一部《世界论》用公民主义超越了资本主义和社会主义。

《世界论》首先从四个层次分析了人类生活的世界的构成：

◆对人类而言，构成世界的首要的层次就是人们自己的灵魂的肉体。
　世间的一切，都要从这里出发，而不是从什么虚伪的国家、理想、
　信仰等等出发；
◆构成世界的第二个层次是爱情和婚姻；
◆第三个层次是家庭与政府；
◆第四个层次是国家与天下。

这四个层次中，居于第一个人的灵魂与肉体，也就是每个人具体的人
性是整个世界的核心；其他三个层次都要围绕第一层次来运转。除了
人，没有什么可以做世界的核心。这就是人本社会的理论基础。

《世界论》的第二部分简述了人类世界的三个贯穿始终的基本矛盾：

◆首先是人们的无限需要和有限满足的矛盾；
◆其次是人们的生存能力和人的生存关系的矛盾；
◆最后是人们的生活前提和生活内容的矛盾。

人们的无限需要和有限满足的矛盾是人性力量的体现，是出乎人性自
身的矛盾。人们的生存能力和人的生存关系的矛盾是人性发展和延续
过程中由人性中激发出来潜伏在人们的生活底层的矛盾。人们的生活
前提和生活内容的矛盾是人性发展和延续过程中由人性中激发出来表
现在人们的生活外层的矛盾。人的本性就是通过这些矛盾造就了人类
波澜壮阔的历史。

《世界论》的第三部分研究人类世界的五个相互连贯的基本概念：

◆首先是自由的概念，它告诉人们，人性即自由，人之一切都为了自
　己的需要，全部的需要都表现为进一步的自由，没有自由的人性就
　是异化了的人性；
◆其次是权利的概念，当人的自由随着人性被生活分割以后，人的自
　由就相应地分成了权利和义务两个部分，这时，人们争取自由就表
　现为争取权利；
◆接着是公正的概念，权利和义务的差异不能无限发展，必须由公正
　来规范，使权利和义务在公正中得以进一步均衡地发扬，从而是社
　会走向和谐；
◆然后是秩序的概念，公正必须要由有效的秩序来维持，道德和法律
　限制了人的自由，但最终的结果必须是保证人的权利；
◆最后是道路的概念，人类走什么样的社会道路才能保证社会有合理
　的秩序？《世界论》告诉大家，就是走公民主义的社会道路，公民
　必须是社会的主人，政党和政府，还有其他一切社会公共部门，只
　能是和公民一样的地位，不许高居在公民之上。

公民啊！如果再有人告诉你，他代表你的根本利益，那你就告诉他，
不对，我的利益我自己完全可以代表。

只有选择了一条正确的社会道路，人类社会才有一个合理的社会秩
序；然后才有一个公正和谐的社会；然后我们每一个生活在这个社会
上的公民的权利才能得到保证；然后我们才能获得更多的自由。当人
有了更多的自由的时候，人才可能更象一个人来生活在这个世界上。

┌────────────────────────────┐
│　基于人与利益的关系，世界可以被分成若干层次：个人的内　│
│　体和灵魂是第一层次，家庭是第二层次，国家是第三层次，　│
│　天下是第四层次。从第一层次到第四层次，世界逐渐由清晰　│
│　到模糊，逐渐远离人们。从第一层次到第四层次，人对世界　│
│　的拥有愈来愈少，以至完全无法主宰。人愈到一个大的层次　│
│　里发展，就愈没有自由。　　　　　　　　　　　　　　　　│
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
│　人只有主宰了世界，才有自由的世界。为了主宰世界，为了　│
│　追求自由，中国的先秦学者提出了一条从个人到天下的道　　│
│　路：“格物致知，修身，齐家，治国，平天下。”　　　　　│
└────────────────────────────┘

