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│　本刊在8、90年代和李敖有过交往，也是他的粉丝。总编辑 　│
│　根据印象与观察，写出对李敖近40年来演变的观感和评价。　│
│　并指出李敖去大陆是1次酬庸之旅，1次包赢不输的交易。　　│
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
│　　　　　　　　　　　　　　　　──《开放》杂志编者按　│
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大约是1998年某日，我在台北拜访1位世伯，跨进厅门。只见老伯正
在聚精会神看电视，招呼1声后，我也坐下奉陪。原来是在看真相电
视台李敖的《笑傲江湖》。李敖正在骂法务部长马英九，涉及狱政改
革时，李敖大谈他坐牢的经验，说“狱犯中斗殴、吸毒、同性恋等等
黑暗情节，你马英九甚么都不知道，谈甚么改革！”他警告说，“马
英九，你小心点，不要行差踏错，如果掉进牢房里，你这个小白脸，
1天要被别人操几次！”

言论越来越狂、越来越烂

那天李敖的这番狂言，给我印象太深。在电视上这样以人身侮辱的粗
痞言词去批评1位公众印象良好的官员，使我大感意料。虽然那时我
们已对李敖没有好感。原自于96年台海飞弹危机中，他在香港《明
报》发表《草蜢的尊严》一文，把台湾人民反抗中共武力威胁喻之为
在1只大公鸡面前乱跳的蚱蜢，随时会被吃掉，谈甚么尊严。朋友们
都大感惊异。记得司徒华对我说过，“李敖怎么可以写出这种文
章？”但根本没想到他还可以走得这么远，这是把肉麻当有趣。打那
以后，又不断听到一些他的奇谈怪论，包括2000年总统大选中，公然
主张台湾接受中共一国两制。近年他的名嘴伸到香港，凤凰卫视为他
提供类似真相电视一样的一言堂节目，让他每天自编自演半小时，畅
所欲言。我们不时会看看他到底说些甚么。坦白说，几乎每次都会听
到一些离谱的段子。有1次李敖公然在节目中鼓吹打台湾，说他的好
朋友李庆华为他收集了台湾高压电塔的资料，打某某地方最有效……
为此，我曾特别撰文加以驳斥，并指出凤凰台纵容这样的鼓吹对邻近
地区发动战争的节目是违反香港有关法例的。

李敖最近10年来可以说越来越狂，也越来越烂。他经常把台湾政坛一
笔骂倒，“是1群混蛋在胡闹。”其实，他扮演的角色更是胡闹，有
时近乎耍无赖。可以举几个例子：

其一，今年3月中共通过《反分裂法》，把对台动武合法化，引起台
湾朝野强烈反抗，立法院开会，200多名立委不分党派都谴责中共，
唯独李敖1人不反对，在立法院的宣布中说一致反对。李敖便抓住
“一致”2字，说我不反对，怎么是一致？大闹公堂，甚至到法院控
告全体立委忽视他的权利，要每个立委赔他1块钱。当然法院不会睬
他，媒体也没兴趣。但是他把这件事拿到凤凰的节目上讲了半小时，
而且自我解嘲说“性格使然”，他要做出这种别人不理解的怪异行
动。

其二，今年8月初台湾立法院又讨论军售案，李敖当然是反对向美国
买武器的。他质问国防部长李杰时指台湾是美国的“看门狗”。李杰
不同意这种侮辱。李敖第2天拿了1本美国作家的书，其中有“Leash
on蒋介石”的句子，就说是美国如牵狗一样拉住蒋，还不是把台湾当
狗？并教训李杰回去看这本书，李杰只好接书，后来还书时夹送了1
只钢笔给李敖以表谢意。李敖又借此大做文章，当众指责李杰违法送
礼。李敖还进一步，拿出自己的1对笔，要和李杰的笔一起义卖，送
给反军售同盟。李敖做了这场秀后，又在凤凰节目中绘影绘声地自
吹，他做事如何“人情练达”，达到目的又不使人难堪。其实完全相
反，他明知“李杰不是贿赂”，但要“把李杰斗臭”。

北大小骂大帮忙，吃定了中共

这样的例子，不胜枚举。随时不忘“我李敖历史学家”如何尊重史
实。其实，他的手法不外剪贴一些鸡零狗碎的逸闻趣事，攻其一点，
不及其余；强词夺理，哗众取宠。充满个人偏见而无历史学者的视野
与公正。

对待重大的政治历史问题，他也经常使用这种粗鄙肤浅的方去描述。
例如“中华民国是否存在？”涉及国家认同许多层面的这个大问题，
李敖的回答是，说某日1位退休情治官员给他1份蒋介石1950年3月的1
个内部讲话，其中说中华民国已经在1949年亡国了，他说，中华民国
总统都说亡国了，中华民国还有吗？早不存在了。1个历史学家能够
根据蒋的1句话就断定中华民国亡了吗？起码蒋在台执政20多年的事
实，怎么不说？又如7月6日，他在凤凰讲《偏安一隅，祸国殃民》，
是能相当清楚反映他的历史观的节目，他对国民党政权作总体评价，
指国民党3大罪，丢了蒙古、放弃日本赔偿、做“美国狗”。结论是
“1949年前在大陆是祸国殃民，49年后在台湾50几年的工作就是抵抗
中国的统一。”用词之决绝武断，无以复加。只能反映李敖思想的偏
狭和轻薄。

刘晓波说得好，李敖不过只是1个史料的收集者。为甚么大陆还有那
么多人捧场？很简单，整个大陆是1个政治封闭、言论受高度控制的
社会，象李敖这样的人，不知死了多少！同时，李敖的书与言论，一
则政治上对当局有利无害，二则他那些东拉西扯有如小报式的节目有
娱乐性，引人好奇。另外，李敖玩弄文字的技巧精明，最近在北大的
演讲就是1个明证，他自夸“玩言论自由，你们玩不过我。”

现在港台尤其是统派媒体大赞李敖这篇演讲，如何有勇气，甚至写出
《李敖演讲：共党要消灭》的惊人大标题。又报导说，大陆媒体已禁
发演讲的全文。但是，大陆知识界不少读过其演词的人都一笑置之。
这是1篇没有作认真准备的演讲，他顶着“不敢骂共产党”的压力，
当然会骂两句。但是，李敖很滑头，他只不过讲到两点：一批评北大
不如北洋军阀敢用蔡元培做校长，二引用毛的话要允许别人骂，言论
自由包括毛说的共产党总有1天要消灭。除此之外，则是反复说，要
拥抱共产党、救共产党、和共产党合作。共产党有6,900万人，他希
望中共生存1千年，此其一。其二，李敖极力鼓吹争取自由要聪明，
不要逼政府开枪，否则太笨，革命玩不过坦克车。又引证外国记录，
暗示“6．4”开枪有理。其三，太多私心，因为早说演讲要超过连
战，所以一再贬损连战，最后连马英九也不放过，要马去做大色狼，
非常放肆。无处不在的自恋狂，更是少不了的例牌。那些明显的生殖
器语言，从北大说到复旦，恬不知耻，已被网上骂为“老流氓”。

这样1篇小骂大帮忙的演讲，引起北京小官僚的不安，那是自然的
事，因为少见多怪，他们还没有接受被奚落的雅量，也低估了学生们
的自由意志。而李敖只不过是玩玩小聪明而已，什么“金刚怒目”，
完全是他一贯的自我夸张。李敖是吃定了这场中国之行的，他深知这
绝对是1单只赚不赔的生意，不仅他和凤凰台利用他的特定角色，有
巨大的商业利益策划，而且他拥用奇货可居的本钱，和大陆的交易已
近10年，他在台湾扮演中共代言人的角色，在凤凰帮中共给大陆人洗
脑，那是对台统战花多少钱也买不到的。因此，这是刘长乐为他安排
的1次不言而喻的酬庸之旅。（按：中共国台办事后公开声明没有对
李敖言论不满。）

隐讳扭曲两次坐牢真相

李敖走江湖数十年，在无限夸大自己同时，也营造1个无事不可公开
的形象。他的文集，记录自述经历、亲友故事，个人私生活大展览，
从大学拍裸照，玩美女到言必有性，但是在琳琅满目背后仍有不可告
人的隐讳，这里只拆拆他的两块金字招牌：

一是两次坐牢。他在《我写北京法源寺》中说：“自1971年起，我被
国民党政府关过两次，第1次十足关了5年8个月；第2次十足关了6个
月，一共十足关了6年2个月，再加上被在家软禁14个月，一共是7年4
个月。”这道算术他多次演出过，由此自称“大坐牢家”，是2次坐
牢的政治犯，媒体亦照抄不误，视他为因骂国民党而坐牢的作家。

真相如何？第1次坐牢是政治问题但不是言论问题，因为他协助主张
台独的彭明敏偷渡出国，而反共反台独是台湾“戡乱时期”的国策。
换言之，李敖是涉及台独的“叛乱罪”而被捕。那时李敖有言论问
题，但国民党的政策一般只是查禁出版物（也有例外，如柏杨是因言
获罪入狱）。今天高举反独大旗的李敖对这次入狱当然“语焉不详”
了。

第2次坐牢就更难以启齿。那是1981年8月李敖以“侵占财产罪”入狱
6个月。侵占谁？他的恩人，老板萧孟能。此事大陆作家范泓今年5月
已有专著《与李敖打官司》揭其始末。李敖利用萧孟能的高度信任将
萧的房子、古董及字画等据为己有，包括1幅绢绸“乾隆御批”，李
敖前妻胡茵梦曾出庭作证。此事当年在台港哄动一时，“无不认为李
敖欺世盗名，见利忘义。”他自废武功，臭不可闻。但是，李敖今天
以斗士、名嘴之名，把两次坐牢笼统加在一起，还附加1年多软禁
（实际为监视居住，出门跟踪），作为他反抗国民党高压政策的光
环，自我加冕，骗倒不少人。

另1块招牌是他到处眩耀的：“我写过100多本书，有96本被查禁。”
在北大也不忘亮出那张特制的书单。李敖的书被查禁是事实，但有几
点不可不知：一、国民党当时对付党外民主运动，封杀出版物是普遍
手段，活跃分子被禁书有多达2、300种之多，并不以李敖为最；二、
李敖被禁书大部分在1981到1987年间，除《蒋介石研究》、《孙中山
研究》4册外，70余册是《千秋评论》与《万岁评论》两种杂志型的
文集。这两种杂志中，经常收集许多相关的他人文章，严格说不完全
是李敖自己的著作；三、李敖的被禁书与其他党外被禁书有1项明显
不同之处，据蔡汉勋统计资了：被查禁理由多达29册是“为共匪宣
传”一类的罪名，而其他党外禁书几乎没有这类罪名，尤其本土派书
刊都是反共非共立场。

李敖在北大宣称，“我告诉大家，全世界古往今来没有人比我李敖写
了这么多禁书。”当然，只有他吹牛你恭听的份。

成名挫折东山再起的4个阶段

李敖在北大开口第1句是“各位终于看到我了。”敢于如此厚颜地玩
弄明星崇拜，因为他很清楚，他以1个敏感人物可以在13亿人被封嘴
的大中华之最高学府放言滔滔，这是他人生的最大辉煌。连、宋为政
治出路而登陆，尽人皆知，这样1个狂妄不羁的捣乱分子怎么会被保
守的中共政权所接纳呢？他怎么走过来的？我们可以从李敖1961年成
名以来的4个阶段找到一些轨迹。

第1阶段：1961年至1971年，这是李敖的《文星》时代。《文星》杂
志老板萧孟能器重他，从发表他的《老年人与棒子》到请他主持编
务。《文星》4年，李敖凭他的文史专业挑战权威，靠拢胡适，追随
殷海光，主张全盘西化，批判传统文化，成为青年偶像。虽有10几本
书在1966、67年间被查禁，但政治上和国民党只是不合作，还没有对
着干，初期还在官方文献会任职。这10年李敖有机会充分展现了他的
文采、思想追求与朝气，同时也深切体验到《文星》使他名利双收，
但要维持1个风流才子的生活还得有其他本领。

第2阶段：1971年至1979年。这是厄运的8年，71年因彭明敏案入狱是
主要经历，76年出狱到79年复出文坛。这6年的苦狱使李敖和国民党
结下不共戴天之仇，迄今30年，他与国民党没完没了，即使蒋经国主
持政治开放，使台湾走向民主，他也没有1句好话。提到国民党就咬
牙切齿，自称有仇必报，死了也要鞭尸。最近在清华演讲，甚至把中
共执政后的“一穷二白”归罪国民党。

第3阶段：1979年至1995年。是李敖复出突围失利的低潮期。这10多
年，台湾经历了民主化前后的重要变迁：79年美丽岛事件，民进党86
年成立和党禁报禁解除，89北京学运。笔者1988年初识李敖。此期间
的李敖大事有两件，一是如前述81年和萧孟能的官司败诉，入狱半
年；二是投入党外运动。美丽岛事件后，党外新生代如陈水扁、谢长
廷、林正杰成为运动主力，他们认大哥级李敖为师，李敖先后在《前
进》和郑南榕的《自由时代》杂志写专栏，但都不欢而散。李敖同时
自己经营《千秋》、《万岁》、《乌鸦》等评论刊物，办出版社，甚
至出《求是报》，也无疾而终。在自由开放环境长达8年，无所作
为，媒体对他非常冷淡，都把他当作过气人物。本刊93年1月发表李
敖好友许以祺的文章说他在台北见李敖“有子万事足”，只想最后写
1部中国思想史，似对政治已没有兴趣。1年后，我访问李敖时，他也
承认“我已影响不了别人”，一派落寞情怀。显然，萧孟能事件的社
会影响，对他有极大的挫折。

