇压经验的党机器，“6．4”、镇压法轮功、
截访……等等这些近乎全面性的扑杀行动，又有什么基础来进行？

就算退个一万步，以上这些都不说吧，当面对上千万人因为对于法轮
功的迫害而丧失生命、流离失所，当这样残酷的迫害在进行时，人能
不对这场迫害表态吗？大家在谴责纳粹时义正辞严，却可以无视于眼
前的这一场屠杀？当法轮功学员为了讲清真相，向世人说清楚为什么
这个党要迫害他们，而揭露这个党历来的迫害历史时，有人却可以以
“搞政治”而鄙之、嗤之？以这种道德立场，又有何面目来侈言社会
改造呢？

在台湾的知识分子们，或许因为从未亲身经历这数十年来的恐怖统
治，因此可以无视于大恶、专注于一些谨小慎微的所谓“意义”，如
此的钻牛角尖，就连文革也想钻出些伟大的、积极的、进步的“意
义”出来，有人想过吗？这种近乎于喃喃自语的、苍白牵强的解释，
对于在历来的迫害中丧生性命的人们和其亲人而言，是何其的残忍、
又是何其的痛啊！

对不起，或许我的话说重了，但是，我想和各位说的是，这是一个重
要的选择，不要认为这说法无稽，自从《九评》出炉后，到目前为止
的退党、团人数已经接近300万人，这300万亲身经历中共统治的人
们，其中也不乏著名的知识分子、党干部、国家官僚，他们对于中共
的认识会比在台湾的“进步”知识分子还不清楚吗？他们经历了历来
无数的政治整风运动，还会大帮哄似地来凑这退党的热闹吗？仅以这
些现象来说，就不值得各位好好的思量一番吗？

最后还是要再强调，法轮功不搞政治，法轮功学员对政治、对政权不
感兴趣，《九评共产党》是为了说清真相而写的，他当然会有政治影
响（consequence），但这是中共在决定镇压法轮功时就必须付出的
后果代价，这与法轮功搞不搞政治是无关的。

法轮功对我的帮助不仅在于“修身养性”，还让我明白了真正的善与
恶，我想，这一点是最后我必须向各位作出声明的。

我相信我和各位是有着深厚的缘份的，所以，无论如何，我愿意回覆
这封也许话说的比较重的信给大家，诚挚地希望各位能好好地面对并
思量《九评》所说的，并且作出自己的选择。

忠实的朋友　念祖

〔转载自《大纪元》2005.7.24 22:48；http://www.dajiyuan.com〕

中国少将朱成虎说：“如果美国决定干预台中之间的冲突，中国将使
用核武器作出回应……中国将为西安以东的所有城市遭到破坏做好准
备。”

军官最起码的操守就是有认同生命的价值。驻伊美军对囚犯恶作剧都
会受到法庭的惩罚，何况是屠杀无辜的人民百姓。作为中国国防防大
学防务学院院长兼少将的朱成虎，为了其升级，假借吞并民主的台湾
小国，既然代表国家发表了，不惜牺牲西安以东上仟万同胞和2,300
万台湾人及美国人的生命，如此野蛮恐怖的言论，与恐怖分子有何差
别？朱成虎将会给中国带来以下几点重要的恶果：

１、自己撕破“中国和平崛起”的假面具；
２、对中国“和平稳定压倒一切”的呼吁唱反调，往后还有甚么脸要
　　求中国人和香港人去顾及国家的稳定和爱国
３、欧盟对华禁武将会继续下去；
４、中国已符合成为邪恶国家的条件；
５、让人认清中国领导人直至今还允许只为了自身利益的情况下有屠
　　杀人民的权力，视人民生命为草芥严重违反人权；
６、一个鼓吹屠杀自己同胞的中国政府，还会继续获得中国人的支持
　　吗？
７、这样的校长会给中国培育出多少年轻的新一代恐怖分子；
８、国际社会将以同样的眼光看待中国人与伊朗人民选出一位恐怖分
　　子当总统一样的野蛮民族。

此次对朱成虎事件，台湾原本应上至总统下至立法院与各个政党，立
即一起呛声，呼吁联合国欧盟严肃正视“中国威胁论”，不可等闲视
之。也应提醒大陆台商将产业移走，到有法治有民主的印度去发展。
但仿佛对此事视而不见，静静的毫无反应，平时为了一句话，政界口
水炒得满天飞。现在才明白为何中国团体每次在台湾的领土时，国旗
就得消失，也明白为何台湾进不了联合国、ＷＨＯ等等……

朱成虎以为说出这些充满威吓恐怖言论后，就成了吃人的老虎那么威
风，但老虎尽管多威风毕竟还是畜牲。其实如何成为理性勇敢的人□
才是重要。胡锦陶假如真是位以民为本的爱国者，应立即将朱成虎革
职，以表示自己的政府成员不允许有恐怖分子存在，宣布对统一台湾
以台湾民意为前提。这样做可借助此机会洗脱自己对西藏镇压，是当
年年轻无知的做法。向文明学习，敢认错敢改过才可能赢得世人的尊
敬。为中国人建立一个新的爱国正确定义吧！

台湾人如要推动真正人权，先肯定自己生命的价值，就应要求政府把
邱小妹之父送上法庭，告其Attempt murder“父杀女罪行”。中国人
如要求人权，先肯定自己生命的价值，就应呼吁政府将朱成虎，这位
把人民生命当其利益牺牲品的军官革职。台湾人与中国人应借此事件
一起埋葬“君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡”的传统
教条，给社会上一堂“草芥人命是严重违法”的课。

　　　　　　　　披上半张虎皮，
　　　　　　　　就嚎，我不是猪。
　　　　　　　　贴上一层人皮，
　　　　　　　　就吠，我不是畜。

　　　　　　　　貌似恶虎，实是蠢猪。
　　　　　　　　性似恶虎，脑如蠢猪。
　　　　　　　　硬装恶虎，却是蠢猪。

　　　　　　　　恶少唬强邻，
　　　　　　　　家中无虎，
　　　　　　　　竟然放出蠢猪，
　　　　　　　　哼哼唧唧，敲山镇虎。

　　　　　　　　惊醒半睡猛虎，
　　　　　　　　你这蠢猪，
　　　　　　　　岂不化成虎粪、虎屁？
　　　　　　　　啊哈，这也算成了“虎”。

　　　　　　　　（2005.7.20）

〔《大纪元》记者晨曦嘉义报导〕为提供嘉义市民更深刻了解中国局
势及中共本质，由嘉义市政府、嘉义之音（FM91.3）广播电台、大扬
有线电视台、《大纪元时报》、《新唐人》电视台、黄敏惠立委服务
处、蔡同荣立委服务处、台湾投资中国受害者协会、《希望之声》国
际广播电台、嘉义市公共事务关怀协会、桃山人文馆、台湾公民社、
嘉义企业经理协进会、嘉义县工商妇女协会、嘉义地区代书仲介联盟
及嘉义市公教人员退休协会等10余机关团体共同举办《嘉义人、新思
维、新视野──从“六．四”民主运动解析共产党》系列活动，在7
月23日于嘉义市中正公园露天舞台接续展开第六场座谈。