一、

什么是世界？

当你听到有人赞美说：“这个世界真的很美好”，或者你听到有人哭
诉说：“这么悲惨，什么世界啊！”，那么世界的概念就出来了。

你所看到的一切、听到的一切、感受到的一切，还有你看不到、也听
不到、也感受不到、但是实实在在影响着你的一切，再包括你，那就
是你的世界。

由此而推之，我的世界、这些人的世界、那些人的世界、还有大家的
世界，就都豁然开朗了。

如果没有你和我，没有所有的人，那么，曾经的一切、未来的一切，
都不属于我们，也就没有我们的世界。

寒武纪、侏罗纪、白垩纪等等，这些东西，当初存在的时候，和人一
点关系也没有，现在，因为人已经存在了，所以他们也就构成了人的
世界的一个部分、一个片段。

父母、兄弟，姐妹、家庭、国家、阶级、战争、统一和分裂；法律、
道德、自由、平等等等，所有的一切，看似离我们非常近，甚至时刻
都在激发着我们的情绪，触动着我们的喜怒哀乐，似乎是我们的世界
中必然都有的，甚至是与生俱来的，但是，如果没有人，那就根本不
存在距离我们远近的问题，因而也就不属于我们的世界，也就不是世
界的内容。

我不存在，一切都在，那又如何？

你是皇帝，皇宫就是你的世界；你是宰相，相府就是你的世界；你是
马夫，马厩就是你的世界；你是一个沉湎在爱情中的人，那情人的一
颦一笑就是你的世界。动物园好吧？一个穷人家的孩子，永远也买不
起门票，那么，这个这动物园，在多大程度上是这个穷孩子的呢？

当有人站在大会主席台上对你说：“奋斗吧！明天会更好”，而你认
为明天不属于你，美好的明天与你没有什么关系，那时，你一定会悄
悄地咒骂那个慷慨激昂的家伙。

人的本性是人的利益性，是人和利益的关系。

所谓世界，就是人和利益的总和。一个活着的人，一些有需要的人，
一些有利益的人是人的世界的全部内容。

就人的本性来说、就人和利益的相关性来说，人在多大的程度上拥有
利益，人就拥有多大的世界。帝王和乞丐对利益的关系不一样，其拥
有的利益也就不一样，因而他们生活的世界就完全相异。

此所谓，人即世界。

二、

在几千年的文明历史中，被分裂了的人性的人，生活在被分裂了的世
界中。世界对人来说，是不完整的世界，人性也是不完整的人性。人
所拥有的世界，因而有了远近不同的距离，有了层次。人类生活的内
容，那些距离人们近一些，是相对远离人们的世界层次。

基于人与利益的关系，世界可以被分成若干的层次：

◆个人的肉体和灵魂是第一层次，
◆家庭是第二层次，
◆国家是第三层次，
◆天下是第四层次。

从世界的第一层次到第四层次，世界逐渐由清晰到模糊，逐渐远离人
们。从世界的第一层次到第四层次，人对世界的拥有越来越少，以至
完全无法主宰。人越到一个大的层次里发展，就越没有自由。

人只有主宰了世界，才有自由的世界。为了主宰世界，为了追求自
由，中国的先秦学者提出了一条从个人到天下的道路：“格物致知，
诚意正心，修身，齐家，治国，平天下”。

◆“格物致知，诚意正心，修身”，这是你的世界的第一层次之最高
　境界，即，要达到个人肉体和灵魂的健康；
◆“齐家”，这是你的世界的第二层次的最高境界，要达到家庭的幸
　福和康宁；
◆“治国”，这是这是你的世界的第三层次的最高境界，要达到国家
　的富强和安定；
◆“平天下”，这是你的世界的第四层次的最高境界，是一种最高的
　个人理想和社会理想，是要天下一统并且天下太平。

古人就是厉害，几个字让人琢磨了几千年，一种做人、做事的理想和
标准，被这几个字完完全全涵盖了。

这样的理想和标准，真好啊！让我们举起双手赞成吧。

可是，这种理想和标准，在谁身上体现了呢？没有。从古到今没有，
从今到后也不会有。一定要说有的话，大概只有宗教偶像达到了“格
物致知，诚意正心，修身，齐家，治国，平天下”的境界。释迦牟尼
达到了，耶稣达到了，上帝达到了。孔子之类，因为生于凡世又死于
凡世，理所当然就达不到了。

而书上写的那些圣人，只要你回头仔细看他们的作为和结局，就会发
现，他们距离这样的理想和标准还相差十万八千里。于是，“穷则独
善其身，达则兼济天下”这样的话，就成了所谓理想和标准的注解和
后缀，成了远离理想和逃避标准的借口。其实，“穷则独善其身，达
则兼济天下”就这句话经常挂在嘴边，只是那些有钱人，穷人是没有
兴趣说这样的话的，也缺少说这样的话的“文才”和“灵气”，他们
只是脚踏实地地去生活，在艰苦的生活中延续自我的生命，在逼不得
已的压榨下反抗命运而已。