第4阶段：1995年至今，东山再起。起点是95年冬天开始在真相电视
台开播《笑傲江湖》节目。当时统、独之争的激化给李敖带来机会，
他的大中国意识和新党合拍，他也看到电子媒体的煽情功能，大有可
为。于是我们看到文首他羞辱马英九那样的流痞嘴脸和哗众取宠，摇
身一变成为“名嘴”，进而充当新党总统候选人。而且背后还有丰厚
的利益和权力的引诱。特立独行的批判家，蜕化成政党斗争的工具。
去年更登上香港亲共电视台主持个人节目，不惜假中共之手攻击台
湾，骂台独，骂国民党，媚共言论更加露骨。当选立法委员后，以左
右逢源之势政媒两栖，有恃无恐。李敖奇迹般的复活，达到他追逐名
利的高峰，每次换场，带来的已是八位数台币的进帐。统派阵营亲中
媒体奉他为“大师”，不遗余力。

1个“匪谍”回归大陆的故事

李敖这样风雨浮沉40年，饱受长期的挫折失意后，终于踏上了北京的
红地毯。

最后的问题是，他毕竟是1个什么人？他的恩怨情仇何所在？他攻击
胡秋原、李登辉时，最毒的1句话是：“变节的共产党是全世界最可
怕的人类。”今天他打着胡适的旗子招摇于北京，自命“自由主义
者”，却要北大学子拥抱共产党1千年。他向以不做“乡愿”自傲，
却要大陆学生容忍共产党和社会不公，这是变节还是欺骗？李敖吃胡
适、卖胡适凡数十年，今天北京调侃了他。

北大学生准备的9条问题之1是“你是不是打算入党？”而清华演讲的
女主持人更称他为“归队的老同志”。这不是搞笑。《人民日报》高
度推崇李敖在台湾支持祖国统一的贡献，称他是“旗帜性的人物”。
有心人看得出，李敖这些年的言行已经比大陆的共产党更共产党，在
玩世不恭的外衣下，他骂人批国民党，常常使用许多共产党整人的方
式和手段（他曾说学斯大林用精密计算打倒敌人最为痛快）。

不止1位朋友打电话来问我对李敖大陆之行有何看法。其实，半个月
前，1位来自北京的学者和我聊天，就特地讲到李敖。他说：“李敖
这两年在凤凰卫视的节目里大肆美化中共专制，诋毁自由民主，影响
坏透了。这次又要到北大清华讲演，还不知他会讲出多么可恶的话
来。”我说：“李敖不是说他要讲自由主义吗？李敖又不傻，他干嘛
不趁机讲点好听的呢？”李敖在北大讲演后，立刻有民运人士在网上
发表文章称赞不已。我真想告诉他：别急着喝彩，没准下一番讲话他
就让你难受得恶心呢。

还在李敖赴大陆讲演之前，海外中文网站《华夏文摘》上发表了1篇
署名“晨寒”的文章，最后讲到：“李氏终于千呼万唤始出来，开始
他的大陆之旅，并声言要对北大学生讲讲胡适的自由主义。一方面在
政治上对当权者献媚效忠，另一方面对大众迎合取宠，对知识界投其
所好赚取廉价名声，再加上为背后传媒资本发挥不言而明的广告效
应，其苦心谋划，不亚于政客的精明和商人的狡猾。这倒也合乎李敖
一贯的行事方式和哲学。”可见，早就有人预料到李敖这次来大陆的
讲演会见人说人话，见鬼说鬼话，同时讲出完全不同的、彼此正相矛
盾的两套话语。

应该说，对于李敖的机会主义性格，很多人原本是了解的，只是一般
人仍然低估了他的机会主义程度。一般人仍然习惯于把李敖看成是具
有某种主义和原则的人，所以他们才会对李敖的讲话常常感到出乎意
外。你刚刚写文章否定了他，殊不知他却又讲出一些话让你不能不有
所肯定；你那里掌声未落，他马上又讲出一些话让你觉得不骂不行。
所以很多人不得不刚批了又赞，或者刚赞了又批。也有一些人坚持批
判李敖，正如有些人一直坚持赞美李敖。不过，不论是一直赞美者还
是一直批判者，他们总是引用李敖的某一部分言论而回避另一部分言
论；他们不能不回避另一部分言论，因为只要你兼顾李敖的全部言
论，你就无法只批不赞或者只赞不批。也有一些人试图对李敖的各种
言论作通盘考察，找出所谓李敖的“真实思想”。这种努力是徒劳
的，是愚蠢的。因为李敖言论的基本特点就是它的无原则性，也就是
说没有1种一以贯之的原则。李敖可以讲各种主义各种原则，但实际
上他对什么主义原则都不信。李敖就是彻底的玩世不恭。早年的李敖
是愤世嫉俗的。我尝说：“从愤世嫉俗到玩世不恭，其间只有一步之
差。”李敖就是1个鲜明的例证。

赞美李敖的人，主要是依据他在北大的讲演。在那场讲演，李敖讲到
言论自由，讲到自由主义。但正如1位网友所问：“李大师为什么把
在北大的那些话憋在心里10几年不说，一直到了北大才说呢？”毕
竟，你无法让人相信，此前的李敖，多年以来在台湾多次发表粉饰中
共专制，为“6．4”杀人辩护的言论，原来都是处心积虑，打定主
意，放长线钓大鱼，诱敌深入，曲线救国，玩苦肉计，忍辱负重，伪
装无耻，以便骗取我党信任，从而迎来这1天，作为中共的特殊嘉
宾，荣登北大讲坛，打它个番天印措手不及。

李敖当然不是伪装无耻，玩苦肉计，他不过是机会主义而已。因为李
敖什么主义原则都不信，所以他什么主义原则都可以讲，他可以昨天
讲1套，今天又讲完全相反的另1套，他甚至可以在同1场合中讲出完
全不同的而且彼此矛盾的两套观点或主张。李敖讲话不在乎逻辑，不
在乎前后一致，不在乎左右互搏，自相矛盾。李敖的思想和言论没有
一贯性，但李敖并非人格分裂或精神分裂。在哪1种情况下讲哪1套
话，对哪1种人讲哪1套话呢？李敖自有他的算计。其考虑无非个人名
利。怎么讲更能扩大知名度，怎么讲更能扩大销路扩大市场，他就会
怎么讲。

因此，并不奇怪，虽然李敖讲到言论自由，讲到自由主义，但是，大
陆的绝大多数自由派知识分子和异议人士（不论是在国内的还是在海
外的），要么对李敖持批评态度，要么不予置评，极少有高调赞誉
的。因为我们认为他不配得到赞誉。英文Credit一词，意思是称赞、
光荣、信誉、信任、信用，等等。这就是说，Credit不但意味着夸奖
称赞，还意味着相信、信用，这就是说赞美本身包含着信任。李敖的
问题就在于他缺少信用，缺少信誉。我们认为不应该把信誉给与1个
没有信誉的人。如此而已。

〔转载自《观察》2005.9.30；http://www.guancha.org/〕

9月30日23时30分，仁之泉工作室执行主任赵昕家门口忽然来了4个警
察和保安，发疯似地踢、打、踹他的家门，并扬言要进来打他杀他，
持续时间达半个小时之久，吓得赵昕妻儿惊恐不已!

事情起因是：从9月29日晚11点开始，就有很多警察、保安在赵昕门
外守着，对他实行严密软禁。30日傍晚，不锈钢老鼠刘荻和李海到赵
昕处看望他，一级警督罗庭海在旁边喝酒监视着，并时常插话放肆辱
骂赵昕的朋友胡佳、齐志勇、刘荻、侯文卓、王国齐等，并对不锈钢
老鼠刘荻污言秽语。赵昕忍无可忍，愤起抗议他，随即拂袖回到了家
中。没有想到，这个醉酒的警察立即象发疯一样，带了1群保安到赵
昕家，在楼下就喊：上去就把他拖出来打。然后上楼就是砸门踢门、
疯狂叫嚣！

赵昕立即拨打110报警后，大钟寺派出所分管政保的董副所长来了，
先说很了解他的下属罗庭海喝酒失控的怀习惯后，又替罗廷海开脱，
对赵昕说：“他长时间看着你，你的活动太多，影响很大，所以他对
你已经不耐烦了，心里窝着火……”赵昕回道：“你们知法犯法，执
法犯法，非法限制我的人身自由，怎么反倒烦我呢？你们应该抱怨给
你们下命令的上级才对呀！”

在董副所长保证把罗庭海带走、换另外的警察监视，并确保赵昕1家
的安全后，本来以为事情就这样完了。没有想到，罗庭海仍然在不断
打电话来，扬言要收拾赵昕，并且说要去砸赵的车！而且疯狂叫嚣：
“我打了你也白打，胡佳不是被打了吗，齐志勇不是被打了吗，你们
又能怎么样？”简直是无法无天，流氓黑社会公开化、合法化了！

更加恐怖的是：10月1日凌晨2:10，赵昕楼下除了警察、警车之外，
又来了7、8个东北大汉，不停地在楼下大喊大叫，拼命地打电话、按
门铃威胁恐吓赵昕，扬言：“你下楼来，罗警官在楼下等着你！”
“你躲得过初一，躲不过十五”、“你报警也没用”……赵昕再次报
警，但是没有任何警察前来履行职责，楼下的监视警察竟然也熟视无
睹！

带头的一级警督叫罗廷海，他原是海淀区公安局团委书记，后任北太
平庄派出所副所长，因为将1位记者打伤致残而丢失所长职务，花钱
后终于逃脱处份，在大钟寺派出所当了北方交通大学片警。

这还不是仅有的1例。1月前，仁之泉工作室的志愿者李玉海被国安局
抓走2周，疯狂毒打，后来放出来后，赔偿1万元了事；半月前，仁之
泉工作室的办公室被查抄，迫使这1大陆唯一合法人权机构只能“流
动办公”，而我机构法律顾问杨再新律师也在广东南海，遭到了几十
名警察的疯狂搜捕，幸在村民保护下逃离虎口；9月30日，仁之泉工
作室的侯文卓主任被警察动用中介和房东逼迫，以断电断水和疯狂骚
扰相威胁，被逼搬离了所租住所，目前流离失所，诺大北京已无立锥
之地！在这样的恐怖威胁下，仁之泉工作室的5个外国志愿者已经吓
退了3个。

不仅仁之泉工作室的上述人员遭到如此黑社会化、暴力化的可怕待
遇：9月27日晚9点半，“6．4”伤残人士齐志勇在家中被4个不明身
分大汉围殴毒打，边打边喊：“叫你闭嘴！”肋骨被打断。目前因经
济困难无法得到治疗，仍困在家中。

8月29日，爱滋病维权者胡佳也被当地国保和公安殴打，身上5处流
血，5处瘀血，共10多处伤口，左臂上的淤伤大约有5寸长。

仁之泉工作室对上述大陆警察公开地知法犯法、执法犯法，黑社会
化、暴力化迫害大陆人权卫士表示强烈抗议，并要求有关当局严惩凶
手，依宪保障公民人权。如果有关当局依然漠视无睹，那么在中国越
演越烈的官权黑社会化、警匪一体化趋势，必将阻无可阻！

仁之泉工作室紧急呼请全世界各国政府和人权机构、新闻媒体、各界
人士，密切关注仁之泉工作室负责人赵昕的危急境况，紧急关注仁之
泉工作室其他工作人员的人身安全，大力声援救助齐志勇、胡佳等异
议人士，并强烈敦促大陆有关当局履行“依宪治国”、“以法治国”
的庄重承诺！

仁之泉工作室：侯文卓、赵昕（签署）

电话：（86）13391568631（侯）13001116454（赵）
Email：mettamount@gmail.com；zhaoxin89@hotmail.com

去年的今天，本人还被关在福州的监狱医院里，是因为涉及“煽动颠
覆国家政权罪”连续秘密拘留两个的半月，因血压太高，拘留所不
要，只好送到犯人医院，中秋节、“10．1”都在里面。

圣诞节后，赵紫阳去世，《反分裂法》等事，写了几篇，许多媒体网
站收不到。从今年5月底开始网络被严密封锁，加上各种原因，就什
么文章也没有写了，连报纸电视都极少看。昨日在校内理发，看到
《东南快报》的1篇报道，为之振奋，欲写1文《为中共五中全会呼与
催》。现先与诸位分享一些报导。《东南快报》指出：

　　“〔据新华社电〕中共中央政治局29日召开会议，讨论16届4中
　　全会以来中央政治局的工作，研究制定国民经济和社会发展第11
　　个5年规划的建议等问题。中共中央总书记胡锦涛主持了会议。

　　“会议决定，中国共产党第16届中央委员会第5次全体会议于10
　　月8日至11日在北京召开。

　　“中共中央政治局听取了《中共中央关于制定国民经济和社会发
　　展第11个5年规划的建议》稿在党内外一定范围征求意见的情况
　　报告，决定根据这次会议讨论的意见进行修改后将文件稿提请16
　　届5中全会审议。

　　“《了望》周刊载文指出：

　　“‘十一．五’规划中体改与创新须提上更高议程

　　“最近1期《了望》周刊载文指出，当前，中国研究制定
　　“十一．五”国民经济和社会发展规划，体制改革与制度创新问
　　题必须提上更高议程。在体制改革中求发展，在制度创新中求和
　　谐。