本次座谈邀请到台中健康暨管理学院社会工作系侯念祖教授，及嘉义
市天主教圣马尔定医院黄士维医师，为嘉义市民解析《中国制造？─
从大陆黑心商品看文化大革命革掉什么？》。会中并播放九评共产党
系列影集，吸引超过200位市民现场观赏聆听。与会来宾前嘉义市议
员，同时也是蔡同荣立委代表蔡文旭先生特别亲临表示，中共建党80
多年来，对人权迫害及信仰摧残，人神共愤，实应对其本质彻底揭
露，为此他除肯定本座谈会的意义外，也对促成此次座谈会的所有义
工表示敬意。

《九评》改变我对《马克斯主义》的信仰

座谈首先由侯念祖教授发言，他表示国民党时代“反共教育”是基于
政权统治的工具罢了，但是当今《九评共产党》一书，是真正深入中
国人民心中的实质“反共教育”。他并强调过去曾是忠诚的“马克斯
主义”者，看了《九评》一书后，决定彻底与“马克斯主义”决裂，
并亲自上网申明退党，由此看出九评共产党一书的威力。

“借过”与“闪”之对比

侯念祖教授也指出，“文化”在一般认知中为正面含意，但在中国共
产党眼中，文化虽是统治的障碍，却是可以善加运用的。因此，他们
要发动“文化大革命”，强调“破四旧”，将中国传统道德文化从中
国人心中革除，再灌以“党文化”来统治人民，他举出台湾人用“借
过”一语来要求他人让路之意，但在中国却惯用“闪”一字来要求别
人。同种同文的华人社会，确有截然不同群我认知。前者出于对他人
的尊重，后者却出于一种对他人之敌意与不信任感。因此，侯念祖强
调中国伦理道德破坏至此，也无怪乎黑心商品充斥的现象。

共产党毒害下的中国人性格“四化”

天主教圣马尔定医院黄士维医师引述前中国贵州师范大学袁红冰教授
观点，袁认为中国人性格在共产党统治下普遍朝向“四化”，即“物
欲化”：凡事向“钱”看齐；“兽性化”：共产党秉持的“对敌人要
象严冬一样残酷”，只要有害己利者即是敌人；“谎言化”：从大饥
荒时期死了3千多万人，官方媒体却公然刊载粮食多到吃不完；从
“6．4”血腥历历在目，却仍坚称天安门广场没死一个人等，正符合
共产党一脉认为的“谎言讲100次，就变成真的”之哲学。“奴性
化”：即上述三化结果促使中国人民干于沦为共产党驱使的奴役。因
此黄医师强调，中国为何存在这么多黑心商品不难从上述“四化”的
背景下看出端倪。

不过黄医师也表示《九评共产党》一书震撼中国人心，他指出据了解
在大陆50岁以上者看了《九评》都痛哭流涕，因为他们惊悟于受共产
党如此糟蹋之久。2、30岁者看完《九评》都惊讶于原来共产党教育
他们的一切都是骗人。他强调这也显示中国人心正在觉醒。

现场民众呼吁台湾媒体揭发真相于台湾民众

在会座谈会结束前，一位民众表示诸多朋友投资大陆深受其害，台湾
媒体却鲜少报导，广东存在两万多名台湾流浪汉，台湾人民浑然不
知。为此，他恳请蔡文旭先生能转知蔡同荣立委，建请民视电视台制
作专题报导，忠实为台湾民中揭发台商在大陆实况，让台湾人民了解
真相。此一建议现场获得蔡文旭先生回应表示愿协助转达协调。

对有意到大陆经商投资者的恳切呼吁

主持人中正大学企管系主任艾昌瑞教授结语时表示，大陆不久将来将
产生相当的变化，300多万人退党已可以看出迹象，到大陆投资的人
要先做好防范准备，一旦出现变局，才有因应之道。为此，在座谈会
终了前，他预告未来两周将针对台商问题及经贸投资邀请专家，他并
诚挚呼吁嘉义市民，尤其是欲前往大陆经商或投资的朋友能把握未来
两场座谈会，让自己具备更充分的资讯后再三思而行。

中共当局宣布自2005年7月21日19时起美圆兑换人民币的汇率由原来
的8.28变为8.11，同时人民币改钉住美圆汇率为钉一揽子汇率。这是
当局在发达国家近年一再敦促下才做出的决定。本国货币增值本来是
促进经济发展的重大的机遇，为什么到了中共政权这里就成了死爹哭
妈的伤心事呢？显然这件事有动摇中共政权的隐忧。我们知道中共自
建立政权以来都50多年了，到现在都不敢开放自由兑换人民币的口
子，汇率调整也仅进行过几次，这在近代国际历史上还是比较少见的
现象，可见中共经济运作能力之差，其利用控制外汇兑换来奴役百姓
的丑恶嘴脸暴露无遗。

我们知道一个国家的经济发展要靠出口、投资、消费三驾马车来推
动，而在中国大陆只有出口这一驾马车在天马行空，甚至在毛共时期
也是一样，据说现在中共把持的外汇储备就要逼近世界第1位了，但
是大陆却解决不了全民社会保障问题、全民教育问题、全民医疗问
题，这不是天大的笑话吗？中共是历史上最罕见的守财奴，而那些财
富可都是压榨劳动人民血汗才得来的呵！那么中共留那么多钱到底想
干什么？显然是要给自己进口一具超豪华的棺材，让马列毛的鬼影永
远笼罩在中国人民头上。我们决不能让他们的这个阴谋诡计得逞！

中共之所以能够掌握住那么多的外汇就是因为他们残酷地剥削大陆人
民的劳动果实，并且利用压低劳动成本来获取出口竞争力。据官方统
计，中国大陆劳动力的成本只有美国的1/20，奇怪的是中共当局不以
为耻，反以为荣，这样的政权怎么能够为广大劳动人民谋福利呢？所
以大陆的外汇储备就是当局侵犯人权的第一佐证。显然中共这样做是
相当愚蠢的，因为巨量的外汇储备如果不能产生实际社会效益反而会
带来巨大的社会风险，劳动人民的血汗很可能会白白付诸东流，这必
然会引发社会的动乱。古代劳动人民的血汗给我们留下了万里长城和
丰富的文化遗产，今天劳动人民的血汗只换来了一堆绿色钞票，老百
姓连看到的权利都没有。其实有些中共头目也不知到该用这些钞票做
什么？他们总以为这是自己的政治资本，却不知道很可能会在上面栽
跟头。人民总有一天会认清自己的劳动果实是如何被霸占去的。

据官方统计资料声称，大陆每年的ＧＤＰ都是在增长的，而近年来人
民的收入水平是在下降的，这进一步证明了劳动人民受剥削的程度在
日益加深。正是由于劳动者的收入太低，而先富起来的人数太少，所
以拉动消费就成了中共头疼的大问题。由于消费不畅，投资就显得过
量，中共害怕经济过热，为防止银行坏帐、死帐增加就要严格控制投
资规模，尽管老百姓一点都感觉不到经济过热，甚至还冷得发抖，中
共却惶惶不可终日了。中国大陆经济的这种恶性循环是当局政策所造
成的恶果，在最近的未来必然存在引发经济危机的巨大风险。