三、

世界的第一个层次是个人的生命的存在。

没有生命，没有肉体和灵魂，人不存在，人的世界更不存在。历史，
无非就是人的世界的演变史、无非就是人的生命延续史、无非就是人
的肉体延续和灵魂升华的历史。

一切历史的存在，首先是人的存在：有意义的和没有意义的、书里的
和书外的、悲壮的和荒唐的……，这一切，要是没有了人，就都无从
演绎。

没有我就没有我的历史，没有你就没有你的历史，没有大家就没有人
类的历史。

人的生命是人的第一等重要的财富。

生日，是生者最重要的节日，而忌日，则是死者留给生者最重要的节
日。大人物的生日大家来过，小人物的生日自己去过，不伦不类的人
物或许不过，可肯定生命的机会，谁也不会错过。大人物的忌日大家
祭奠，小人物的忌日儿女祭奠，过客式的人物，或许没人祭奠，可探
寻生命根源的冲动，每一个后来人一定都有过。生日，是生者对生命
来临的一再祝贺；忌日，是生者对死者曾经存在的反复留恋。

个人是这样，集体和国家都是这样。你看那些党派，最重要的节日不
都是建党节吗！你看那些国家，最重要的节日不都是国庆吗！连盖个
大楼都要奠基，那就是对世人说：“大家注意了，这楼要开始盖
了”。大楼竣工了，便要剪彩，告诉世人：“盖好了，现在开始使
用，以后大家多多光临。”

生命是最宝贵的，对生命的剥夺和损伤是最残酷的。

没有什么刑罚比死刑更恐怖，哪怕是号称最人道的死刑。小时候看电
影，见过这样的叛徒：金钱不为所动，美女不为所动，酷刑不为所
动，押送到刑场枪毙的时候，枪声一响，立刻就软了，然后再押回
去，就什么都招了。是那一声枪响，让理想和信念就都没有了？我看
不是。理想和信念是长期浸染的，不是气球，扎一下就破。问题是，
这些人的理想和信念，还没有上升到生命的高度。如果全部的身心都
投入到信仰中去，那便无私和无畏了。到了这种无私无畏的境界，自
然就有了“杀了夏明翰，还有后来人”的口号，自然就有了人类的悲
壮与豪迈。这种悲壮与豪迈，对我们普通人来说只能高山仰止，做不
到。我检视了自己，可以确定无误地说，我做不到。万一大家都真的
有了悲壮与豪迈，事情反而麻烦了，人类社会将陷入更加血腥的倾扎
之中。你看课本上的说教，总是把领袖人物当做学生的榜样，不过，
看来看去，说来说去，都不是让我们去争着做人类的导师和领袖，它
只是让我们去学这些人的勤奋和简朴。对生命的放弃，不是每一个人
的义务，只是特定的一些人在道义上或罪恶上的责任。

曾经有个大学教授有一段和死刑犯在看守所相处的经历。他说：有一
个18岁的死囚因与人吵架而动刀杀人。他被关进牢房后，还是成天乐
呵呵的，说已经做好了死的准备。直到叫他出监房时，死囚还在跟大
家笑嘻嘻地说再见。可是，在推他上囚车的一刹那，他屎和尿拉了一
裤子，刚穿的新衣服全弄脏了。于是，教授说：“我这才知道，他平
常的模样都是硬撑出来的，他对生命还是非常留恋的。”

死刑来源于原始氏族社会的血亲复仇。无数的传说和研究都证明，地
球上的所有人种都曾在其某一阶段，将以血亲复仇制度作为一个氏族
对其他氏族的侵犯行为所采取的报复和自卫方法。而血亲复仇制度的
终结，则意味着死刑的产生。死刑是一种古老的刑罚，在历史上，它
被认为理所当然、天经地义的和不证自明的。死刑是各种刑罚中最野
蛮、最粗暴、最落后的种类，它是原始社会血腥复仇习俗的沿袭，是
人类野蛮性在现代社会的折射。它不是出于人类理性的思考和现代社
会文明发展的需要而产生的。如果死刑的必要性真的有天经地义和不
证自明的光环，那仅仅是因为它凑效而已。