　　“文章指出，从总体上判断，目前中国体制改革的任务还远未完
　　成，而且进入了1种进与退、破与立的交织状态。许多商………
　　【这里是乱码】………

　　“经济市场化是中国经济体制改革的根本方向。不能因为市场化
　　初期，尤其是市场机制尚未完善所出现的一些问题，而动摇甚至
　　否定经济体制改革的市场化方向；也不能把一些‘伪市场化’的
　　问题，当成市场化本身来指桑骂槐、复辟倒退。

　　“政治民主化是中国政治体制改革的根本方向。不能把民主政治
　　的发展与市场经济的发展割裂开来，也不能使政治体制的改革严
　　重滞后于经济社会发展的要求，更不能让一些‘伪民主’的东西
　　披上‘改革’和‘与时俱进’的外衣登堂入室、袭以衣钵。

　　“社会公正化是中国社会体制改革的根本方向。不能使那些事关
　　百姓切身利益、生存命运的教育、医疗、住房和社会保障等领域
　　的改革，远离多数人所认同的社会公平与公正的轨道。更不能使
　　个别公共部门和行业假借市场化、社会化的名义，而把自身利益
　　合法化、政策化、部门化和小集团化。

　　“文章写到，当然，正如‘革命不是请客吃饭’一样，改革也不
　　可能皆大欢喜。我们所以推进体制改革，就是要解决体制不公、
　　制度不公和政策不公问题及这些问题所产生的新的矛盾冲突；就
　　是要制止那些名曰改革，实则将国家利益部门化、部门利益集团
　　化、集团利益个人化的行为。为此，必须以新的改革思路和改革
　　方略来切实推进体制改革的深入进行。”

《了望》是影响很大的新华社的周刊，《快报》将《了望》的文章和
新华社关于召开五中全会的报道放在一起，笔者以为是新华社同时发
的。我想任何1个真心关心中国命运的人，不论失望过多少次，受谝
过多少次，都会有些高兴。

再到远离学校的网吧，看看《新华网》、《人民网》等，心里凉了许
多。请看他们的报道：

　　“〔新华社北京9月29日电〕中共中央政治局29日召开会议，讨
　　论16届4中全会以来中央政治局的工作，研究制定国民经济和社
　　会发展第11个5年规划的建议等问题。中共中央总书记胡锦涛主
　　持了会议。

　　“会议决定，中国共产党第16届中央委员会第5次全体会议于10
　　月8日至11日在北京召开。

　　“中共中央政治局听取了《中共中央关于制定国民经济和社会发
　　展第11个5年规划的建议》稿在党内外一定范围征求意见的情况
　　报告，决定根据这次会议讨论的意见进行修改后将文件稿提请16
　　届5中全会审议。

　　“会议认为，在这次征求意见的过程中，各地区、各部门、各有
　　关方面和党的16大代表对文件稿提出了许多很好的意见和建议，
　　要充分吸收和反映这些意见和建议，集中全党和各方面的智慧，
　　使中央关于制定国民经济和社会发展第11个5年规划的建议成为
　　指导规划编制、推动今后1个时期经济社会发展的纲领性文件。

　　“会议指出，当前国际形势继续发生深刻变化，我国全面建设小
　　康社会进入关键时期。今后五年，我国经济社会发展具有许多有
　　利条件，也面临着不少困难和问题。要实现我国经济社会又快又
　　好发展，我们必须坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为
　　指导，全面贯彻落实科学发展观，坚持抓好发展这个党执政兴国
　　的第1要务，坚持以经济建设为中心，坚持用发展和改革的办法
　　解决前进中的问题。要坚持以人为本，转变发展观念，创新发展
　　模式，提高发展质量，落实“5个统筹”，切实把经济社会发展
　　转入全面协调可持续发展的轨道。必须保持经济平稳较快发展，
　　提高增长的质量和效益，加快经济结构的战略性调整，避免大起
　　大落；必须加快转变经济增长方式，大力发展循环经济，建设资
　　源节约型、环境友好型社会，切实走新型工业化道路；必须提高
　　自主创新能力，深入实施科教兴国战略和人才强国战略，把增强
　　自主创新能力作为科学技术发展的战略基点和调整产业结构、转
　　变增长方式的中心环节；必须促进城乡区域协调发展，实行工业
　　反哺农业、城市支持农村，推进社会主义新农村建设，促进城镇
　　化健康发展，落实区域发展总体战略，形成东中西优势互补、良
　　性互动的区域协调发展机制；必须坚持和谐……【这里是乱码】
　　………

　　“会议还研究了其他事项。”

后又看了大陆网站《网易》关于国庆招待会的报道：《……温家宝说
改革关系国家命运》，《新浪》报道《……温家宝强调改革开放》，
各报也全文转载了新华社的文章。似乎又有了一线希望。请看：

　　“《新华网》北京9月30日电（记者沈路涛）又是枫火菊金时，
　　再迎新中国华诞。国务院30日晚上在人民大会堂举行国庆招待
　　会，热烈庆祝中华人民共和国成立56周年。胡锦涛、吴邦国、温
　　家宝、贾庆林、曾庆红、黄菊、吴官正、李长春等党和国家领导
　　人与1,000余名中外人士欢聚一堂，共庆佳节。

　　“人民大会堂宴会厅华灯璀璨，鲜花吐艳，一派庄重、热烈景
　　象。主席台帷幕上悬挂着巨型国徽，下方“1949～2005”大字年
　　号熠熠生辉，两侧分立着10面鲜艳的红旗。

　　“晚上6时，在欢快的《迎宾曲》声中，胡锦涛等党和国家领导
　　人步入宴会厅，全场响起热烈掌声。

　　“招待会在庄严的《国歌》声中开始。国务院总理温家宝发表了
　　热情洋溢的讲话。他首先代表党中央、国务院，向全国各族人民
　　和各界人士，致以节日的祝贺；向港澳同胞、台湾同胞和海外侨
　　胞，致以亲切的问候；向出席招待会的各国朋友，向所有关心、
　　支持我国改革开放和现代化建设的国际友人，表示诚挚的感谢。

　　“温家宝说，新中国成立56年来特别是改革开放以来，我们国家
　　发生了翻天覆地的变化，取得了举世瞩目的伟大成就。全体中国
　　人民无不为之自豪。历史雄辩地证明，我们所走的中国特色社会
　　主义道路是唯一正确的道路。

　　“温家宝指出，中国特色社会主义社会是1个变革的社会，是1个
　　开放的社会，是1个不断发展和完善的社会。改革开放是决定中
　　国命运的重大决策，要贯穿社会主义社会发展的全过程。只有坚
　　持改革开放，才能不断激发亿万人民的积极性和创造性，解放和
　　发展生产力，永葆社会主义的生机与活力。

　　“温家宝强调，我们要坚定不移地推进经济体制改革，建立和完
　　善社会主义市场经济体制，贯彻落实科学发展观，促进国民经济
　　持续快速健康发展。同时，要积极推进政治体制改革、文化体制
　　改革和社会管理体制改革，促进社会主义物质文明、政治文明、
　　精神文明与和谐社会建设全面协调发展。

　　“温家宝说，我们要同广大港澳同胞一道，共同维护香港、澳门
　　长期繁荣稳定；同广大台湾同胞一道，共同推进祖国和平统一大
　　业；同各国人民一道，为共同建设和平、和睦、和谐的新世界而
　　努力奋斗。

　　“欢快的乐曲声中，中外宾客频频举杯，同庆共和国56岁生日，
　　共祝中国繁荣昌盛、人民安康幸福。

　　“招待会由国务委员兼国务院秘书长华建敏主持。”

不知为什么罗干没有参加。是因为在外面指挥控制社会治安？

电脑老是故障，没有办法再写了，见仁见智，大家来评吧！

（2005年10月1日）

由于我的许多亲朋在农村，所以对农村有一些了解，把它写下来，供
大家参考。

农村一般很贫穷，农村姑娘到县城打工，月薪只有200元。所以，在
一些农村当村长也没有多少油水，并且为了完成镇里的摊派任务，还
要得罪乡亲。我就听到1个老乡告诉我，他们村里没有村干部，谁都
不愿干，而镇里也没办法到村里挨家挨户地收钱，只好不管不问。我
听后哑然失笑，有利益的地方才有政治。

农村也不是都是这样穷，在城乡交界的地方，由于土地被征用，农民
一般要得到一定的补偿。每家都有多余的房子出租，村里每年还要发
一些钱，自己还能到城里打工，生活还算可以，起码比城市里的普通
工人收入要高。当然前提是当地的官员不能贪得无厌。认真分析的
话，最根本的原因是这些农民奋力争取的结果！我有个朋友就是来自
这样的地方，他告诉我，有1次，1个房地产公司买通了村长，低价征
用1片土地，给村民的补偿太低，村民就集合起来阻止挖掘机进场。
僵持到半夜，派出所的警察来了，要抓人，村里两个老太太就趴在警
车轮子前面不让走，警察对天鸣枪也不起作用，最后那警察低声下气
地求那老太太，说：我们不管了，你让我走吧。

农村的宗族观念很重，所以容易团结一致。有1次，1个村里的两个村
民被警察打死，这村里的1批青壮年从几十里外赶到县城，冲进县公
安局，痛痛快快地打砸1通。这事应该是很大的，可媒体没有报道。
当局也不想让这事弄大，以免惊动中央影响他们的政绩。他们采取了
比较明智的办法，息事宁人。对那些在公安局园内静坐的村民，县当
局好言安抚，每天供应面包和纯净水。最后赔款近百万元才算了事。
想来这件事市里省里的官员是知道的，只是睁只眼闭只眼，得过且
过。

农村的上访，大多是成群结队，他们知道，1个人去没有人理睬，还
会遭人欺负。并且他们的上访也充满智慧。有1次，有个村里联络了
10几辆农用拖拉机约定第2天到市里上访。市里的官员得到消息，很
是头痛。要知道10几辆拖拉机打着标语走在市中心，那是什么景象，
并且一旦失控，这些农民兄弟可不管什么交通规则，什么法律法规。
市当局立即布置沿途堵截。那些警察在各个要道堵了一上午也没有看
到上访车队。突然接到命令，要他们迅速到市中心集合。到了之后才
知道，那10几辆的车队已经闹得轰轰烈烈了。据猜测，他们是分散进
城，到约定地点集结，然后才打出标语，大张旗鼓地上访的。

现在农村真正有权的是党支部书记还是村主任（村长），我还真不清
楚。大概不同的地方不同的情况。有1次，我在亲戚家里喝酒，就碰
上1个村长，并且他还是党支部书记。交谈中，他说和张某是结拜兄
弟，而这个张某就是当地有名的痞子，是我的小学同学。我问他怎么
身兼两职的？他说在农村，只有党员才能参加竞选村长，如果当了村
长，还和上级搞好关系，就会被任命为党支部书记。

总的来说，一方面，农村普遍很穷，没有多少利益供当局掠取；另一
方面，农村的宗族观念很重，容易团结一致，这加大了当局的掠取成
本（包括经济成本和政治成本）。两者相抵基本没有赢余。从全局来
看，为了使利益最大化，中央还是乐意让农村自治的。但在局部，在
地方来说，还是有利可捞的，有的利益还很大。所以，中央和地方的
矛盾也是很大的。

我要解释一下“农村的宗族观念很重，容易团结一致”，这样的团结
只是在小范围内，即宗族范围内。更广泛地团结或农民整个阶层的团
结与工人和市民阶层相比，则不如后者更容易实现联合，这是因为农
民的观念和客观条件比较封闭所决定的。

（2005年10月1日）

某某：你好！今天我和朋友到你家去看望了小某，她的情绪不是很
好，生活繁重，心情忧郁。说起他们母子去萧山看望你，你却拒绝见
他们，她落泪了。

我回来的一路上心情也不是很好，我想起了很多很多，我亲眼目睹了
他们母子生活的艰难，我深深理解小某作为母亲，要带1个6岁孩子的
艰难，我很不理解你为什么那么决然地拒绝和他们母子相见。小某解
释说，是因为她写信给你，发表了不同的看法，你生气了，你就不顾
他们母子千里迢迢，一路奔波的劳苦，拒绝和他们相见，小某眼含热
泪，她的心更在流血，6岁的孩子想念你，可你却是那么的铁石心
肠，无法唤起你的父爱，你还是坚决的不见。直到小某回来后写信给
你承认错误，才换取你的理解。

我理解你对真理的坚持，也理解你为理想付出的努力，更敬佩你为理
想奉献自己一切的气概，但是，我很想和你说的是，你不是1个生活
在真空的人，你的行为不仅仅属于你自己，你还属于1个家庭，你还
属于你的孩子，你的行为还影响着你的孩子的幼小的心灵。

如果你不能理解这一切的话，那么，我来给你讲几个故事吧。让你知
道1个女人和1个孩子在家庭遭遇不幸的时候，他们的心灵所受到的煎
熬。

1980年，徐文立因为搞民刊被捕入狱了，当时他的女儿还在上小学，
她当时最害怕的是同学认为她没有父亲，而歧视她，所以，在同学来
家里时，特意把房间布置成父亲还在的样子，她把徐文立大哥的衣服
挂在房间显眼的位置，把她爸爸的鞋放在床下，让同学能从房间的布
置上感觉这是1个3口之家。