既然经济是中共政权的软肋，我们就应该在经济战线上同中共打一场
人民战争，来一次和平竞赛。我就不信我们比中共政府还无能。而在
政治上中共是强者，我们则可以减少正面冲突。因此云衡一再提出一
定要把重点转移到实业救国上面去。我们的人民对虚幻的理想和说教
再也不愿意相信了，他们需要的是实实在在的具体行动。我相信现在
就是考验我们每一个人的关键时刻，也是我们创造新中国历史的重大
时机，救国的重任已经被中共推到了我们的肩头，只要我们团结奋斗
是一定会大有作为的。让反动派自我溃烂下去，用我们的智慧去迎接
挑战吧！

（2005.7.24）

坏人或好人，这是一个道德概念。
敌人或同志，这是一个政治概念。
罪犯或……找不到一个合适的对应词汇，这是一个法律概念。

从道德的角度看，许万平是一个好人。坐在公交车上，遇到老、弱、
病、残、孕，许一定会起身让坐。知道任何一个道义良知人士或他们
的家人面临困境，许一定挺身而出，为他们呐喊、呼吁、争取人道帮
助。可是今天，许万平却成了某些人眼中的坏人。

从政治的角度看，许万平是专制制度的敌人，许万平肯定不会成为专
制制度的同志。这是不言自明的。因此今天，许万平的遭遇，完全就
是百分之百的政治性行为。这一点，铁板盯钉、千真万确、不可抵
赖。

从法律的角度看，噢，差一点忘了，没有做人的基本权利，哪有真正
意义上的法律。而这正是许万平所信仰和追求的。民主是法律及其制
度的条件和保障。没有民主就不会有真正意义上的法律及其制度。而
人权正是法律和法制的真谛。可是今天，许万平自己却成了一个地道
的、不折不扣的“罪犯”。

坏人或好人、敌人或同志、罪犯或其它，许万平创造了奇迹。许万平
创造了一个以自己13亿分之一的斤两担当起了一个大国的道义责任、
以自己1米60的身高撑掌起大众的良知理想、以自己活生生的遭遇反
衬出经济上崛起政治上落后、愚昧国度的真实存在。

许万平创造了一个道德不合作运动的奇迹，而道德正是中国民主运动
力量的源泉。

“我很平凡、平常、甚至平庸，我的所有仅仅是道德上严格要求自
己，不能有道德上的暇疵。”许万平常这样说。

许不是文人，但有一颗文人的心。写作不是他的长项，因此许万平格
外地要求自己，只有加倍地为那些道义良知人士及他们面临困苦绝境
的家人争取一份人道上的关心与帮助，才能对得起自己的良心。

身上只有买一张火车票的钱，许也要出门。“我不能不关心朋友”。
哪里有人权问题，哪里就有许万平的身影。不论在哪里，许的身后总
是跟着长长的“尾巴”，当许和敏感人士接触，“尾巴”总是使用数
码摄像机面对面把过程拍录下来。这个时候，许万平总是无愧于天地
的打出一个“V”型手势。

“民主运动就是要运要动。”许憨厚地咯咯笑着说。许是想表达，一
百个思想者比不上一个行动者。许的思想既单纯又可爱。“如果人人
都很自私，中国就没有希望了”。

“6．4”15周年，许坚持要在家中邀约重庆地区的道友悼念死难英
灵。“对的就是对的、错的就是错的。”许坚决地说。这一天，许感
冒，在家门口买感冒药的途中，几个不明身分者迅速地将几包毒品塞
进许的包中，戏剧性情景被全程拍摄取证。在公安局，许对身边每一
个警察不厌其烦地说：“你们这样做不对噻”。直到警察们躲避耀眼
灼人的阳光一样，慌忙用绳子将许和一张大铁椅象包棕子一样捆得严
严实实、逃之夭夭为止。

许万平在生活上极其简单朴素，长年的贫困交加不能压垮他的意志。

许总是脸上洋溢着坚毅的自信，浑身充满了青春的活力，看上去不象
40出头的人。这是一个有着坚定信念、顽强意志、精神世界十分充足
富裕的小个子。

不尚空谈，许万平以自己的行为实践了中国民运“道德不合作运动”
的崇高理念。

（2005年7月25日）

民主是值得继续辩论的课题。如如何解读民主？那一种民主最理想？
民主的定义与标准等等。

议会民主制度源自西方，于是产生了西式民主最标准的错觉，从
“5．4”运动到“6．4”天安门事件，全盘西化广受知识分子喜爱。
“6．4”事件的学生领袖之一的王丹，在一个民主通讯网站里说中国
在15年前丧失了正义。然而89年“丧失”正义的中国，今天一片欣欣
向荣。

学生们心目中的正义，和下令军队镇压，一代伟人邓小平的正义，出
现了很大的落差。假如当时学运成功，中国走上民主大道，今天会是
甚麽样子？会是苏联瓦解后的俄罗斯？还是象台湾乱成一片？没有人
可以否定天安门学运开始时的青年爱国情操，但也不得不怀疑变了质
的运动，有人兴风作浪有、人混水摸鱼.....。

假设用一双眼睛从卫星角高度看，天安门广场当时聚集了10几亿人口
的一小小部分知识分子，在群情汹涌热血澎湃地诉求理想，而坐镇中
南海的一群更少数掌权者，个个眉头深锁、忧心忡忡，两者之间的矛
盾却关系着沉默的大多数。

如果广场上的人能够多一些责任感，如果中南海的人能少一些责任
感，事情就容易得多了。但事实都不是这样的，街头上的最痛恨权力
被滥用，掌权的知道权力才能化行动为富国富民的力量。

两个不同的角色，两种不同的角度看问题，结果是互相数说对方的不
是，但这是可以加以调解的，有专业良知的媒体就应该去做沟通桥
梁，而不是见火泼油，唯恐天下不乱。

有权力的确才能富国兴邦，但权力也要受到一定程度上的监督。同样
的，不在其位不谋其事，街头上的人应该懂的万事都知易行难，多点
责任感多点耐心，才不会轻易地变成成事不足败事有馀的臭老九。

15年前的天安门事件，笔者正值热血青年，写了一篇《需认识中国问
题的复杂》，它刊登在新加坡早报，今天我还是这个立场，认为要民
主救中国，还是，发展是硬道理优先，都得接受中国是个文化古国，
一切都得按步就班、循序渐近，稳定是高过一切。

2,000多年深受儒家思想熏陶的中华文化，是崇尚权威的顺民文化，
这种文化和西方开放式的文化格格不入，全球化地球村时代，中国和
全世界的互动会促成中国更加民主化，但应该是一个属于中国式的民
主，适合自己的文化，必须建立有别于他国的模式。

亚洲各国大都采纳西方民主制度，至今还未发展民主乌托邦社会。大
陆以外的华族国家或地区，香港在英国殖民地统治下，有自由没民
主，虽然港人动不动上街高喊自由民主。

台湾则在国民党军法统治下取得发展，过后才在李登辉的突然拥抱民
主下开放，李本身并不是民主化身，他以独裁作风创造民主社会，为
的是要在国际政治游戏间找到栖身所。

新加坡又是另一种民主标准，对西方民主是犹抱琵琶半遮脸，不是符
合规格的民主社会，却在治国效益水平达到合理社会面貌目标。

中国可以参考各种社会制度，但肯定不是台湾那种乱成一片的民主，
任何人认为大陆应该效仿台式民主做法，是最没有责任感的想法，无
论你的名字是李登辉还是龙应台，亨庭顿还是石原慎太郎。