我们应该彻底停止对生命的剥夺。用他人的鲜血和尸体堆积自己的辉
煌，不应该被看作是英雄的行为。战争停下来，镇压停下来，一个人
对另外一个人举起的刀子也应放下来。政府和律法应快点摘下自己
“辉煌的桂冠”，温柔一点，把死刑彻底废除。处死杀人犯，以血还
血，以牙还牙，或许是正直之心的显现，但绝不是文明和理性的显
现。珍视生命的理念，要贯穿在整个社会生活中，而不是仅仅写在文
件里。一个不珍视生命的政府，很难引导出一群能够珍视生命的公
民。

对革命者来说，身体是革命的本钱，而对所有人来说，身体是生活的
基础。

尊重个人的生活，维护个人的生命、灵魂和肉体健康，应该成为一个
文明社会的基本信念。缺少了这个信念，社会就会变得畸形。

四、

世界的第二个层次是家庭，是无数个个人组成的无数个家庭。

“家庭”是人类文明史发端的一个标志。

家庭这个话题太古老、太久远，也太现代、太时髦。因此，用这个话
题来语惊四座，太难。

“家庭”的产生（或出现），不在乎情，不在乎性，因为情和性在家
庭产生之前就已经有了，（虽然后来它们也是家庭存在的主要因
素）。家庭的产生，是由于人、由于精神利益和物质利益、已发展到
了必须要用家庭的方式来维护不可的地步。

可以想象，在很久以前，在“家庭”即将出现的那一刹那，出现了一
对男女。这对男女就是人类历史上第一对男女。这男女把大家仅仅剩
余的一点财富，通过一定的方式据为己有，然后利用这一点财富，产
生了更多的财富。这些财富，因为和他们两人都有密切的关系（就想
一道枷锁），于是就把他们绑定在一起了。这样，就构成了家庭。然
后有了更多的男女，有了更多的家庭。

有了家庭，人与利益所构成的这个“小世界”，就成了社会的细胞。
本来“个人”是社会的细胞，现在“家庭”成了社会的细胞。在这个
细胞中，男人和女人成为一些财富的共同体。这些财富有精神的，也
有物质的。精神的财富和物质的财富都在这里汇集、并且散发到社会
中去，形成交换。这样，就有了卢梭所说的“社会契约”，有了秩
序、法律和道德，也有了政府、军队、警察和监狱。

若国家消亡，“家庭”也必然消亡，人就能过得到绝对的自由。不
过，那太遥远了。这种遥远的幸福是什么样子，我们可以有一万个猜
想，却一个也享受不到。

家庭离我们太近，近得似乎没有距离。对个人而言，由此而始，由此
而终，生就生在家庭，活就活在家庭，死也死在家庭。自从人有了家
庭，人的幸福和痛苦就注定要和它联系在一起了。

当男人和女人建立了一个稳定和谐的家庭，而这个家庭相临的另外的
家庭也都比较稳定和谐，那么，这些稳定和谐的家庭关系就形成了稳
定和谐的社会关系。一个稳定和谐的社会必然是最有前途、最具发展
力和最有吸引力的。

眼睛再返回去看，家庭是距离我们最贴近的一层保护伞，若家庭破裂
了，保护伞下面成员，其利益也会受到伤害（虽然其中有所谓胜利者
或失败者）。家庭的破裂，必然意味者精神财富和物质财富的分割，
必然意味者旧日生活的部分或者全部的否定。你可以把家庭比作监
狱，把它描述成愁苦万状，可是，有个家，总比妻离子散要好一些，
除非，你的心中有另外一个家在支撑着，而那个家，虽然没有得到法
律和世俗的认可，但对你而言，已经是一个家。

所以，“家庭”既然诞生了，维护个人的幸福、生命的存在，维护个
人的灵魂和肉体的健康，必须要以维护家庭幸福为衣钵。世界被分割
成了一个一个的家庭，你不生活在家庭中，就在相当的程度上等于被
世界抛弃了。离开了家庭的幸福，个人的幸福将无从寄托。

五、

世界的第三个层次是国家，是无数个家庭组成的国家。

最原始的国家雏形，发端于各个家庭在协作中的冲突。为了维护各个
家庭在社会生活中的必要的协作，根据各个家庭的财富多寡和能力大
小，必须确定各自在社会生活中的不同地位。这种不同地位的确定，
需要一个超越家庭的力量来主导。这种力量，有一定的调和作用，还
有一定的强制力。当家庭和家庭之间提出一种发展的新诉求，就会与
这种“代表社会”的力量产生冲突，这种力量就会对新的诉求进行反
向的打压。这种力量就是家庭的集合体，叫做国家。