还有何德普被捕的时候，他的儿子何佳才19岁，眼睁睁的看着爸爸带
着手铐被警察带走，从那时起，他很长时间都不说话，他心里承受着
比大人大得多的压力。那个情景足以让他铭记一生，甚至能影响他的
未来心理和人生态度。

刘京生被捕的时候，我们的儿子晓光才9岁，他最害怕的也是同学知
道他的父亲坐牢了，这种创伤对他幼小的心灵的打击是致命的，晓光
12岁那年小学毕业了，需要填表，但有1个栏目他一直空着，等我来
给他填，那天我上晚班，他就一直等我到夜里12点下晚班回来，他问
我：“我爸爸怎么填？”我告诉他，他和妈妈1个单位就填我们单位
就行了，不会撒谎的孩子，还是犹豫不知道怎么填，我便说：“妈妈
来填。”我填完后，他还不放心，又拿过去看看，看完后觉得没什么
问题，他笑了，他上床后，没过5分钟睡着了。

刘京生入狱整整12年半，孩子只去过3次，每次探视回来，一路上都
不说话，心情沉闷好几天。爸爸虽然是为理想坐牢，但对孩子来说这
并不能激发他们的自豪感，相反，这对孩子是个打击。这使得他们自
卑，并使得他们的心灵扭曲，晓光开家长会，从来都是我去，但晓光
并不满意，因为没有爸爸使得他感到自卑，有1次开家长会，晓光知
道让他的姑父（刘京生姐姐的爱人）去，回来后儿子很高兴，说同学
都看见我爸爸了，我没有和他们说这不是我爸爸。看他那高兴的样
子，我的眼泪就充满了眼窝。我觉得这对我的孩子来说，是个摧残。

不错，你们是为了理想而奉献，人们尊敬你们，理解你们，但是，也
请你们理解1个女人，理解你们不懂事的孩子，理解他们在生理和心
理成长期中需要的心灵安慰。作为基督徒，你可能具有比别人更博大
的爱，所以，你才能那样的忘我，但是，我想说的是，真正的博大的
爱是不应该将家庭排除在外的，只有包容了对家庭责任的爱才是真正
博大的爱。

（2005年9月28日星期三）

美国遭遇空前的飓风灾难，美国的媒体掀起对布什政府的一片问责之
声；关于政府救灾表现的民调也显示出，不满的比例高于满意的比
例；美国国会也要成立调查委员会，就灾难的政府责任进行独立调
查；克林顿、鲍威尔等社会名流，也纷纷批评布什政府；由此可见，
飓风灾难确实给布什政府带来严重的信任危机，需要布什本人认真反
省。

我以为，在习惯了用挑剔的目光看待政府的自由美国，这样的媒体反
应、民意倾向和国会动议，是完全正常的。即便政府反应及时和救灾
得力，美国舆论也决不会只有赞美而没有批评，何况，在此次大灾难
中，美国政府的反应的确迟缓，布什变成众矢之的，也在情理之中。

但在中国，象美国遭遇“9．11”灾难一样，仍然是对外慷慨而对内
抹黑的双面。一面是飓风灾难后党魁胡锦涛在第一时间致函布什总统
表达慰问，中共政权还破天荒地向美国提供了高达510万美元的资金
和物质援助；另一面是媒体上铺天盖地的抹黑。国人中国几乎本能地
抓住美国飓风来进行上纲上线的讨伐，借此全力抹黑美国及发源于西
方的民主制度，并把美国丑闻当作自我弊端的遮羞布，其说辞还充满
爱国激情。

首先，普遍的幸灾乐祸。从电视、广播、报刊到网络，几乎是一边倒
地负面的报道和评论，兴奋得高呼者有之，幸灾乐祸者有之，大骂布
什政府无能冷酷者有之，骂美国白人歧视黑人者有之，抨击美国贫富
分化者有之，批评民主制度效率低下者有之，……比如：

◆“真希望再来多几次台风阿……哈哈……”
◆“老美被上帝包庇惯了，没想到这次上帝放一屁，正好打翻了老美
　吃饭的盘子！呵呵！”
◆“哈哈，美国佬你也有今天啊，这脸丢大了吧！”
◆“美国带头砸阿拉伯兄弟的窗户，他们的真主显灵了……”
◆“小丫，你也有今天?”
◆“一句话，活该！”
◆“天灾+人祸连天都不帮它人民民主专政万岁！”
◆“大块人心，哈哈哈！”
◆“美国是应该挨起了！！！！！在来点地震！龙卷风！雷暴！暴雨
　洪水！山体滑坡！泥石流！！全向美国人砸去吧！！！！！”

在仇美的中国愤青和左派看来，仿佛老天有眼，继“9．11”灾难之
后，再1次降大灾给美国人，也等于赐予国人又1次得以幸灾乐祸的良
机，而且理由之充足远远超过恐怖袭击。因为，这是老天的震怒，也
是美国政府造成的人祸！美国佬再不能把灾难全部推给恐怖主义了
吧！原来号称超强的美国，竟然也如此不堪一击！打遍世界无敌手的
布什政府，居然也是如此无能！美国佬也如此道德败坏，居然趁火打
劫！

与此同时，幸灾乐祸中包含着中国正在崛起而美国正在衰落的幻觉：
此次飓风显示，美国政府承诺的安全保障，在天灾人祸的交迫中，不
也变成泡沫了吗！美国世界第1的强大，只不过是外强中干，超强帝
国的衰落已经不可避免。旅游卫视的谈话节目以“随风而去的美国
梦”为标题，《人民日报》的评论甚至高呼：“新奥尔良已经变成了
巴格达！”

其次，大谈美国的种族歧视和贫富悬殊。在中共政权及愤青的眼中，
种族歧视是美国无法根除的顽疾，甚至就是美国劣根的标志性品牌。
近年来，美国政府每推出1份《年度国别人权报告》，中共也要推出
《美国人权白皮书》来应对。中共对美国人权状况的指责，每1次都
有《美国的种族歧视依然严重》的专门章节。甚至可以说，大凡知道
可口可乐的中国人，也大都知道美国的种族歧视。而此次遭受飓风灾
难的地区，正好是美国的贫困地区，其居民的大多数又是有色人种，
所以，飓风再次凸现了美国最黑暗的一面，饱受飓风之灾的大都是穷
人和黑人。

然而，美国再贫富不均，再种族歧视，媒体可以发布灾区的悲惨状
况，各色人等都可以宣泄不满，穷人可以公开骂政府，有色人种可以
公开反对种族歧视。而在两极分化日益严重的目前中国，富贵攀比已
经变成了人人追逐的时尚，穷人们不但是物质贫困，更是权利贫困；
他们缺少最基本的社会保障，更缺乏发泄不满的权利。

说到种族歧视，实质上中国人对有色人种的蔑视比白种人更深，今年
3月，美国国务卿赖斯访华时，愤青们在网上对赖斯的肆意漫骂和人
身攻击，已经充分证明了爱国愤青对有色人种的恶毒。所以，中国愤
青对灾区有色人种作出一副悲天悯人的表情，不过是他们反美的面具
而已。

第三，贬低别人和抬高自己。浏览中国的传统媒体和各大网站，美国
的大媒体和社会名流对布什政府的批评，全部要放在最醒目的位置，
相关的电视影像和新闻照片，也全是从美国和西方的媒体上转载的惨
不忍睹的画面，有色人种的妇女、老人和孩子的照片尤为醒目。但中
共统治时期里中国的历次大灾难，无论是天灾还是人祸，在我们的媒
体，只要是名流出来说话，决不会是批评政府而只能是赞美政府；相
关的电视画面和新闻图片，领导人和救灾官兵是绝对主角，显示救灾
成效的被救助被安置的灾民是配角，而真正的成灾原因、灾区惨状则
是被剔除的下脚料，灾民的不满和呼号更要被打入黑箱中。

面对空前的飓风灾难，最为无耻的仍然是中共第1纸喉舌《人民日
报》对美国飓风灾难的报道和评论，一面大批布什政府在救灾上的
“无能”和“失职”：“在飓风面前，美国政府没能实时救灾。这是
美国的耻辱，新奥尔良已经变成了巴格达。”一面表扬北京政权提供
国际援助的慷慨和高效，在罗列了中国政府的一系列援助数字之后评
论道：“危难之际见真情。……美方官员‘异口同声’对中国驻休斯
敦总领事胡业顺说：‘感谢中国雪中送炭！’空军基地内各处设立的
电子告示牌上也专门打出了‘欢迎，我们的中国朋友，感谢你们的支
持！’的字样。”“新华社引用小石城空军基地司令雷海泽少将的话
称：‘这的确是1次不同寻常的空运。我不是历史学家，但我想不起
以前何时中国曾向美国空运过救灾物资。我认为这是1个具有历史意
义的事情。我们对此深表感激！’”

向受灾国伸出国际援手，确实值得表扬，但把贬低受灾国政府和自我
表扬相并列，显然是为了凸现布什政府的无能和中国政府的高效，进
而是凸现美国民主制度的低效和中国独裁制度的高效。

但面对123位矿工被困井下的“8．7”大兴矿难，搜救工作历时23
天，在只找到六具遇难矿工尸体的情况下，官方居然就在8月29日宣
布放弃搜救。这意味着117位遇难矿工的生不见人、死不见尸。在大
陆媒体上，看不到官方对停止搜救的详细交代，听不到遇难矿工家人
的心声，也没有任何对停止搜救的置疑，更听不到指责政府无能的声
音，而只有对政府救援和善后工作的歌功颂德。

如果说，得意于别人的丑陋可以凸现自己的俊美，还属于人之常情的
话，那么，用别人的丑陋来为自己的丑陋开脱，并以此作为故步自封
的理由，进而否认发达国家的制度及管理经验是先进的、值得我们学
习的，那就是恬不知耻了。

只有被堕落的制度所操控和被堕落的人性所腐蚀的社会，才会乐此不
疲地玩弄如此下流的游戏：把别人的丑闻作为自己的遮羞布，为自己
的一系列制度弊端和人性堕落寻找免责的借口。

借他人之丑来凸现自己之美，并不能真的让自己变美；借他人之丑来
遮掩自己之丑的人，只能变得丑上加丑。

（2005年9月14日于北京家中）

〔原载ＢＢＣ《学者丛谈》，2005年9月29日。提供者：（美国）蔡
楚〕

◆孤独感是人生之盐──既不可少，又不可太多。所以，少年人玩味
　孤独，中年人排遣孤独，老年人逃避孤独。
◆20岁时离家远行，你不想家家想你；60岁时离家远行，家不想你你
　想家。
◆儿童从故事中理解生活；老人从生活中理解故事。
◆有的人受不了牙痛而去拔牙。有的人害怕拔牙而忍受牙痛。大致上
　讲，世间之人就这么两种。
◆有关男人的标准太高，所以男人唯恐别人说他还不够男人。有关女
　人的标准太低，所以女人唯恐别人说他只是个女人。
◆悲剧之后常常是空虚。喜剧之后免不了是无聊。

如果我们喜欢这些对人生世故简朴而精妙的议论，那么不妨再听一下
同1位作者的另1些话：

◆公民的第一权利是言论自由；公民的第一义务是自由言论。
◆权力是有权者的语言。语言是无权者的权力。
◆有太多的人只愿和自由偷情而不愿和自由结婚。这就是为什么自由
　在中国还没安家的原因。
◆传统专制下的书报检查好比屠婴。极权专制下的书报检查好比避
　孕。
◆当极权统治存在时，一般人困惑的是，这样的一种统治，怎么可能
　垮台？当极权统治垮台后，一般人困惑的是，这样的一种统治，怎
　么还能存在？
◆过去，共产党要我们把毛泽东奉为神，因此对他的指示必须绝对服
　从。如今，共产党又要我们把毛泽东当作人，因此对他的过错必须
　多加原谅。这真是太惬意了：毛享有神的权力，但只负人的责任。
　天下的便宜事都让他占完了。

在今天的中国，这位作者对人生世故的议论不难被当作汉语散文写作
的名篇，但是那些对专制政治的尖锐批判却不会在公开的出版物上找
到一席之地。而正是因为出自同1个作者，而这个作者又被剥夺了回
国的权利，在大陆，这些典雅的的人生哲理和犀利的政论文字1起被
排斥在中文阅读的范围之外。

这位作者名叫胡平。如果你是在80年代经历了思想上的成熟期，那么
你很可能知道这个名字。胡平出身于中共建政之前，高中毕业时赶上
文化大革命，在四川下乡插队5年，又当了5年临时工。文革结束后，
他考入北京大学哲学系研究生班，参加了1979年的民主墙运动，从此
和中国民主运动同呼吸共命运。他在1975年写作、1980年修订完毕的
《论言论自由》中，把言论自由作为发展民主、保障人权的伟大事业
的支点。如果我们承认今天的中国在物质上已经变得和80年代面目全
非、但在有关政治问题的言论控制上并没有实质性进步的话，那么我
们对言论自由这个支点的需求的紧迫感恐怕超过了80年代。