┌────────────────────────────┐
│　台湾确实存在着一股封建势力，阻扰着它的民主进程。4、 　│
│　50年的白色恐怖威权统治，就是这股力量的肆虐。2000年与　│
│　2004年总统大选后的泛蓝因为败选而引发的暴乱，是这股力　│
│　量的释放。这次国民党百多年来的首次民主选举，则显示这　│
│　股力量已经处于合理化转型之中。──观察台湾的民主进　　│
│　程，只看到“乱成一片”是一种偏差、肤浅的观察。　　　　│
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
│　另外，泛绿在所有败选的场合，无不雍容君子地服输，在在　│
│　显示这股终结独裁统治的进步力量的理性本质。即使在泛蓝　│
│　无理取闹的那个时段，泛绿也能保持冷静，没有以暴制暴。　│
│　这就更加令人对于台湾未来的理性发展拥有无比的信心。　　│
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
│　总之，台湾即将跨过民主化的阵痛期，给自己创造一个令世　│
│　人羡慕的精致民主。这是可以期待的。　　　　　　　　　　│
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──洪哲胜编按　│
└────────────────────────────┘

世界人口最多的民主国家是印度，至今还在选举中跌跌撞撞。亚洲最
富裕的民主国家日本，是政党和大财团密切融合的做法。其他亚洲国
家也在民主制度挣扎，领袖素质漂浮不定。

民主呼声此起彼落，中国领导只要坚守爱国亲民路线，推动经济发展
时不忘打贪反腐，从而让繁荣成果惠及百姓。要将13亿人口带入小康
社会是另一个更漫长的长征，掌权者和知识界看待中国的未来角度不
一样，但真正能经得起考验的，就是得民心得天下也。

“六．四”以来16年中国政治思潮（下）

卫子游

三、毛主义的回光返照

回到毛主义的老路上去，1990年代初的江泽民曾经流露过这个愿望，
他没有能够在这条路上走多久，因为邓小平不同意。邓小平充分看清
楚了毛主义的荒谬。缺乏象邓小平那样反复多次被毛泽东打倒的痛苦
经历的江泽民和胡锦涛，阴差阳错，成了中南海的主子，却总是对毛
泽东式的威权羡慕不已。正是客观上树立权威的需求，主观上对当下
文明发展流向缺乏清醒的认知和理性不足，也许还有多年团干部履历
造就的威权思维范式，与当前因不满于贫富日益悬殊而孽生的反改革
暗流合成一股，拖曳着胡锦涛，促使他试图回到毛主义的死路上去寻
找出路。江泽民在1990年代想做而未敢倒行的，接班人胡锦涛想接着
逆施下去。

在胡锦涛重走西柏破之路的同时，在社会的另一冀，社会的底部，留
恋毛泽东时代者也不乏其人。在《人民网强国论坛》等网络上打悠，
新冷不丁就会发现又冒出一个毛泽东的粉丝。笔者最近就与一个崇拜
毛泽东的网民发生过一次对撞。这位希望帮助底层主张利益的人在一
篇题为《因为对手相逼，毛泽东才成为了毛泽东》的帖子中说道：
“毛泽东虽死，却仍然如一座不可仰视无法撼动高山，那些剥削阶级
及其走狗们的一切攻击无不碰得头破血流，无功而返。”他用纯粹毛
式语言毛式思维“坚定不移地捍卫毛泽东”。怀念毛泽东远不是一件
两件孤立的故事，而是有一定代表性的现象。知名作家贾平凹主编的
《美文》杂志，就将毛泽东的《为人民服务》这篇拙劣的短文认作美
文放在2005年5月号的头条位置。在大陆坐车，坐公交车或出租车，
都有可能听到司机播放他所喜爱的纪念毛泽东歌唱专辑。退伍军人下
岗工人上访，诘难当局的主要武器，就是抬出毛泽东来，以共产党的
老祖宗驳斥现在党政接待人员的各种说辞。去年，河南省曾经有退休
人员散发传单，鼓吹毛泽东思想──当局给予他们以进监狱作为回
应。今天，许多反感现实的人明里不敢反对共产党，就以毛泽东说
事，暗讥当局背叛信仰。在21世纪初页的中国，怀念毛泽东，上面有
意愿，下面有呼声，毛泽东的幽灵杀个回马枪，“我胡汉三又回来
了。”

那么，毛泽东会不会真的再成气候，在30年后走出水晶棺，从中国的
靖国神社──毛泽东纪念堂（余杰语）中走回天安门城墙，再作伟人
状向我们挥手呢？我认为，这是无论如何不可能的。

首先，农民不会答应。邓小平的农业政策只是顺应农民的需求，8亿
农民中想回到人民公社，在集体经济中忍饥挨饿的傻瓜大概难找一
个。其次，工人也不会答应，工人虽然在毛泽东年代生活在“九天之
上”（梁漱溟语），但如果真的面临再回到那物资匮乏工资低廉什么
都凭票供应的时代，相信没有谁愿意。第三，知识精英们不会答应。
享受着知识经济带来的尊荣的知识分子们难道还有谁乐意重住牛棚再
当臭老九？有谁会喜欢一言不慎就性命堪忧时刻提心吊胆的生活？第
四，贪官污吏们不会答应，他们深知，如果象毛泽东那样发动群众斗
干部，劣迹斑斑的党政官员们固然全都只有死路一条，即使稍好一些
的，在过惯了灯红酒绿纸醉金迷的生活之后，谁还愿意安于清心寡
欲？第五，经济基础和经济精英们都不会答应。毛泽东时代的劳动者
优势如今已经为资本优势所取代，私营经济一头越来越大的总趋势再
难逆转，经济精英们是改革开放最大的获利者，要他们丢下万贯家
私，无异于对他们施以谋财害命。所以，今天怀念毛泽东的人虽然有
一些，看起来好象是一种颇有些影响的思潮，其实并不占多数，也难
占主导，特别是在知识精英中，留恋毛泽东的人非常有限。鉴于中国
现在关于毛泽东的话题仍是官方划定的禁区，找不到一个比较客观公
允的调查结果，笔者且引征著名的[世纪中国。世纪学堂]网曾作过一
个关于毛泽东的调查，借以帮助说明今天的知识精英对毛主义的态
度：

　　投票标题：你认为毛泽东对中国社会的进步起了什么作用
　　　　　　（单选）

　　　　　　　　　〔参与投票的会员〕（网址：省略）

　　◆推进作用…… 33（22.15%）
　　◆倒退作用……115（77.18%）
　　◆没起作用……　1（0.67%）

论者认为，这个结果“它大抵反映了世纪学堂里左右网友的比例，反
映了怎样的声音是该论坛的主流，而世纪中国实在是21世纪中国思想
界知识界的一个缩影，它也大抵反映了怎样的立场，怎样的声音是今
天中国的主流！”（见杨群《世纪学堂关于毛的调查很有意思》，载
于《递进民主》网）

毛泽东如果真的回来，他会发现，昔日任凭他呼风唤雨的好时代已经
不再，自由度越来越大，独立思考能力和经济自立能力越来越强的国
人，再也没有多少人愿意俯伏在他的淫威之下忍气吞声。