国家不仅要打压家庭的新诉求，它还有一个更重要的社会职能：帮助
家庭在符合社会生活需要的前提下，积累更多的精神财富和物质财
富。国家的这个职能，要是被各种理由予以推脱，那这个国家距离被
家庭抛弃的日子也就不远了。一个文明理性的国家，就是要叫它的每
个家庭都幸福起来，从而使每一个公民也都幸福起来。

每一个家庭的存在，都要依存许多的社会关系，而表面上，就是要依
靠国家才能存在。“城春草木深，国破山河在”，满城都长了草，那
还有家？国破家亡，倾巢之下岂有完卵？若国家破败了，家庭仍能兴
旺，那就只有一个解释，就是发国难财、卖国和叛国。一个破败的国
家，如果真的有很多兴旺的家庭，而这些家庭还是权贵家庭，那让它
亡国好了。虽然是亡国奴，但总比在这个国家里当没有任何希望的
“主人”要强千万倍。爱国，就要从国家对国民的关爱开始。在这个
国里，首先要有我，没有我，我爱这个国做什么？

不管哪朝那代、哪个政府，也不管哪个皇帝、总统，只要能尽到自己
的责任，保护国民（或子民），使他们能够平和向上地生活，帮助他
们发展、过日子，那这个朝代和政府就被称为开明的朝代和政府，皇
帝就被称为明君，总统就被称为好总统。而他们开创的时代，就被称
为“大治”的时代。文景之治、贞观之治，就是旧时代“大治”的典
范。假如政府和官员不是帮助人民发展、生活，只是一看见你有点
钱，就想去搜刮你的脂膏，如此下去，人人都财不外露，人人都岌岌
可危，人人都对官府官员敬而远之，不敢和官府官员打交道，怕他们
搜刮，怕他们拖欠，怕他们无赖，那社会就很容易滑到“大治”的反
面，叫做“大乱”。

美国第35任总统肯尼迪曾说：“不要问国家能为你做些什么，而要问
你能为国家做些什么。”这句话广为流传，已成为一句爱国主义的经
典名言。肯尼迪生活在一个崇尚自由的国度，说出的话却带有如此浓
厚的集体主义和国家主义色彩，无怪乎自由主义经济学大师、诺贝尔
经济学奖得主弗里德曼给予尖锐的批评了。弗里德曼认为这句话不对
的地方，就是因为它颠倒了国家和公民的关系。

从来都是统治者教育民众：“国家兴亡，匹夫有责”，现在可以说，
匹夫和匹妇的兴亡，国家更有责任。国家要是尽到了对“匹夫”和
“匹妇”兴亡的责任，国家就不存在“兴亡”的问题。肯尼迪总统的
名言这样改动似乎更为合适：“不要问你能为你的国家做些什么，而
要问国家能为你做什么。”这或许是对传统爱国主义的颠覆，使国家
的尊严荡然无存，但它却真正理顺了国家和公民的关系，将被颠覆了
的常识重新颠覆过来。国家何以神圣？公民才是主人。

六、

世界的第四个层次是天下，是若干个国家组成的天下。

中国古代历来只有天下的观念和朝代的意识，而没有国家的意识。所
谓天下，是自视中国为海内、为六合，而视中国以外是四夷；四海之
外是诸夷，六合之外则圣人存而不论。

现在的天下，不是中国人以往自视的天下，不是《三国演义》开篇所
说的那个“天下大势，久分必合，久合比分”的天下了。

现在的天下，的的确确是万国林立，如同西周、春秋及战国的时候。
惟西周、春秋和战国都有天子，现在的天下没有，只有一个联合国，
它不是天子，只是各国的总外交部和总大使馆。

现在的天下，就是全球。全球化就是天下化。我们经常谈论全球，我
们天天都在说全球怎么样，但是全球其实并不存在。这“全球”是一
个空的概念，我们并没有一个在政治学意义上的全球。全球化，就是
对这个概念逐渐灌注实际的内容。