中国自由主义思想很象1个不幸的儿童，它既有历史积淀的缺乏所造
成的先天不足，更有现实政治的严酷摧残所导致的发育中断。回顾历
史，尤其是自1949年以来，每一代自由主义思想家都差不多要在思想
的荒原上从头开始耕耘，其开创者往往在思想深度和逻辑进展上不得
不孤军奋战，承担在正常社会中几代人才能完成的任务。在这样的环
境下，自由主义思想的产生和被接受特别有赖于开创者的素质。1个
重要的事实是，由于自己也生活在1个封闭的思想文化环境下，没有
条件用人类文明的综合元素来培养自己的独立思想，很多批判极权主
义和专制主义的人选择了以身殉道，是自由思想的战士甚至烈士，但
却没有条件成为自由主义的思想家。今天我们与其说是重读他们的作
品，不如说更是重温他们的人生。我们在道义上受到的震撼要大于思
想上的启迪。

正是在这个意义上，胡平的作品是宝贵的。胡平的文字所表达的是自
由主义对极权主义的批判，但支撑这个批判的并不仅仅是自由主义意
识形态，更有深厚的教养和文明。读他的早期作品，我们很难相信这
是1个在《毛选四卷》、《马恩选集》、革命文学和样板戏的时代成
长起来的人。我们很难想象1个在文化荒原一般的的环境下成长起来
的青年，能有1种古典的优雅和从容，能从内涵丰富的历史掌故中信
手拈来最妥贴的譬喻，用间练的语言把被扭曲的最基本的真实和被掩
盖的最朴素的真理带回到我们的思想和生活中。因此，胡平的思想和
写作向人们显示了1个真理：人类渴望自由的本性能够穿透最严酷的
思想专制和最严密的信息控制，体现在少数优秀人物的阅读、思考和
写作中，使得即使专制野蛮如毛泽东时代也不能完全阻断人类文明通
过自由思想而实现的传承。

难能可贵的是，胡平对极权主义制度以及它在观念上的形形色色的派
生物的刻骨憎恶丝毫没有妨害他对这个人性的产物所具有的充满人性
的理解，因此他的批判不但是尖锐辛辣、毫不妥协的，而且更是充满
洞察力的，从容不迫的，有时甚至是趣味盎然的。他的戏谑和嘲讽也
因此而比许多声色俱厉的的批判和谴责更具有判决的力量，更具有历
史的生命力。正是这种力量和生命力，使得胡平的作品的意义超出了
政论的范围，成为当代中国自由主义思想本土资源中最具有原创性和
根深叶茂的一部分，能够汇入人类文明的优秀成果的那一部分。幸运
的是，1个关起门来把一切都扼杀掉的社会已经不符合哪怕是统治者
自己的利益。因此，尽管在中国大陆，胡平的文字不能见诸天日，但
通过海内外的种种途径，胡平在中国自由主义知识分子和一切向往自
由的中国人中仍然发挥着他的影响。

言论自由：完整的公民权利的支点

胡平早期的代表作《论言论自由》最初发表在1家民办刊物《沃土》
上，时间是1979年。1980年当他在北京大学参加竞选时这篇文章作为
他的竞选文件而广泛传播并流传到海外，用中英文发表在一些杂志
上，成为海外了解中国年轻一代自由思想最有代表性的作品。1986年
是80年代中国自由思想最活跃的时期，胡平的这篇长文第1次公开发
表在武汉的《青年论坛》上，北京还组织了1场有40多位学者组成的
讨论会，多家出版社希望出版。但就在湖南人民出版社将要推出这本
书的时候，1987年1月，中共展开了反自由化运动，湖南人民出版社
总编辑被撤职，《青年论坛》被停刊，《论言论自由》从此被剥夺了
和更多读者见面的机会。

对于很多人来说，“言论自由”可能是1个非常简单的问题。这里的
“简单”有两个含义，第1是就内涵来说，它似乎没有什么复杂的，
尤其是和“宪政民主”“多党政治”这些涉及具体程序和操作的概念
对比而言；第2是就它的实现来说，如胡平所说，人们常常认为言论
自由“是1个取决于当权者意志的问题”，有就是有，没有就是没
有，它当然值得去争取，但在理论上似乎没有多少可以探讨和认识
的。胡平认为，正是这种对于言论自由在理论上的忽视，导致了对于
言论自由在思想上的缺乏觉悟，而思想上的缺乏觉悟也就会造成行动
上的软弱和等待。因此，“澄清言论自由的涵义，阐明它的价值和力
量就成了1件头等重要的事情。”

那么，被很多人所忽视的言论自由在理论上的意义是什么呢？胡平引
用了古希腊科学家、杠杆原理的发现者阿基米德的名言：“给我1个
支点，我能举起地球”。胡平说：“众所周知，在力学中，支点的作
用是何等重要，尽管支点本身不能够作功，但唯有在它之上，杠杆的
作功才成为可能。”如果公民的政治权利和其他人权是1个完整的实
体的话，那么言论自由就是这个实体的支点，有了它决不是有了一
切，它既不能当选票来用，更不能当房子来住，但如果没有它，那么
其他的更为实在的权利至少是不完整的和没有保障的。因此，言论自
由是所有公民权利的基础，更是生存权的基础。

1个很明显的事例是，在1959和60年，如果中国有言论自由的话，那
么反对大跃进和穷过渡的言论就会公开表达出来。虽然我们不能说那
就一定能改写历史，就能使数千万人免于被饿死，他们的生存权就能
得到保障。但如果连反对的声音都听不到，除了等待最高统治者的乌
托邦梦醒，你又怎么可能做到其他的一切呢？在今天，每时每刻都有
大量的对公民的居住权、财产权、迁移权和人身安全的侵犯的案例在
发生，如果公民有言论自由的权利，并能够通过各种信息渠道──尤
其是公开的传媒系统──畅通无阻地让社会了解到他们的不满和冤
屈，那么虽然我们并不能说问题就不会发生或者一旦发生就很容易解
决，但至少创造了让社会和政府了解问题的严重性的条件。今天在北
京有成千上万的上访民众，他们已经组成了1个特定的群体，给中共
所定义的“稳定”带来了很大的麻烦。如果这些人的声音在当地的媒
体和各种公共渠道能够表达出来，他们又何必以这种方式让社会了解
他们的问题呢？所以，听见声音并不必然意味着解决问题，但听不见
声音必然意味着更大的问题。

很多人也许会说，我这里没有言论自由，但我的基本权利，甚至包括
选举权，并没有受到侵犯啊！我生活得很太平啊。这固然是事实。但
反过来说，凡是在那些公民权利受到严重的和持续的侵犯的地方，必
定是没有言论自由的。这就好比你生活在1个生态环境非常恶劣的地
方，那并不意味着你肯定会得病，但很多人得了形形色色的怪病，那
一定是和他们的生活环境有关。因此，你就不能用你没有得病来论证
你的生活环境没有问题。从长远和根本来说，你的健康处于威胁之
下，你的太平是缺乏制度和法律保障的。因此，有了言论自由不等于
有了一切，而没有言论自由则可以说一切都没有保障。

因此，理解言论自由作为所有公民权利的“支点”在理论上的意义是
非常重要的。在日常生活中，当“个人权利”这个问题浮现出来的时
候，在大多数情况下它都是非常具体、实在和物化的。例如，公民的
财产权、居住权、迁移权、就业权和通讯自由权等等。在今天的大陆
报刊上，经常能看到和这些权利有关的由记者撰写的维权报导和新
闻。但在另一方面，我们很少能看到为维护“言论自由”这个看上去
很抽象、但却是所有权利的支点而大声疾呼的消息。这既说明了中国
社会20多年来的进步，更反映了这种进步的局限。

25年后的回首

胡平的《论言论自由》完稿于1980年。今天重读这篇作品，能引起人
们深思的，不仅仅是对言论自由之重要性的阐述，也包括其他一些被
25年来的发展证明是具有重大理论意义的问题。其中之一是民主与现
代化的关系。在80年代初的思想环境下，很多人都用“没有民主就没
有现代化”来呼吁民主，理由是四人帮的专制阻碍了中国的现代化，
而民主能调动积极性和创造性，是现代化的前提。胡平指出，在文革
刚刚成为过去、人们还在痛感四人帮的专制所造成的贫穷落后时，把
民主和实现现代化或者增强国力联系起来有助于推动民主。但长远来
说，这种观点是有隐患的。因为专制有很多种形式，四人帮类型的专
制属于最粗糙最低级的，这种专制当然只会妨碍现代化。但历史上其
他一些专制制度在发展经济和推动技术方面是很有效率很有办法的，
例如法西斯主义就能推动经济发展，建设军事强国。除了法西斯主
义，还有很多不那么极端的专制政体，例如韩国和台湾在60和70年代
的军事强人政权。

胡平说“其实，一直有人公开或暗地里认为专制比民主更为可取，尤
其是在使1个经济落后的国家迅速发展的起飞过程中，1小批坚强有
力、富有远见的、紧握大权的领导者，通过‘强迫把羊群赶进牧场’
的专制手段，较之听任那些不懂得自己真实利益所在的芸芸众生漫无
节制的要求、变化无常的意见，更能够取得直截了当的成功。”换句
话说，如果追求民主是为了实现现代化，那么当1个专制政权也能带
来经济成就时，人们就不但可能会接受这个专制、甚至会怀疑当初自
己对民主的追求是和经济发展背道而驰，会妨害民族利益。今天海内
外很多中国人、甚至很多受过高等教育见过世面的，都认为邓小平当
初镇压“6．4”的手段虽然残忍，但最终达到了发展经济的目的，如
果不是这样，中国可能会有西方所希望的民主，但不会有稳定，也就
不会有今天这样的经济发展。很明显，胡平25年前所指出的把民主当
作追求现代化的手段所包含的隐患，已经在一定程度上成了今天中国
的现实。

另1个在一定意义上被胡平不幸而言中的现实，是民主作为政治追求
和政治运动，在中国几起几伏，然而每1次的结局都似乎变得离目标
更远。胡平说“好几次以扩大民主为宗旨的运动，到头来竟以缩小民
主为结局，终点居然落到起点之后。”当胡平作出这样的判断的时
候，中国的民主运动刚刚经历了1979年的民主墙运动以及这个运动的
被镇压。在那之后，民主运动又经历了几次更大的发展，却伴随着更
大的挫折，如1987年的反自由化和1989年的天安门事件。之所以出现
这样的局面，除了反民主阵营方面的原因，民主阵营内部有很多值得
总结的教训。胡平认为在中国这样1个饱受专制的国家里，尤其是刚
刚经历了毛泽东和四人帮那样极端的专制，很多人毫无疑问会向往民
主，希望很快就在制度上取得突破；但中国又是1个严重缺乏民主传
统的社会，人们对实行民主的条件和所带来的问题没有充分的估计和
心理准备，往往会在民主进程中的困难、危险和不确定性面前退缩。
这种相互矛盾的情况在民主阵营内就容易造成这样1个局面：“一部
分人不顾已经取得的胜利还不巩固，仍然一味向前冲，而更多的人则
是在现实的麻烦面前大踏步后退，以至于把应该并可以守住的阵地也
丢掉了，”其结果是民主阵营的分裂和“民主的势头被冲断，旧的力
量重又站稳脚跟，人们又1次品尝到希望破灭的沮丧。”

在经历了80年代民主运动巨大的起伏之后，回过头来看胡平在80年代
初写下的这些文字，人们很难不感到心情沉重。那么，怎样走出这个
周而复始的历史的旋涡呢？胡平并没有给我们开出1张面面俱到的处
方，但他指出实现和维护言论自由是漫长的民主进程的第1步。有了
言论自由，虽然很多政治体制上的诉求一时难以达到，但民主却仍然
有着自己的阵地。中外民主发展的历史证明，专制向民主的进攻可能
从其他战线发起，但最终一定是以消灭言论自由为主要目标。如果民
主派在其他战线上失败了，但由于历史的和社会的原因，也由于民主
派自己的奋斗，言论自由并没有被完全消灭，那么，这样的专制就不
是彻底的和严酷的专制，这样的失败也不并不意味着下1次又要从零
开始。正是出于这样的历史经验，胡平认为民主运动的任务可能是千
头万绪，但实现言论自由、扩大言论自由和巩固言论自由是不但是第
1步，而且是最基本的1步。有了言论自由，民主的其他目标才能实现
和巩固。

犬儒主义：现代中国的精神危机

1998年，胡平发表了1篇题为《犬儒主义：当代中国的精神危机》的
长文，对1989年天安门民主运动被镇压和90年代市场化改革以后中国
社会的种种精神和道德清b象作了精辟的分析，值得在这里再作一点
介绍。

犬儒主义起初是古希腊的1个哲学派别，它愤世嫉俗，揭穿世俗的伪
善，追求心灵的解放，本来是很严肃的人生观。但后来的犬儒主义者
却走到了另1个极端，从批判伪善、虚假和做作发展到否认人世间有
真正的真、善和正义，从愤世嫉俗走到玩世不恭，认为任何漂亮的言
词背后都是自私自利，任何高尚的理想都是骗人的伪装。从表面上
看，这个意义上的犬儒主义似乎比它的早期代表对现实的批判更为彻
底，但实际上，这是为完全和现实同流合污铺平了道路，远比它所批
判的虚假和伪善对道德和良知有更大的危害。胡平指出，在这种犬儒
主义者那里，“既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。既然没有什么东
西是了不得的，因而也就没有什么东西是要不得的。”