认真反思怀念毛泽东现象，不难发现怀念者们的动机并不相同，以胡
锦涛为代表的高层和底层人士怀念的原因严重分裂。底层怀念毛泽
东，主要是对现状不满，人们出于反感贪官污吏横行贫富悬殊世风日
下，希望回到毛泽东的“均贫”时代以解决现存的种种社会痼疾。底
层怀念毛泽东，深层动机是想颠覆现行体制。高层怀念毛泽东，主要
是想整饬思想，重塑权威，获取号令天下莫敢不从的威权，是想维护
现行体制。同是怀念毛泽东的人们之间，粗看起来好象是官民一条
心，深刻分析起来，却是彼此仇视敌对的一对冤家。可以这么说，底
层愈是赞颂毛泽东的人，愈是对当局苦大仇深。

不过，尽管两者有如此之深的分歧，但在一点上，他们是相通的，这
就是认为毛泽东思想了不起。关于毛泽东思想，笔者过去曾做过非常
深入的研究，打算系统地批判，彻底的清算，可惜积数年努力积攒的
笔记因故丢失。要重起炉灶，一是时间上来不及，二是友人刘晓波刘
军宁两位博士都反对将精力放在研究毛泽东思想上，认为不值得，浪
费时间。确实，毛泽东思想在某些思想未开放的人士眼中金光万道，
在一个有宪政胸怀的政治哲学学者眼中，却是一堆毫无科学价值可言
的志大才疏者的胡乱臆语。最好也只能评为“小聪明”级的学问。

按中国共产党政治学教科书的“权威”说法，毛泽东思想的最大成
就，是“把马克思列宁主义与中国革命实践结合起来”。如果认为这
个评价是成立的，毛泽东思想在政治哲学史上就已失去原创地位。毛
泽东思想最高也只是“拿来主义”，充其量不过是一个思想的“二道
贩子”，是马克思列宁主义在中国的销售商分包商，并不享有马克思
列宁主义思想的知识产权。毛泽东会见尼克松，希望谈哲学，意在暗
讥对方不懂哲学。那么，毛泽东到底又懂得多少哲学呢？毛泽东思想
是不是哲学呢？毛泽东以马克思主义哲学的中国传人自居，写过《矛
盾论》、《实践论》两篇阅读“马列著作”的读书笔记。通观《毛泽
东文集》，也只有这两篇与哲学沾点亲带点故。且认为毛泽东是懂马
克思主义哲学的，尽管到底懂得多少还无佐证，斯大林不也是以马克
思主义传人自居大谈哲学吗？但后毛泽东时代的马克思主义哲学学界
却表达了不同看法，这个只有高中文化的独裁者的大脑只具备将马克
思列宁主义的复杂学问简单化处理的智力。假定毛泽东是懂马克思主
义哲学的，但马克思哲学只是哲学汪洋大海中的一座孤岛，这座孤岛
现在在它的国家已经被人遗弃，满目荒凉。懂得一点马克思哲学的毛
泽东，以为自己看问题能全面客观。但实际上他有没有全面客观地看
准问题呢？如果看到了，就不会有“大跃进”、“统购统销”、“人
民公社”、“文化大革命”、“阶级斗争为纲”等偏执行径。在另一
篇文章中，我曾分析过毛泽东根本不懂逻辑，只会下断语。主观臆断
既是毛泽东行为和决策的主要特色，也是毛泽东思想的主要特色，是
毛泽东终生突不过去的瓶颈。“大跃进”死人遍野，举国上下包括共
产党内都一片反对之声，从不罪己的毛泽东在“8大”上却称成绩与
错误的比例是“九个指头与一个指头的关系”。上千万人饥饿而死，
竟然比不上他那点所谓的功劳，既无人性，也无逻辑。荒唐透顶！上
世纪6、70年代本有让国人富裕起来的大好机会，日本韩国等抓住机
遇实现了经济腾飞，毛泽东思想却断定阶级矛盾仍是中国社会的主要
矛盾，应该以“阶级斗争为纲”，实行“无产阶级专政下的继续革
命”。哲学成为科学，离不开逻辑。没有严密的逻辑推演，没有坚实
的学术根底作基础，思想就不可能成为科学体系，最多只能是灵机一
动计上心来而有所发见的“小智慧”或曰“小聪明”。毛泽东不懂逻
辑，决定了毛泽东思想没有科学性可言。哲学是思辩，是观念，毛泽
东创造了什么新观念呢？大概只有一个：中国特色社会主义。但什么
是中国特色社会主义？毛泽东从无界说。毛泽东搞的是中国特色社会
主义，反对他的邓小平也称自己搞的是中国特色社会主义，到了江泽
民，把马克思列宁信奉的社会主义基本原则丢光了，对毛泽东当初搞
的一套反其道而行之，还是坚称自己所搞的是中国特色社会主义。这
就是没有逻辑的结果。

毛泽东思想实质正是“兵法主义”、“权术至上”、“策略至上”，
无论是《论联合政府》、还是《论持久战》，这些被称作毛泽东思想
“经典”的，都是策论。毛泽东实质是策士，战国时纵横家的衣钵传
人。毛泽东思想的内核，遵循着非此即彼的简单思维范式，在战争这
种非此即彼的特定时空中，如鱼得水，一旦离开战争，一旦面临复杂
的环境，就不可用，勉强应用，只会结出畸形的果实，把矛盾尖锐
化，把事情搞砸，不可收拾，最后不得不借助于蛮横无理的暴力解
决。正是因为这个道理，为了在内斗中不致落败，他就不得不人为的
制造非此即彼的斗争环境，以使自己的能力获得用武之地，把对手拉
回他占优势的战场来战而胜之，这就是他偏执马克思阶级斗争学说的
深层动因。

毛泽东所享有的至高无上权威，后来让刘少奇头疼不已，但这种权威
正是刘少奇等人吹捧出来的。刘少奇等从造神利党自己间接得利的私
利出发，从“7大”开始，让媒体开足马力造神，在一干盲流中推崇
盲目崇拜。当然，毛泽东的威望，还有部分来源于共产党内诛杀知识
精英和异己分子的残酷斗争传统，共产党内的思想管制，压制批评与
不同意见，和强行灌输的体制是造神的良好土壤。试想，一个人站
着，其余全都被摁下去，跪在地上，那个人将会显得多么高大。帮毛
泽东打下江山的军队以农民为主体的特定构成，也让毛泽东得益良
多。如果是在知识精英成堆的今天，谁还会将一个师范毕业生奉若神
明？

今天怀念毛泽东的人中，有一部分是冲毛泽东独立自主，不靠别人的
“骨气”。殊不知，这种“骨气”作为个人性格特征也许让人尊敬，
起码无可厚非，但作为国家领导人，在后冷战时代和经济全球化时
代，如果坚守“骨气”，却只会陷国家于孤立和敌对的困境。毛泽东
的“骨气”是残酷斗争哲学的产儿，冷战年代可以在国际舞台上纵横
捭阖，在经济全球化年代里，只会有害无益。国与国之间合作的前提
是双赢，要双赢就必须学会妥协，没有妥协，只会斗争，在国际上是
行不通的。毛泽东思想恰恰没有妥协的位置。