现在的天下，正在成为一个真正的天下，是一个各方面联系都已经非
常密切的天下。这种密切的联系，随着利益和财富的流通，每一天都
在得到加强。

这样的天下，想要成为一个真正的天下，必须逐步克服各国之间的隔
阂，必须克服各国之间的经济、政治和文化差异，必须克服多极化和
一极化。真正的天下是无极化。“无”是发端，“有”是过程，归结
到后面，依然是“无”，此所谓否定之否定，乃老子和黑格尔思想的
精华。两极、一极以及多极，都是霸权，都是无极化道路上的绊脚
石。因为有极，地区间和国家间都有深刻的不平等，而全球化和天下
化最大的敌人就是这种不平等。这种不平等的状态，有些国家要刻意
地维护，有些国家要刻意地推翻，这就是国家之间的矛盾。而这样的
矛盾因为全球化的加强，就会从国与国之间蔓延开来，一直到家庭和
家庭之间，最终蔓延到你和我之间、我和他之间，影响到每一个人的
肉体和灵魂的愉悦。不过，这样的矛盾，由于悖逆了地球人的人性需
要，而最终被人性所克服。

你看这天下，不是你的，不是我的，也不是他的，可是它又是你、
我、他的。天下就象一股我们无能为力、不能左右的巨大的外在力
量，它好象有自己的运动轨迹，不以人们的意志为转移，却又要把我
们包容在里面，干涉所有人的生活过程和幸福，最终还要由我们的本
性──利益性、以及利益性之间的矛盾来推动。

七、

无论我们是否思考人生，是否谈论人生，我们都是在人生之中；无论
我们是否思考宇宙，是否谈论宇宙，我们都是宇宙的一部分。同样
的，只要我们存在，只要我们做为儿女，做为父母，做为夫妻，我们
都在家庭中存在；而一个家庭，无论它是否承认国家，也无论它是否
爱其所在的国家，它都在此国家中存在；而世界上的国家，有些或许
是闭关自锁的，有些或许是文明开放的，都必须寄托在这个天下，被
这个天下闭锁，或者对这个天下开放。

人的世界的第一个层次，是人本身的存在，人的肉体和灵魂，是人的
第一层次的财富，也是首要的财富。人的本性是人与利益的相关性，
是人的利益性。对人而言，人与利益的相关性，首当其冲地就表现为
人与自我的肉体和灵魂的相关性，也表现为人与自我肉体和灵魂矛
盾。人的出生，是无可奈何和毫不知情的，人的离世，也是无可奈何
的。在这期间，人要艰苦地延续肉体的成长、对抗肉体的病痛和衰
老，同时完善并改造自己的灵魂。人从呱呱落地，到生老病死，不管
是幸福的还是痛苦的，都是人与自我的肉体和灵魂在统一体中对立的
过程，是一个矛盾的过程。肉体和灵魂经常是利益的监狱，例如，我
们都想要一个健康的身体，但是我们未必有；我们都需要一个充实的
灵魂，但是我们未必有；我们都想长生，却终无法如愿。

人的世界的第二个层次，是家庭的存在。家庭和家庭中所包含的物质
和精神财富，是人的第二层次的财富，是主要的财富。人与利益的相
关性，在人存在以后，就主要地表现为人与家庭的相关性。我们降生
在家庭，不管这个家庭以后是团圆的，或是破碎的，我们都必须面对
它。因为家庭是我们肉体和灵魂的最现成、也最必要的寓所。为了所
谓的幸福，为了肉体和灵魂的愉悦，我们承继的、我们创造的都要收
拢在家庭里，然后再服务给我们肉体和灵魂。我们和自己的前辈一
样，承继家庭的财富（厚薄多寡都要承接），然后再发扬光大，传承
给下一代家庭。家庭的延续发展，不单纯是幸福体验的过程，它更多
地是一个痛苦体验的过程，它往往走到了个人需要的对立面，令寓所
往往变成了囚笼。例如，你所降生的家庭不喜欢你，或不被你喜欢；
你和你不爱的人结婚，然后又离婚；家里的饭让你吃不饱，就算吃饱
了也难得一笑等等，这就是家庭。

人的世界的第三个层次，是面对家庭以后还要面对的国家。一些人，
一些家庭，他们接受相同的政府的管理，被灌输的是相同的政策理
念，交着同样的税，遵守着同样的法律，被同样的军队保护。这些
人、这些家庭，在国家里，由于有着相对相似和密切的地域环境、经
济环境、文化环境，因而也就有着相对相似和密切的联系。这样的国
家、和国家中所包含的物质的和精神的财富，就依据人与利益相关的
程度构成了人的第三层次的财富，比如，道路、公园等等。这些东西
名义上往往不属于我们，甚至还和我们作对，但是，它们的的确确做
为我们的利益，和我们也紧密相关。