很多犬儒主义者并不是生来如此。恰恰相反，胡平认为他们原来很可
能不但是理想主义者，而且是非常激烈和偏激的理想主义者。他们对
待自己理想的态度不但使得他们看待世界和实际生活的眼光非常单纯
和偏狭，而且不能接受其他理想的存在，不承认可以有不同的理想。
这样，一旦他们的理想在现实中碰壁，他们就很可能走向另1个极
端，认为既然自己的那个理想是唯一崇高的，那么它的不能实现就意
味着现实生活中不再有崇高的东西，从而放弃理想和追求。用他们的
话说：“世界既然是1场大荒谬、大玩笑，我也只有以荒谬和玩笑对
待它。”我们常常听到很多自认为已经看透人生的犬儒主义者这样回
顾自己的过去：“我从前真傻，我真的相信过这个真的崇拜过那个”
等等。而恰恰是那些并没有狂热地信奉过1种单一政治理想、对很多
种不同的价值和理念都抱着宽容态度的人，反而在社会告别了理想主
义的狂热后更容易保留着最纯朴的对美好价值的信念。

当然，也有很多犬儒主义者原来就不是1个真诚或者是极端的理想主
义者，他们从来就不相信任何高尚的东西，更不是1个心胸开放、能
够容忍不同价值观念的人。对于这些人来说，理想主义的失败只不过
更增强了他们原来就有的对于人性的阴暗看法。他们会嘲笑那些过去
的理想主义者和现在的犬儒主义者说：“那些傻瓜还真的相信过那些
鬼话。我从来就没有信过……”

那么，作为1种人生态度，犬儒主义和处于后极权时期的专制统治又
有什么关系呢？胡平举了美国学者赫德里克．史密斯的《俄国人》书
中的一些事例。赫德里克这本书出版于1976年，当时共产主义理想和
意识形态在苏联已经没有多少人相信，但党和政府仍然用口头上是否
相信作为衡量对现政权的政治忠诚的方法。长期的双重标准造就了双
重人格，很多苏联人不但习惯了口是心非和说谎欺骗，并把它当作看
破红尘、政治成熟的标志。有1个苏共少壮派官员就是这样：他一方
面抨击党的腐败和专权，但另一方面又为自己置身于统治阶层而自
豪；他无论如何不愿意回到斯大林的恐怖年代，但又钦佩斯大林奠定
了苏联强大的国家组织和军事机器的基础；他很乐于私下向别人显示
自己思想如何解放、如何不相信官方教条，但又从来不会在正式场合
表达他的非正统观点。他和很多苏联官员一样，当有机会和西方人士
接触时，常常对西方人的天真和理想主义感到非常不理解。他们会用
1种似乎是成年人在儿童面前的口吻说：怎么你们还在相信那些连我
们都早就不信了的东西？

从这个苏联少壮官员身上我们可以看到今天中共体制内很多在80和90
年代掌权的官员的影子。他们常常嘲笑那些认为他们仍然相信官方正
统意识形态的人。有人甚至说如果你仍然认为我们还相信那些东西，
那是太低估了我们的智力。他们私下的言谈大胆得让人吃惊，但一旦
触及到任何关键和敏感的现实问题时他们又总是在拐了一个弯以后又
回到现体制的立场上来。例如对“6．4”，他们会说开枪固然不对，
但放任学生更糟；对政治体制，他们会说一党专政当然太落后，但民
主选举却更危险；谈到言论自由，他们又会说不让人讲话确实霸道，
但中国这么大没有一个主旋律也太乱糟糟。

总之1句话：在这些人那里，谈论现政权在道义上的合法性是1个迂腐
的问题，因为他们比你更理解这个体制更讨厌这个体制。但没有办
法，它在目前情况下是唯一可行和现实的选择。这就是后极权时代的
犬儒主义在政治上的表现之一：政府装模做样地在统治，人们装模做
样地在服从，没有人会傻到相信那些公开宣称的东西，但大声说出皇
帝没有穿衣服比相信他穿了1件漂亮的新衣更愚蠢。最后也是最重要
的，是不要再指望1个“好”政府，能有现在这样1个已经不错了。

犬儒主义还表现在很多其他问题上，人们对待理想与现实的态度就是
1例。在很多人那里，理想和现实是完全分开的。没有人会说民主和
自由不好，有些人会把它们看成是和中国国情不符合的东西，但在更
多的人那里，它们仅仅代表了1种理想，1种可望而不可即的理想，而
不是经过奋斗和努力会1步步变为现实的可能性。胡平说，这样，
“他们陷入了犬儒式的悲观主义，1种循环论证的自我实现的悲观主
义：因为他们不相信自由的理想可以实现，所以他们不去为理想而努
力，所以理想当然就不会实现，所以他们就更不相信，所以就更不努
力，所以就更不相信……他们知道现实是丑恶的，但因为现实是现
实，他们不认为他们能够改变，所以还是接受了现实。他们知道理想
是美好的，但因为理想只是理想，理想在现实中行不通，总是碰壁，
所以放弃了理想。一旦人们放弃了理想，他们也就不愿意再去倾听理
想的呼声。他们觉得那都是空谈，毫无用处，只是徒增烦恼而已。”
有些大学教师曾经说，80年代时在大学讲台上讲自由理想，堂堂爆
满，而现在讲同样的内容却听众寥寥。有人解释说是现在的年轻人太
现实了，但胡平说不对，是他们变得犬儒了。令人痛心的并不仅仅是
年轻一代追求自由理想的精神的衰退给社会带来的影响，从他们个人
来说也是他们人生意义的失落。胡平说：“年轻人变成犬儒实在是最
可悲之事，他们还不曾追求，就已然放弃；他们还不曾长成，就已经
衰老；他们还什么都不知道呢，就已经什么都不信了。”

作为1种人生态度，犬儒主义者每个时代都有，但只有在一些特定的
时代条件下，这种人生态度才会变得普遍甚至泛滥。为什么90年代犬
儒主义会成为1个话题？就是因为那是1个理想主义在天安门广场上被
镇压后又在金钱和商机面前再1次被践踏的时候。因此胡平说：“犬
儒主义是在理想主义惨遭失败后发生的；玩世不恭的心态是在严肃的
追求横遭蹂躏后产生的。巨大的精神压力会使人深感疲倦，摆脱疲惫
的最简单的办法是扔掉精神再付之一笑。”例如“躲避崇高”、“渴
望堕落”、“千万别把我当人”等等，无论这些话在原作者笔下有什
么特定意义，但它们的流行就说明了犬儒主义越出个人生活的范围，
在腐蚀整个社会的精神生活和伦理观念。

现实中还有1种常见的犬儒主义行为，这就是不但自己放弃理想主义
和对自由的追求，而且还对追求这种理想的人百般嘲笑，说这些人是
傻帽。这是完全符合犬儒主义的逻辑的。因为在犬儒主义者看来，既
然那个理想是不可能实现的，那么和现实作对就是缺乏最起码的理
性，不是傻瓜是什么？现实中有那么多你可以追求也允许你追求鼓励
你追求的东西，那你为什么非要追求那个既没有用也不能实现只会给
你自己带来无穷麻烦的虚无缥缈的东西呢？你为什么要用你那个精神
来打搅我们本来安逸而满足的生活呢？

犬儒主义者常常自我辩护说：我并不只是嘲笑理想，我也公开嘲笑甚
至私下痛骂强权。这完全可能。但他们对强权的这种反应在多数情况
下发生于饭店、茶馆和一切私下的聚会。有些人这么做是为了显示他
们并不笨，有些人则是告诉人们他们也还知道善恶，还有些人则完全
是为了给别人凑趣。问题是即使他们公开嘲笑强权，强权也不会在
乎，因为强权本来就是强加于人的，它知道你不高兴，但它只要求你
服从。你骂你的，我还是这么霸道。后极权主义和极权主义的差别就
在这里。因此，毛泽东时代不要说公开嘲笑，就连影射也是非常危险
的，但今天谁都可以非常安全地对这个政权公开地冷嘲热讽。对于这
种犬儒主义，胡平形象地说：“澡盆经得起摔而孩子不经摔。犬儒嘲
笑权势，对权势并无大碍；犬儒嘲笑抗争，却对抗争有大伤害，因为
抗争的力量端在于道义，在于赢得人们的支持和同情。”因此，那种
在强权和抗争之间选择了“都不是好东西，我谁也不帮”的态度实际
上是对强权有大帮助。

说到底，犬儒揭穿强权的真面目，并不说明它非要和强权过不去，恰
恰相反，它是在告诉人们换上别人也不会有什么不同，因此与其冒着
打烂坛坛罐罐的风险去折腾，还不如就安安心心地在这个强权下生活
下去吧。

胡平对犬儒主义的分析还深入历史的层面，探讨了犬儒主义和共产党
的理论和实践之间的关系。

大家都知道，共产党是人类历史上罕见的以理想主义来号召人们为自
己献身的政党和政权。共产党说它要消除一切剥削、压迫和不公正，
废除私有制，让人人都把社会的和他人的需要置于自己的需要之上，
必要时为了集体和社会而牺牲自我，最终建立人间天堂。因此，胡平
说，共产党的意识形态听上去是一种极其高调的理想主义，但很多人
却因此而忽视了共产党的意识形态也是一种相当阴暗的犬儒主义。为
什么呢？胡平举出了几个理由。

第一，共产党认为既然自己的目的是如此崇高，那么就没有什么手段
不可以使用。因此，共产党一方面对所谓“旧社会旧制度”发动极其
苛刻的道德讨伐，另一方面又在自己的行为中罔顾最起码的道德约
束。这就是典型的犬儒主义的态度，它反映了在共产党那里，所谓旧
社会的黑暗不过是他们用来夺取政权的借口。真正的道德理想主义并
不停留在对不人道不道德的行为的口头谴责上，而是无论用什么借
口，自己也坚持决不采用那些被自己所谴责的手段，更不用说那些更
严酷更不人道的手段。如果共产党真的在乎农民的苦难，那么他们就
不会发明把所有农民赶进公社，废除个体经济、使农民不但在生产上
而且在人身上也彻底依附于政治权力因而连逃荒要饭的自由也被剥夺
的那1套制度。

第二，胡平指出，共产党“在一方面把人的理想悬得极高，另一方
面，它又把现实的人看得极低。它对未来人类的看法之所以高度的理
想化，恰恰是因为它对现实的人类的看法是十足的犬儒式。”共产党
的阶级分析和阶级斗争理论就是1个事例。胡平指出，这套理论“实
际上就是认定人是彻底自私的动物，利己是人类行为的唯一动机；因
此，共产党断言在社会分裂为不同的阶级的情况下，不可能存在普遍
的同情和正义感，超阶级的自由民主只能是1场骗局。”共产党说自
私是剥削阶级的本质，因为他们占有生产资料；而无私是无产阶级的
本质，因为他们一无所有。而剥削阶级的自私又通过他们的意识形态
影响了很多劳动者，要使人彻底抛弃自私，只有通过革命去消除私有
制和阶级存在的社会物质根源。这种把人性归结为阶级性，阶级性又
来自于对物质生产资料的占有的观点，毫无疑问是对人性的彻底庸俗
化或者说是犬儒化。我们在一开始就介绍过，犬儒主义的1个根本特
点就是不相信任何没有功利性的善和正义，对任何高尚的行为都要找
出1个和自我利益有关的理由。

第三，具体到中国共产党的历史，更是处于犬儒主义的浓厚阴影之
下。胡平指出，中共是经历了20多年的武装斗争才夺取政权的。一般
来说，暴力革命的时间越长，斗争越残酷，在这1过程中革命党人就
越容易把革命的初衷置于脑后，而把胜利和夺权当作唯一目标，在夺
权之后保住权力也成了最重要的任务。胡平说：“在漫长而残酷的革
命岁月中，共产党经历多次失败，几度频临绝境，不难想象，他们该
有过多少孤寂，多少沮丧，多少怨愤。这就容易使他们对民众、对人
性的看法变得十分阴暗。”这种对人性的阴暗看法导致了他们对人民
的失望和轻蔑，但他们却用1套“无产阶级先锋队”和“代表人民”
的理论把这种失望和轻蔑掩盖起来。这样他们就完成了从理想主义到
犬儒主义的蜕变。

但他们也有公开抛弃理想主义的话语，把他们的真实想法赤裸裸地用
犬儒主义的语言表达出来的时候。以毛泽东为首的老一辈共产党人的
格言是没有政权就没有一切，“6．4”时候老人帮的1个成员曾经说
他们的政权是用几千万人头换来的，现在如果要让出去，也要拿几千
万人头来换。现在的第三代、第四代领导人信奉的则是保住政权就是
保住了一切，所谓“稳定压倒一切”指的就是只有在稳定下才能保住
政权。如果换1个政治集团，这种赤裸裸的犬儒式语言不知会受到共
产党人怎样的鞑伐，但奇怪的是，当共产党说这话的时候，很多人不
但不认为这是彻头彻尾的犬儒主义，反而会认为它说出了当前中国最
关键的现实问题。这就说明，在90年代大行其道的犬儒主义，其实是
有更深厚的历史根源的，是和中共这个政治集团本性中的犬儒主义特
点分不开的，而经过对中国半个多世纪的统治和思想灌输，这种政治
犬儒主义已经到深入许多人的骨髓。

〔转载自《新世纪网》2005.9.30 00:57；http://www.ncn.org/〕

近2个月以来，笔者多在旅途上，且因没有手提电脑，不能天天上
网；故而，有关重大新闻，无能及时得悉，亦不能予以及时评论。但
是，迟到的信息却能源源不断传来；这些消息，有的使我高兴、振
奋，有的令我懊丧、愤怒！所以，作为1名积极的观众，我的神经一
直处于异常亢奋之中。