毛主义与这个时代格格不入。在世纪初页，胡锦涛重走毛泽东的西柏
坡之路，想把偌大中国拉回毛时代，永远只能是一厢情愿。经济他是
拉不回去的，中国的私有化已经不可逆转。日益多元化的思想他是统
一不了的，了解或亲身见识过开放社会里民主自由益处的人们，不可
能把自己降低到政治辅导员的水平。毛泽东的政治遗产中，可供胡锦
涛继承的，也许只有包藏在平均主义后面的平等观念。不过，这一点
胡锦涛也继承不来。政治上平等，意味着胡锦涛应予反对派以平等政
治地位，他肯定不敢干也不会干。经济上平等如何呢？更不可能，江
泽民扔给他的，是经济严重不平等的现实，积重难返，转弯太急，他
要担心翻车，转弯太缓，愤怒的底层不会给他太多时间，再说，中国
经济不平等的根源在政治不平等，财政政策和种种立法长期增进当权
者机会，压缩底层机会，民意代表不能代表民意，不能参与政治博
弈，是造成不平等的最主要原因，不解决民意表达管道阻塞问题，勉
强追求经济平等，必定按下东边浮起西边，精力全用来给前面的权宜
性政策救弊都不够用，哪还有能力治本？在建立清廉政府方面，胡锦
涛也借不到毛泽东的东风，毛泽东时代没有发生严重的经济腐败，政
治腐败却登峰造极，执政党不仅拥有专横的权力，而且还独占专横地
使用这些权力的一切机会，中国当代的腐败问题，关键是权力寻租和
权贵资本合谋，执政党不受限制的权力正来源于毛泽东体制。绝对的
权力导致绝对的腐败，腐败问题单个来看是经济问题，整体来看还是
政治问题，万流归宗，形成中国今日种种混乱现象的根本乱源，都溯
及权力。政治改革一步棋不走，其它一切都是演戏，都是治标不治
本。

从胡锦涛还是储君时候起，国内外就盼望中国出现一个戈尔巴乔夫。
现在大家终于明白，戈尔巴乔夫没等到，却盼来了个勃列日涅夫。这
位今日中国的勃列日涅夫也有一副类似毛泽东式非此即彼的思维范
式，大喊有外国“敌对势力”正企图改变中国，号召我们学习古巴朝
鲜，说什么“管理意识形态我们要学习古巴和朝鲜。朝鲜经济虽然遇
到暂时困难，但政治上是一贯正确的”──也许他梦想过牺牲经济之
卒以保政治权力之车，权力稍微巩固，就露出一付杀气腾腾的狰狞面
目，恢复毛泽东昔日的威风，强化专制，把国家向警察国家方向导
引，疯狂逮捕异议人士，试图以此挽救梁断木朽的大厦最终不可避免
的倾覆命运，。他能如愿吗？现在虽然还不能下定论，但看看历史，
有哪一位无视民意一意孤行倒行逆施者有好下场？再问问国人，哪一
个不希望均富而留恋“均贫”？多少人不喜欢民主而偏爱“官主”？
不必等到下回分解，我们已经可以预测后事如何。

四、中国未来属于自由主义

1990年代后期，中国大陆发生过一场自由派与左派的大论战，论战结
果，据说是以刘军宁、朱学勤、徐友渔、秦晖等领衔的自由派获胜。
笔者没有能够赶上那次论战，但对自由派胜出深信不疑。什么原因
呢？一个重要原因就是，以美英为代表的自由西方在对阵苏联领军的
东方左派集团中大获全胜。

自由主义在世界范围内的胜利，深刻地影响到中国大陆内部的政治思
潮，极为有力地推动了自由主义在中国的普及。这些年中，有许多令
人鼓舞的现象：主张经济自由化的学者张五常成为中南海贵宾；宪政
成为显学，宪政学者广受尊敬；自由主义书籍销路大增，能收听美国
之音自由亚洲电台的短波收音机销量持续走红；网络言论基本为自由
主义所主导，有人惊呼，象《强国论坛》这样前两年还是左派主导的
论坛，如今已为“右派”所主导；海外中文自由网站访问量逐渐攀
升；连战宋楚瑜在大陆演讲自由民主赢得热烈掌声；而左派人物，无
论是国际上的还是国内的，应和者都是廖若晨星。虽然官方加强了压
制，但野火烧不尽，春风吹又生，自由主义在中国，正以其顽强和坚
韧的精神，不断地、稳步地扩展地盘，抬升人气。

自由的获胜，说到底是人获胜。在这场人对人的造物──共产主义观
念的冷战中，前者必胜无疑。如此立论，也许有论者会质疑说，自由
岂不也是观念？自由是观念，但自由的观念不是观念本位，而是人本
位，自由观念不象共产主义学说那样，有一个固定不变的人为建构的
乌托邦。自由观念对人类未来的预测是承认人类未来由自发演进决
定，而非人之所能建构，这有别于马克思主义的“五阶段规律论”。
自由观念的核心在个人，是人本主义，主张保障每个人都有运用自己
的知识追求自身目标的权利，自由的目的是有助益于平等地增进每个
人的机会，个人利益是根本，优先于集体利益，不承认离开个人利益
的集体利益，也不同于马克思主义的社本主义集体观；马克思主义是
先集体后个人，个人之于集体处于从属地位。以平等而言，自由主义
不象共产主义那样，片面地强调经济平等，而是主张人人不仅有平等
的经济机会，还在政治、文化、宗教各方面，都是平权的。东欧与西
欧50年的不同经历用事实证明了，共产主义并非无产阶级的天堂，集
体财产是无姓财产，谁有支配权谁就拥有事实上的所有权，共产主义
是有权者的天堂；自由民主社会也并非象中国官方舆论误导的那样是
富人的天堂穷人的地狱，自由民主社会是奋斗者的天堂和失去奋斗能
力者也有权生存并得以保障其后代有再奋斗机会的均富社会。官方误
导国人的无耻从下面一点可以证明，按官方舆论，美国等西方国家的
政府全是剥削阶级的走狗，总统等高官只有巨富之室才能获得，要竞
选总统，除非拥有象布什那样的数亿美元竞选资金，否则不可能；事
实是，出身于贫穷伐木工人的林肯能当选总统，布什的数亿美元巨款
并非是私人财富，而是来源于纳税人的小额捐赠，出了2代总统的布
什家庭不是美国最富有的，《竞选法》给予穷汉依靠政治捐款获取胜
选的机会，又通过限制捐款上限来分散捐款来源，从而保障当选官员
不至于沦为少数富人的代言人。

要在这篇以阐述个人对中国政治思潮观感的短文中深入地论证自由民
主既不可能，也不必要。因此，本文的重点放在当前如何在中国推进
自由民主上。中国宪政转型的路径，现在是热门话题，是公众普遍关
心的话题。说不清数量的人们正翘首以待，眼巴巴地盼望当代中国再
出一个毛泽东式大救星，“把自由民主的普遍真理与中国的具体实践
结合起来”，引领人们走出专制苦海，奔向自由民主的坦途。正如上
文所述，这种兵法主义式的思维笔者深知其非。因此，不会谋求提供
一个指导中国天鹅绒革命战略的文本。然而，策略总是必需的。与兵
法主义不同之处在于，反兵法主义者与兵法主义者的根本区别不在于
否定策略，而在于前者不会把策略拔高到超越价值原则的高度。反兵
法主义者充分认识到，策略可能有误，需要经过辩论、试错，以纠
偏、补漏，然后方才臻于合理。因此之故，他不会把自己当作革命预
言家，不会把自己视为天才，不会把自己神化成指导中国民主化道路
的战略家和大救星。他的目的仅限于提出建议，并在提出建议时声
明，建议者和这些建议本身，不具有对他人行动上的约束力，不是你
非按我说的做不可，而是采纳我的的建议也可，不采纳，别样也行。