从陕北油田大案至广东番禺太石村村民自发维权；从定州事件至浙江
东阳画水民众被迫强力抗暴；从联合国人权专员在京期间胡佳遭殴至
农民工王斌余讨薪无望而杀人；从林樟旺持理败诉至艾晓明教授面对
狂妄猖獗的官黑结合之罪恶势力，而发出救援之声；从继师涛罹罪文
字狱之后，又有郑贻春、张林被迫害判处重刑至马晓明、李建平、任
自元、许万平以及坚持维权的残疾人陈光诚被制造罪名，而失去人身
自由或面临被审判等等，等等。这神州大地上，公民维权抗暴，真可
谓烽火连天，吼喊之声不绝于耳！这，从民众一方看，乃正义、合法
之争，天经地义，无允指责。同时，坚持理性与非暴力原则是一回
事，现实中被迫进行非理性反抗是另一回事。被压迫人们的忍耐力是
有限度的。人民天然地享有反抗暴政的权利！历来民似水，水可载
舟，亦能覆舟！

当前，中国民众的人权、民主觉悟普遍提升，公民维权意识强烈；更
有正直律师群体帮助维权奋不顾身；良知学者们闻知纷纷拍案而起；
海内、外民运团队更是义不容辞，而到处摇旗呐喊；中共党内变革力
量暗中鼎力相助，如此这般等等。在一系列的抗争中，各方互相配
合，互相支持，浑然犹同一体。例如，在酷似短兵相接的面对面斗争
中，朱久虎、郭飞熊们伤的伤、倒的倒，但更激起高智晟、楚望台、
唐荆陵、郭艳、温海波以及吕帮烈、艾晓明等知识分子们义无返顾，
勇往直前，真似打硬仗那般前仆后继，奋不顾身！由此可以想见，中
国是大有希望的。

再看我们维权一方的不少重量级评论家，纷纷撰文予以及时声援与正
面支持。例如刘晓波、虚舟、牟传珩、崔卫平、徐友渔等；更有高智
晟君，他几乎是一员全能、全方位战将者，他的义勇，他的才智，均
令笔者钦佩不已。这里，还有常见到的闪光名字：俞梅荪、张祖桦、
萧瀚、范亚峰、李和平、张星水、莫小平、蒲志强、许志永、丁锡
奎、滕彪、张耀杰等等，其实，笔者视野有限，乃挂一漏万也。同
时，在这系列抗争中，还涌现了不少颇为优秀的新见名字的写手，如
济小士、姚立法、曲建平等。至于一贯战斗着的杨天水、郭少坤、东
海一枭、姜福贞、田晓明等等，这里就不一一提及了。总之，近来参
与维权抗争的人数之众多，为历次所少见。

有乐观的学者称太石村为民主化过程中的小岗村。这1比喻是形象、
生动的，但可能过于乐观。因为，太石村事件距离实现大陆民主化那
1天，较之于当年小岗事件同农村普行承包制之间的距离与艰难程
度，可能简且无法相提！当然，任何比喻总是不甚堪当，只要能抓住
两者之待征，就可以。不过依笔者看法，不争的事实是，太石村事件
已是成为几个确切无疑的典型之载体──即：1、它已是村民理性维
权受到国家恐怖主义非法打压的典型；2、它已是官府同黑恶势力相
互勾结、联手操作的典型；3、它已是引起海内、外人士广泛关注并
热心介入其中的典型！

那么，再来观察一下对方（抗拒民主化进程的官黑势力）的阵营、阵
势吧。请看，以陕西榆林市党政头目王登记为首恶的有恃无恐的行政
暴行至浙江龙泉森林公安分局局长周光明这个敲诈勒索成性的恶劣干
警至今安然无恙，充分反映出极权主义专制政治势力，何等的根深蒂
固，何等的顽固不化！请试想，他们不过是些地方上的“城皇爷”与
“土地爷”，如果不依凭“玉皇大帝”那总后台，岂能那样兴风作
浪，无恶不作吗？可见，根子在于无可救药的专制僵化政治体制！如
果，不实施根本性的政治体制变革，而一厢情愿的“保先”的结果，
只能是保死、促死无疑。

任何1场正义与非正义之战争，不管如何烽火连天，且杀得天昏地
黑，总会有结束的时候。那么，该如何结束为好，最终要由非正义一
方在态势逼迫下如何选择而决定。而中国现代民主变革由于其正义性
质所使然，一定非要大获全胜不可的。

（2005.9.30.于重庆沙坪坝大公村）

在这样1个天天高喊“依宪治国”、“以法治国”的国度，我的好
友、著名维权人士郭飞熊先生失踪已经15天了，依然生死不知、音讯
全无，甚至连他提供法律援助的广州市番禺区鱼窝头镇太石村勇敢理
性的维权村民也不如，好歹他们被行政拘留和转为刑事拘留时，还有
个音讯传出来，好让家人朋友有个基本的着落。飞熊的同事同道、家
人朋友心急如焚，高智晟律师、范亚峰博士、刘晓波博士、艾晓明教
授、楚望台律师、滕彪律师、李建强律师、萧瀚副教授等，著名独立
作家胡平、温克坚、赵达功、杨天水、欧阳懿、田晓明等，著名维权
活动家侯文卓、俞梅荪、胡佳、车宏年、赵昕等，都发出了最强烈的
呼吁，强烈要求有关当局依法办事，保障郭飞熊先生的人身安全和公
民权利。可是今天，我们终于等到了1个令人痛心疾首的确讯：

　　“9月25日，太石村有4位村民释放，其中有两位两天前在狱中见
　　过郭飞熊。大热天郭飞熊全身被毛毯包裹，村民猜测郭飞熊一直
　　在绝食绝水，可能生命垂危！请各界人士紧急关注郭飞熊的人身
　　自由和生命安全！！！”

接着，唐荆陵律师收到郭飞熊于9月15日写给他的信，信中飞熊写
道：

　　“唐荆陵律师：你好！

　　“我于2005年9月13日晚被广州番禺公安局刑事拘留，现被关押
　　在沙湾看守所658号监仓。我想聘请你和郭艳律师为我的辩护律
　　师，处理我被刑事拘留后的相关法律事宜，费用日后出来补上。
　　请你和郭艳律师见信后速来沙湾见我。

　　“另：我还同时聘请北京高智晟，张星水，滕彪，李和平做我被
　　刑事拘留一事的辩护律师。杨茂东上（笔名：郭飞熊）

　　“2005年9月15日早”

郭飞熊（或作郭飞雄），原名杨茂东，1966年8月2日出生于湖北省谷
城县城，少时曾随父母下放农村9年。1988年7月毕业于上海华东师范
大学哲学系，曾在武汉1大学任教。1991年南下广东，从事过多种职
业，1993年至2001年主营民间出版，现以写作谋生。在2005年4月
底，因为申请反对日本右翼的“5．4”抗议游行，被北京市公安局以
“涉嫌聚众扰乱社会秩序”刑事拘留15天。之后，累遭警察骚扰，不
得不搬家流浪。7月，作为北京晟智律师事务所的法律顾问，南下广
东参与了南海、佛山、番禺等地的护法维权工作，深为黑暗势力所惧
恨，与仁之泉工作室的侯文卓主任、杨在新律师一样，个人照片象通
缉犯一样被传遍广东基层国家机器，江湖上更是流传着某些人要各出
30万卖他们的人头这样骇人听闻的传闻！

我因为年初申请悼念赵紫阳先生的游行示威活动，也是以“聚众扰乱
社会秩序”罪名，和飞熊一样关押在北京的“巴士底”──北京市看
守所。虽然我关押在东四区，他关押在西二区，我们都认为自己无
罪，但是碰在一起聊起监狱里的种种景物趣事和一些人权方面的改
进，总是1件开心愉快的事情。在多次长聊中，我们达成了许多共
识：

１、贪污腐败制度化──江泽民主义者“6．4”后这16年“最最大的
　　1个政绩”，就是使得中国贪污腐败制度化、权力侵犯权利制度
　　化了，中国的改革正在极大的不公平不公正加速度滑向印尼化、
　　菲律宾化，沦落进最为悲剧最为糟糕的南美模式的深渊！
２、社会将陷入暴力无序的持续震荡──目前，中国的贫富差距基尼
　　系数已经达到了比较危险的平均值4.5，个别如上海、北京、深
　　圳、广州等城市已经达到了5.5上下，如果中央政府还不能采取
　　有力措施，主动启动政治体制改革，加快民主化、法治化的现代
　　宪政民主建设，那么，中国经济改革将不可避免地翻车、崩溃，
　　整个社会也必将陷入暴力无序的持续震荡，甚至滑向军人专制。
　　而这，是任何良心公民和爱国人士都不愿意看到的惨象！
３、从上至下与从下至上相配合──基于任何统治者也不愿意允许各
　　地大小地方诸侯假一党专制的权柄，借助国家机器不择手段图谋
　　一己之私，鱼肉百姓、败坏法纪、“亡党亡国”，所以我们愿意
　　相信胡锦涛、温家宝等新一代领导人务实提倡“依宪治国”、
　　“法治政府”是真诚的，是在从上至下地推进法治社会和宪政民
　　主的建设。而民间良心阵线，必须担负起自己的历史使命，从下
　　至上地协助农民和工人维护自己的合法权利，循序渐进地推进中
　　国的宪政民主、法治政府、公民社会的建设。
４、非暴力公民权利运动万岁──飞熊非常赞同我一直在提倡的非暴
　　力公民权利运动的概念，并强调要坚持走宪政主义的道路，必须
　　穷尽现有法律的一切程序和可能性，温和、理性、克制、渐进地
　　积极进行合法、非暴力、富有牺牲精神的现代公民权利运动，和
　　中国共产党内的改革派配合，以期形成良好的示范效益，竭力扭
　　转当前全国各地狼烟四起、暴力维权的可怕势头，促使中国在宪
　　政民主、法治人权的轨道上稳健地和平变革。
５、宪政主义的道路──权利和自由从来就不是施舍来的，我们必须
　　求诸宪法，履行宪法赋予我们的权利，积极协助公民争取合法权
　　利，即使遭到了地方利益集团的迫害和监禁，也必须坚持宪政主
　　义的道路，穷尽现有宪法和法律的一切程序和可能性，温和、理
　　性、克制、渐进地积极进行合法的非暴力公民权利运动！
６、以我们的鲜血和生命，唤起中华民族沉睡的良心──中华民族最
　　为稀缺的不是石油，不是超级武器，而是底线的道义良知和牺牲
　　精神！所以如果需要我们牺牲，我们就去牺牲!需要流血，就让
　　暴政来流我们的血！需要坐牢，我们就去坐牢，就去填满既得利
　　益集团的监牢！不论当局如何，人民如何，重要的是：从谭嗣同
　　始，从我做起，以我们的鲜血和生命，唤起中华民族沉睡已久的
　　良心！

和飞熊的谈话总是坦荡愉快的，聊起他所提倡的“重压下的优雅”，
我作为基督徒提出了不尽相同的观点：“作为基督的门徒，我们只有
背起自己的十字架，卑微地跟着主耶稣走，活出主耶稣的样式来，才
能荣耀天上的父。实在是没有个人的自在自得自满可言，何出优雅之
说？！”飞熊谦虚地表示要再认识，并和我相约：如果我们谁进了监
狱，或者谁被暴政民贼枪毙了，一定不要悲哀，也不要暴怒，另外1
个坦坦然然到郊区放串鞭炮，然后去把5分钱的子弹费给刽子手交
了，继续进行非暴力公民权利运动和道义精神的抗争与牺牲，就无愧
相知了……

郭飞熊说到做到，亲临中国农民民主维权前线及时报道维权信息。7
月底为广东佛山、南海农民作维权报道时，在广州他遭遇了1次诱捕
之险，摆脱了广东警方设的陷阱。为此，他特别撰文正告地方腐败集
团和各界朋友：

　　“如果由于为抗争的农民在网络上义务转发现场报道而受到困
　　扰，或者被抓，将是我的莫大光荣。

　　“无论你们采取任何手段威胁利诱，我都不会放弃为南海抗争的
　　农民在网络上义务转发现场报道。

　　“我还想提醒佛山警方：放下屠刀，立即和农民谈判解决问题，
　　是你们唯一的出路。如果你们滥用专政手段镇压人民群众，酿成
　　巨大祸端，那么全中国人都不会饶恕你们……

　　“我希望那些致力于推动中国宪政民主与人权法治进程的朋友们
　　勇敢地站出来，南下广东，参与到为底层民众合法维权的浩荡事
　　业中。希望我们这一代人能够象文天祥《正气歌》中提及的齐国
　　的太史们那样，秉笔直书，1个倒下了，另1个接着上，永远不要
　　被黑暗势力所吓倒。”

飞熊在9月12日四处逃亡中，被抓的前1天给我来信:

　　“我们要在选定的时间地点和事态中，将自己主动送到强权者的
　　手中，任凭他们监禁枪毙还是钉十字架，九死不悔。此乃非暴力
　　公民权利运动的精髓。”

是的，今天终于得到证实，飞熊君终于又进监狱了。我实在该到郊区
卖串鞭炮，坦坦然然地放个痛快，然后继续进行他未竟的维权工作
──即使飞熊和太石村勇敢理性的20余个村民未放，即使太石村村民
自选的7个代表已经在恐惧和高压下退出了6个，即使新一代领导人始
终一言不发，即使大多数民间学者也都在言说“虽败犹荣”了，即使
海外衮衮诸公除了胡平等先生外都在忙着大事业，即使地方利益集团
和暴政屠夫们已经在忙着窃笑分脏了！