中国民主化的根本路径，不得逾越非暴力原则，因此不可能是象共产
党起家时那样依靠农民起义加工人暴动。除开暴力革命，根据世界各
国的业已提供的经验推论，中国宪政转型可供选择的路径并不很多，
大致说来不外乎四种：

第一种，底层主导。以街头政治为主，通过大规模的示威游行，予执
政党以强大的压力，并造成事实上的权力瘫痪。街头政治进一步发
展，又有两种可能，其一是各派势力争执不断，无法达成妥协和解，
矛盾激化酝酿成暴力对抗，其二是执政当局迫于压力，在继续执政不
现实的前提下，于可能面临暴力革命陷入混乱与和平谈判移交权力之
间理智地选择后面一条道路。在避免国家陷入混乱失控这一点上，反
对派与当局意见一致。只有第二条道路，是最为理想的道路，是东欧
和前苏联各国已经走出的道路，是多方共赢的道路，也是真正值得争
取的道路。这条道路要走通走畅，必须以团聚民间力量为前提要件。
没有强大的民间组织，没有民间组织统一的有协调的行动，波兰天鹅
绒革命不可能胜利，中国未来的天鹅绒革命也不可能到来。

第二种，高层主导。也有两种可能，其一是执政党内发生主动的政治
改革，重修宪法，删除一党领导条款，在现行体制下和平地实现自由
选举，这是台湾模式，不能完全排除，也不能把希望完全寄托在这种
可能性上。至少，中共中央现在还没有出现这样的迹象和这样的人
物。这种情况即使发生，必定是出现特定情势，执政党不得不然，如
果出于自觉，也将有一半是出于压力。其二是高层出现严重分裂，重
演叶利钦和平夺权一幕。由于现行体制实行九常委各自占地为王，相
当于“九君共治”，各自之间权力交叉的情况很少，发生直接而尖锐
的权力冲突的可能性也就相应减小，因此，由高层分裂导致民主化的
可能性也相应地变小。

第三种，军队主导。军人抗命不服领导，演化成军人政变。在党军两
个一把手的双头体制下，军队发生这种可能需要当事人之间高度机密
高度默契，难度极大。难度越大的事，发生的概率就越小。

第四种，发生严重的金融危机，经济危机，或其它不可预见的危机，
为社会不满的总爆发提供契机。这些年来，国企改革导致大量工人失
去工作，司法不公导致大量的冤案冤民，农民和农民工遭到歧视的现
象频繁发生，社会贫富差距日益拉大，社会矛盾在不断积累，如果真
的某一天发生大范围的严重的危机，如银行系统累积的呆帐问题因为
某个不可预见因素急性发作，股市发生急剧动荡等，形成社会不满总
爆发的可能性是存在的。

综合上述四种可能，第四种不可预期，可能与不可能各占一半，等待
危机爆发也许它就一直隐而不发，预计一直不发，可能又在某一天突
然发作，因此不足为用。第二第三种都是非民间主导，如果坐等，等
于是什么都不做。只有第一种，是民间应该争取也有可能争取得到
的。因此，下面论述的重点，放在这个方面。

体制内不产生戈尔巴乔夫，体制外就产生瓦文萨。瓦文萨要呼风唤
雨，离不开团结工会。如上所述，要实现第一条道路，必须以团聚民
间力量为前提。那么，如何团聚民间力量呢？如何行动以实现力量的
团聚壮大呢？笔者在此提出行动层面的四条原则（非价值层面的原
则），以供有志者参考：

１、所有行动必须符合国际人权公约，最好合乎中国宪法。我们不是
　　谋夺谁的江山，只是要索回失去的权利。尽可能利用现行法律体
　　制，以行使基本的结社权利。主动选择非暴力，摒弃任何形式的
　　恐怖主义，这是成本最小代价最小的路径。自由主义以人为本，
　　不主张也不鼓励个人为了实现某个组织目标“赴汤蹈火”，行动
　　合乎文明法则，就避免了给当局的打压以师出有名的机会，既可
　　以保障个人安全，也有利于赢得国际国内支持和同情，同时，对
　　这种行动的任何镇压因其违宪，打压者既有法律上的后顾之忧，
　　也有政治上的得不偿失等顾虑。如果遭到违宪的野蛮的打压，可
　　以采取地下组织的行为规则，保护自身。保存力量，特别是保存
　　住精英力量，是组织初生时经历挫折不致半途而废的必要条件。
　　在具体办法上，可以选择结成团队保举一两个人参选人大代表、
　　维护团体权利，在区域或行业内建构起行动自主的团队等与现行
　　法制不会发生激烈冲突的路径，政治上不授人以“颠覆”口实的
　　路径。
２、一切行动都围绕有利于增进自发社会力量这个目标。团体行动在
　　开始时不一定要求全国性或区域性的统一组织统一行动，可多点
　　自发。尽量限制有组织的统一行动数量，避开镇压。对个体、团
　　体自发行为则不设限，不限定时间地点，不限制频率、烈度。每
　　个点的行动均以有利于增进自发社会力量或有利于限制、束缚政
　　府权力为原则。行动方式方法不拘泥于一种模式。迄今为止任何
　　一场社会变革，无不是思想先行，由知识精英发动，先是分散
　　的、单个的抗议行为，然后联合成数厂联动，数县联动，数省联
　　动，直到全国联动。社会变革通常先由精英中的少数，如一个数
　　个群体的自觉，带动底层一部分自觉。不要奢望底层全体自觉，
　　底层中形成自觉的精英阶层才是关键。在精英自觉之后，工作的
　　重点是培养生活在社会底层的群众精英，所谓群众精英，就是群
　　众中的精英，不需要有很高水平，但需要在群众中有人缘，有威
　　望，有影响力。自由民主制度以地方自治为基础，民主化进程需
　　要整批的群众领袖。在此，笔者特别要对那些有志于在未来政界
　　成就事业的人们、那些看好中国民主化前景的人们进一言，如果
　　有志于“以青春赌明天”，就应该从现在起爱惜羽毛，不犯损害
　　形象名声的低级错误，在私域检点自己，在个人品行上中规中
　　矩，严格要求自己，同时在公众行动中，表现出足够胆识和勇
　　气，用自己的良言善行赢得公众爱戴与认可，并且要加强自身自
　　由民主理论修养，不能主张民主，却满身独夫作派，崇尚自由，
　　却不知道尊重他人自由。民主化如果利用好现行体制，让社会成
　　员普遍起来自觉自愿地说话做事，一起行动，就会形成社会大、
　　政府小的局面。这种局面一旦成了气候，专制政权就会控制不
　　了。民主自由说到底是一场权利对权力的斗争，权利行动起来
　　了，权力就黯然失色。尽量降低共产党人士的恐惧感也是一个重
　　要的策略。能够争取共产党人参与到民主化进程中来，对民主进
　　程非常重要。共产党员现在总数达到近7,000万人，是一股不可
　　小觑的力量。能够争取到尽可能多的共产党员参与民主运动，当
　　然最好。即使他们不参与，也要争取他们对民主运动抱同情态
　　度，即使不同情，也要争取尽可能多的共产党员不反对民主，即
　　使反对，也不激烈。能争取到这样，都是功劳。尽可能多的体制
　　内成员参与民主进程，能够减少阻力。同时，有志于民主事业
　　者，要敢于与最顽固者打交道，阻力越大，克服了，成就越大，
　　还要有经历各种挫折的精神准备，包括亲友们不理解，社会歧
　　视，权力打压，国保骚扰，坐牢，都要有所准备。
３、尊重别人的行动权。对别人或与己不相干团体的行动，可以不配
　　合不予实际支持，但不可孤立打击行动者，任何直接或间接反对
　　他人或不涉己团体行动的行为，等同于与政府合谋。如对法轮
　　功，对《九评》和“退党”，不同意，也不可盲目非议。特别是
　　不能打击激进的一冀，不鄙视他们。靠暴力夺权和靠暴力维护权
　　力的体制的特点是只对暴力敏感，对理性不敏感（美国战后驻苏
　　代办乔治·凯南语，原话为“苏联对理智的逻辑无动于衷，但对
　　武力的逻辑却十分敏感”。见《世界通史·当代卷》P26，徐天
　　新、梁志明编，人民出版社会1997年版）。须知，没有压力就没
　　有妥协，没有激进，温和就被视为激进。没有面临齐奥塞斯库式
　　的最坏结果的可能，强权就不会主动选择比较不那么坏的妥协，
　　而会选择对自身最有利的路径。

任不寐先生的原意是要我写篇书评和纪念“6．4”的文章，本文却写
成了专论。但我想，与任先生著书的主旨却是殊途同归──清理这16
年同时悼念“6．4”死难者。正是因为在这个想法，才敢于将这篇散
论见诸公众。由于任先生给予我的时间只有两周，要在两周时间内完
成一篇严肃的论文，不可想象。很多地方由于来不及仔细酎酌，甚至
来不及考订引征的文本出处，就苍促交稿，错误在所难免，尚请识者
批评指正。

兹以此文纪念“6．4”16周年！向死难者致哀！

（2005年5月26日）

〔转载自《民主中国》；http://www.chinamz.org/〕

7月10号100多个西藏人与支持达赖喇嘛的人集合在弗吉尼亚的一个路
德教堂，共同纪念达赖喇嘛的70大寿。魏京生先生受邀就赖喇嘛和西
藏目前的政治情况讲话。

魏京生祝达赖喇嘛长寿，并称赞他无私的对世界和平以及对西藏人和
世界上的人的幸福所作的巨大贡献。魏京生代表所有善良的汉族人祝
达赖喇嘛生日快乐。

他指出过去因为受到中共的政治宣传的影响，很多中国人不太尊重达
赖喇嘛和西藏。可是目前中国人越来越了解并尊敬西藏与达赖喇嘛。

魏京生也指出中共在这50年以来一直在欺骗达赖喇嘛，两年来又开始
使用新的欺骗手段，跟达赖喇嘛的代表开始谈判。其实，中共不会真
的跟达赖喇嘛进行公平与诚意的谈判。但中共知道达赖喇嘛与流亡政
府希望谈判而进行表面上的谈判可以避免达赖喇嘛与流亡政府公开抗
议中共的行为。这样中共可以减少西藏运动的声势，占很大的便宜。

他说作为达赖喇嘛的朋友与支持者，我们应该做达赖喇嘛与流亡政府
目前不能做的，给中共巨大的压力。只有这样的压力中共才会接受达
赖喇嘛的条件。

〔原载《魏京生基金会新闻与文章》2005.7.16〕

〔中央社记者张铭坤台北24日电〕台湾民主进步党立法院党团干事长
赖清德今天表示，国民党如果改革成功，对台湾社会有利，党团祝福
国民党新主席马英九，也呼吁社会给马英九一段时间改革国民党。

赖清德表示，马英九改革国民党，不应仅止于国民党中央委员选举的
选风，更重要的是对年底县市长选举，将长期为社会诟病的贿选问题
一起改革。对于不当取得的国民党党产，马英九也应进一步说明改革
的方向。

马英九展开当选党主席后的谢票活动，表示未来一定努力改革，希望
国民党中央委员选举避免送礼、请客，也说要精简党部人事，考虑搬
出中央党部大楼办公。赖清德接受记者访问时对马英九改革国民党表
示乐见。

赖清德说，国民党改革成功，台湾才有希望，国民党改革如果还是失
败，朝野恶斗，政治陷入僵局，对国家没有帮助。希望社会给马英九
一段时间改革国民党，也希望国民党党内支持马英九改革，扭转政局
乱象，走向和解共生大道上。

〔转载自《大纪元》2005.7.25 01:00；http://www.dajiyuan.com〕

国民党与民进党的品牌有何不同？

海棠台风及其外围环流在屏东县和高雄县所累积的总雨量，双双打破
台湾气象观测史百年来的台洪灾害降雨纪录！这次的海棠台风来袭，
正好给两党表现一次品牌型象的机会。

民主的社会：行政、立法、司法三权都是人民选出来的政府机构。人
民的重大问题，这三权都有义务责任协助解决问题。

◆“国防部昨天动员2,000名官兵在全台参与救灾，并协助公路总局
　在枫　港赶搭倍力桥。”
◆“中国国民党立法院党团书记长陈杰今天表示，民进党政府到现在
　还没有为治水不力公开道歉，没有展现善意，他倾向不出席朝野协
　商。”

台风这样的重大天灾，土石流的国土滥垦问题，台湾长期重北轻南的
财政分配不公问题，这些都是我们今日政府各部门需严肃面对的问
题。（我说的是行政、立法、司法三权）民进党已执政第6年当然要
想尽办法改善执政，分配合理经费预算。

但在这同样6年，立法院也不要忘了，立法机关也是政府的一个重要
机构。你们同样负有责任尽速审查预算、协助解决过去50年之不公
平。泛蓝立委在立法院人数一直过半，却不好好尽立法委员的责任，
实在是台湾民众的最大悲哀。选民已要求立委减半，立委还不知自我
检讨，现任立委准备被淘汰吧。

民主社会：行政、立法、司法都是政府的一部分。人民的生活提升，
三权机关都有贡献，也都需要贡献一份责任。

民不聊生，三权都难逃其疚。立法院诸委员不必大声责骂行政机关什
么工作没有作好。你们是有权力批评，但刮人胡子之前请先照照镜
子：你们1年拿国家43亿预算，到今天为止你们通过了哪些法案？天
灾发生，你们尽了什么立法权协助台湾人民解决问题？

国民党与民进党的品牌形象，在这一局，国民党得到的是负面形象。

媒体是民主社会的第4权。你们最大的责认是监督：监督行政权，也
不要忘了监督立法权、司法权。

（萧锡惠：民进党美东党部执行委员）