且慢，胡锦涛、温家宝等新一代中央领导人天天提倡“依宪治国”、
“建设法治政府”不算数了吗？！李敖说“反求诸宪法”就“世界上
最完善的宪法”尊严何在？！唐荆陵、郭艳两位律师已接受委托，代
理此案。有很多律师界的朋友愿意提供法律帮助，晟智律师事务所的
律师下午也赶到了广州。1个正在征求参与的太石村事件法律顾问团
现有名单就已阵容鼎盛：高智晟、唐荆陵、郭艳、张星水、滕彪、李
和平、许志永、李建强、秦兵、俞梅荪、蔡楚、周鸿陵、张祖桦、杜
导斌、陈永苗、张大军、侯文卓、赵昕、王治晶、昝爱宗、孙志峰、
刘正有、施晓渝、徐建新、浦志强、楚望台、王怡、范亚峰等，而且
还将不断增加！！

今天，我要向那些违背人类历史潮流的黑恶势力呐喊：即便你们把非
暴力公民权利运动的先锋典范郭飞熊先生枪毙了，也要通知他的家人
和朋友一声，允许我们去为他交五分钱子弹费吧？！我们不会丢弃郭
飞熊和太石村勇敢的农民弟兄，我们不会丢弃广袤大地上饱受苦难的
农民、工人、市民弟兄姐妹，我们永远不会屈服于黑暗势力的魔爪之
下，我们将进行坚持不懈的非暴力公民维权抗争！

（赵昕于北京慎独阁，2005年9月25日星期一）

太石村罢免村主任运动，看来已经失败。这个失败是当局运用官权和
黑社会结合镇压的结果。这情况与6月份发生的定州惨案相类似，说
明官方的镇压已经失效而必须出动黑社会来协助。这种黑、白两道的
公开勾结，说明“白”已经力不从心。为甚么呢？因为既然扮演
“白”的角色，有些事情不方便做，更野蛮、更无耻的角色就要交给
黑道来做。而实际上，他们的老板都是同1个人──伟光正的中国共
产党。也就从这一点看，说明这几年来维权运动的成就，已经动摇中
共的统治基础而被迫搬出黑道。搬出黑道是好事，让更多的民众进一
步认识中共的本质。

当太石村处在维权高潮的9月中旬，中国总理温家宝正好在广东“蹲
点”，有报导说他在研究中国的政治改革问题，因为前不久胡、温都
高喊“民主”，太石村的维权运动不就是活生生的政改典型吗？本人
一直在等温总理同志会对这个事件发出1个他最喜欢做的“批示”，
支持村民维权，然后村民敲锣打鼓欢呼这个“次高指示”，感谢党中
央和国务院的关怀。哪里想到等到的是黑社会出马，莫不是这是温总
理的“内部指示”？或者温总理在广东受到黑社会的挟持？连10月份
的出访都被取消了，事情还不诡异吗？是不是内部在争夺堂口？

对这场运动我还有两个感想：

第一，依照中共的安排，民主从农村的村民选举开始。这是1个阴
谋。中共领导人不是说教育水平低不配有民主吗？穷困也不配有民主
吗？那么为何不从城市里开始选举呢？而最现成的就是开放香港的普
选。在城市里普选，传媒聚焦，民众比较容易分清是非，黑社会比较
难以活动，因此中共怕失控？因此“革命”虽然可以走农村包围城市
的道路，民主却应该从城市扩展到农村。

第二，毛伟大教导我们，知识分子必须与工农结合才有出路。郭飞熊
律师，艾晓明教授，以及后来的郭艳、唐荆陵律师等人正是走这1条
道路。胡锦涛也在鼓吹这条“返毛”道路，可是他们以及一些记者却
遭遇了非常可怕的经历，比ＢＢＣ记者采访定州惨案的历险经历还可
怕。广东接近香港而比较开放，番禺归广州市管，更应开放，郭、艾
“遇难”时，正是香港全体立法会议员“破冰之旅”访问广东，与省
委书记张德江对话的时候，莫不是当局也借此“旁敲侧击”香港的民
主派议员？其实郭、艾争取的不是甚么个人出路，而是基于人道主义
和追求社会公义的良心，争取中国的光明出路。我们在海外只能声
援，只能向他们致敬，期盼中国有更多的知识分子拿出自己的良心而
不是沉醉在“盛世”与“和谐”的迷幻中，为小小老百姓鼓与呼。

（2005.9.29）

〔转载自《大纪元》；http://www.dajiyuan.com。投稿者：（美国
纽约）凌锋〕

本月初动身去香港的前1天，美国加州程文荣同学来电，问我认不认
识林丽华老师，她病重。我一惊，简短地回1句：“是我的恩师
呢！”。急忙要了电话号码，立刻打去。可惜没人接。再三试打，依
旧徒劳。

抵港时，与1群40多年不见的老同学们相会。大家还老返童，重温旧
梦，叽叽喳喳地恢复到少年时期嘻嘻哈哈的快乐时光。赵大姐提议把
我们相见的无比欢乐，通过电话万里传递给重病中的林老师听，让她
欢颜共享。但赵大姐试了好久好久的电话，仍然无缘。

昨天，文荣与赵大姐来电，说林老师去世了。我泪如雨下，往事幕
幕，在脑海中闪现。

我与文荣的姐夫是国民党小学的同学。国民党老师一直灌输我们“共
匪卖国毁文化”，使我们这些炎黄子孙们深感肩负“反共救国”的历
史使命，所以在每年10月1日“伪国庆”那天，必冒险去“打骂共
匪”。那时，高个子懂武艺的大同学，孤军深入“敌营”打骂，而乳
臭未乾的我，则站在远处替他们保管衣物与通风报信。小学毕业后，
我还恋恋不舍地在该校开办的夜校读了半年，更打算到反共救国大本
营──中华民国台湾升学。多亏同乡镇（伊江三角洲鱼米之乡板庭
梧）长大的林光辉兄（现任东枝华校校长）向我家里耐心游说，父母
终于送我插班入南中初中部的“猛进一下”。

开学时，我横眉冷对这些“卖国毁文化”的“共匪”师生。但见班导
师贾光贤老师、历史老师黄素兰等，如亲哥哥亲姐姐般对待同学们，
从不摆老师架子，从不大声斥喝、也没拿藤条或木尺打人，更不会用
粉笔或黑板擦丢人。他们不只传授教科书知识，黄素兰老师课余时还
抽空说书《薛仁贵征东》、《水浒传》等古典文学给同学们听。

我首次见到林丽华老师，是上英文第1课。我的第1感觉是：老师芳名
就是当年红透半边天的电影明星（李）丽华。不同的是：林老师她朴
实无华，诚诚恳恳，浑身浩然正气。我冷眼看她上课时严肃认真，教
英文发音一丝不苟，她非常细心地听同学们跟着她念，并十分耐心地
更正个别同学的土音乡音。她不喜欢顽皮同学们上课时在下面叽叽喳
喳或心不在焉。她虽面带不悦，但却不骂人。使我大出意料之外的
是：下课时她就是真真正正年轻慈祥的好母亲，跟同学们有说有笑，
谈学习、谈聚会、谈家常、谈人生。见我是新生，她问寒问暖，给我
慈母般的关怀与温暖。我非常吃惊：共匪老师怎么会是这样的？

我的小学是在仰光21条小街上段，没运动场，我从没打过篮球。下课
时大球鬼黄仁忠（黄素兰老师的胞弟），小球鬼方民儒、郭逢德等，
邀我同去打篮球，他们非常照顾我，时常把球传给我。而我一接球，
说时迟那时快，死抱着球飞跑篮下，一投入篮！若非他们耐心教我，
我完全不知只能跑两步，第三步一定要拍球碰地前进，也不会学到各
种投篮绝招……与我同高瘦的陈正义、蒋在忠“两老”，却不打篮
球，他俩常邀我去教师楼前之空地，学森林王泰山荡秋千跳远……有
时，同学们背锄头拿竹篓，唱着校歌：“有劳动的精神，有创造的力
量……”，学“愚公移山”去进行校园的开荒与美化……

偶然一瞥，往往见到林老师笑眯眯地看着我与同学们欢笑玩耍、愉快
劳动、健康成长。南中的新民主主义教育，南中师生的团结互助友
爱，渐渐改变了我的陈旧观念，逐步培育我热爱集体，热爱劳动，热
爱祖国，热爱当地，立大志要为人民服务。1962～63年我因仰光大学
关闭而暂有空闲，就接受黄重远、曹国杰老师之诚邀，暂到南中初中
部教书，于是有机会与敬爱的林老师日日相处。当时我就是发扬林老
师等众位南中恩师们的正传：不辞劳苦，不计报酬，以教懂学生为
乐，以培育缅甸华族下一代为崇高目标。好久好久以后，我又知道班
上最专心听讲，成绩、品德最优良，对待同学老师都很有礼貌的那个
三好学生王锦麟，就是林老师的爱子。我当时深深体会到：有其母必
有其子，诚非虚言也。

我一生中最最难忘的是：1967年6月底之生死风暴。

当时我执教的仰光海滨街与百尺路上段之南中补习班，是林老师与尹
纪泽老师直接或间接领导的。那时我已大学毕业，被缅甸工业发展局
考选，67年10月份就要到东德公费留学。林老师、尹老师非常关心我
的安全与前途，嘱咐我以华侨华人后代事业为重，最好避避风头，避
避情报局的注意。当时林老师说得好：留得青山在，不怕没柴烧，以
大局为重。

6月26日，1场反华大烧杀就已开始，27日深夜，我在仰光郊外勃生堂
就差点被反华暴徒围杀。大街前的缅人家庭不敢继续收留我。当第2
批暴徒操刀一家一家搜杀华人时，我只好蹲在后巷厕所粪坑旁避难。
后来就是该粪坑主人在其楼阁收藏了我。整个戒严期间，我都在该好
心的后巷缅人家中渡过。解严的第1天，林老师就和两位领导一起，
不顾生命危险来找我，见面时她欣喜莫名地说：“大家都说你被杀死
了！现在大家可安心了！”。当时我心头无比温暖，泪如泉涌。

林老师，您是我们的好老师，您是我们的好母亲，您是我们的好领
导！您们不只培育了成千上万的缅华学生为祖国为当地贡献力量，您
两个心爱的儿子，也被您栽培为社会栋梁：1个是热爱中、缅两国、
非常热心公益的工商界好领导，1个是解除人民病痛的再世华陀。

王毅诚老师、周禾书老师、黄重远老师、徐曰宗老师、王一芒老师、
杨一川老师……终其一生诚心诚意为人民服务的恩师们，都先后一一
走了。现在您也走了。

我宁愿相信《薛仁贵征东》、《说唐全传》、《水浒传》等古典小
说所述，即使说我迷信──您们和那些古代男女英雄们一样：都是天
上星宿下凡，为众生请命，为人民服务。等到大功告成，您们就欣然
身退，光荣地回归天上！

林老师，让我们点上一柱香，向遗爱人间的您们各位恩师们保证：我
们一定踏着您们的脚印，为缅甸华侨华人后一代的华文教育事业，为
祖国为缅甸的繁荣富强，为中缅两国人民的“胞波”传统友谊，有1
份热，发1份光！我们一定不辜负您们的崇高理想与美好愿望！

（2005年9月27日恸于荷兰寒舍）

〔提供者：（缅甸）貌强〕

　　　　　　噢，亲爱的藏族姑娘，请你唱出歌来
　　　　　　我想听一听你心中的歌，那美丽的歌声

　　　　　　呀啦嗦！无垠的草原上，那是绿色的海洋
　　　　　　数不尽的山川与雪域高原，那是高原的灵魂

　　　　　　呀啦嗦！请你看天上的白云，多么自由！
　　　　　　呀啦哩嗦！请你看天上的鸟儿，多么幸福！

　　　　　　我站在世界最高的地方，这美丽的雪域高原
　　　　　　我痴痴地望着美丽的你，你为什么不唱歌？

　　　　　　请你告诉我，是天太冷了？还是天太黑了？
　　　　　　难道喜马拉雅山怕冷？难道雅鲁藏布江怕黑？

　　　　　　噢，亲爱的藏族姑娘，请你，请你唱出歌来
　　　　　　你是最界上最美丽的女人，你有美丽的歌声

　　　　　　呀啦嗦！我看见雪域高原，飘满了白色的雪
　　　　　　呀啦哩嗦！我看见草原上牧场，有许多牛羊

　　　　　　呀啦嗦！那舞动的雪山与草原，在等待你
　　　　　　等待你勇敢的歌声！等待你最美丽的歌声！

　　　　　　让我牵着你的手，让我把祝福的阳光献给你
　　　　　　让我望着你的脸，让我把高原的祈祷送给你

　　　　　　呀啦嗦！你的歌声，是那雪域高原的心声
　　　　　　你的歌声，是无数的经幡，是无数的哈达

　　　　　　呀啦嗦！你的歌声，可以扭断无数的绳索
　　　　　　呀啦哩嗦！你的歌声，可以撕裂牢固的监狱

　　　　　　呀啦嗦！你的歌声，可以唤回失去的自由
　　　　　　呀啦哩嗦！你的歌声，可以唤回永远的幸福

　　　　　　我祝你永远幸福，我祝你永远吉祥与平安
　　　　　　你是我美丽的爱人，你是我心中的雪莲花

　　　　　　（2005.7.16）