人的世界的第四个层次是天下。一个人、一个家庭，在他们的社会生
活中，其实还联结着天下所有的人和所有的家庭。虽然受到山川与国
界的阻隔，但在同一片蓝天下，心同此心，人同此人，我们都有一个
地球。也许我们仇视美国，把它当做我们的头号敌人，就与利益的相
关性来说，美国不仅是美国人的美国，也是我们的美国。

我的家是家庭，家庭的家是国家，国家的家是天下。我是一个人，我
的利益在哪里？由近及远，第一在我自己身上，第二在我的家里，第
三在我的国家里，第四在天下，这就是我完整的世界，这就是我，这
就是和我全部相关的利益。我与自己肉体、灵魂的矛盾、我与家庭的
矛盾、我与国家的矛盾、我与天下的矛盾，都推进了我的世界的发
展，确定了我在世界上占有的一席之地。那千千万万个“我”，造就
了大千世界、芸芸众生，并写就了人类悲壮的历史。

一层世界，一层矛盾。

矛盾的源头，就是人的本性、就是人与利益的相关性，也就是利益
性。因为我是人，我有需要，我就要与我的肉体和灵魂发生冲突，因
为我的肉体和灵魂未必完全符合我的需要；

因为我是人，我有需要，我就要与我的家庭发生冲突，因为我的家庭
未必完全符合我的需要；

因为我是人，我有需要，我就要与我的国家发生冲突，因为我的国家
未必完全符合我的需要；

因为我是人，我有需要，我就要与我的天下发生冲突，因为我的天下
未必完全符合我的需要。

身体发肤，受之父母，一个人的长相可能会和自己对美的要求相差十
万八千里；肉长在自己身上，健康和寿命却不是自己说了算，灵魂在
自己的肉体里面，却有好多是别人灌输的东西，未必真的对自己有
益。起初，你觉得家庭是快乐之源，后来，你会弃家而逃。爱国，一
直被鼓吹为高尚的情操，可是，还是有那么多人争先恐后地出国，而
且再也不想回来。天下之大，可以包罗万象，但你还是会有不能容身
的地方，还是会有你走投无路的时候。

层层世界，层层矛盾。

矛盾的源头依然是人的本性。

◆因为人的本性，人和家庭产生矛盾，相容又相克；
◆因为人的本性，人和国家产生矛盾，相容又相克；
◆因为人的本性，人和天下产生矛盾，相容又相克：

人的本性，相容的方面多了，就称之为和谐；相克的方面多了，就称
之为不和谐。构建和谐社会，就是构建人与利益的和谐、人与世界的
和谐。保护人的肉体和灵魂的健康，是让自我和谐；维持家庭的幸福
安宁，是让家庭和谐；建设繁荣和向上、自由和平等的国家，是让国
家和谐；制止战争，促进交流，共同发展，走向大同，让天下和谐。
我们不能把和谐当做空洞的概念，更不能把和谐当做压制人性发展桎
梏。和谐是人实实在在的生活内容。

┌────────────────────────────┐
│　人对世界的体验、对生活的体验，最初和最终都是人的肉体　│
│　和灵魂的对外体验。而愉悦或者不愉悦，都是发生在肉体和　│
│　灵魂之间的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
└────────────────────────────┘

一、

世界来自人对利益的需要。

人对利益的需要，表现为人和利益的交流，而人和利益的交流，是一
种体验、经历。

不管什么东西，当你体验它的时候，你是愉悦的，那这个体验就是幸
福的体验，而你在这体验的一刻，就是幸福的人。反过来，就是痛苦
的人。

幸福是什么？我们有过幸福的体验吗？

前几天牙痛，痛得顽强而奇怪：不是这颗牙疼就是那颗牙痛，不是白
天疼就是夜里痛，不是吃冷食痛就是吃热食痛，到医院补过牙后还是
痛。

痛得我六神无主，痛得我茶饭不思，痛得我不知是过白天好还是过夜
里好，痛得我心情很坏脾气很差，连看到人笑都会生气。

一个早晨起来，突然觉得天气特别好，空气特别清新，树特别绿，小
鸟特别活泼，心情也特别舒畅，这是怎么回事？我问自己。

突然，我明白了，是牙不痛了，一颗也不痛了，它们全都是乖乖的。

一瞬间，我有一种非常幸福的感觉。

一瞬间，我猛然一悟，原来幸福就在身边。

有天我经过垃圾场，看见一对正在捡垃圾的老人，那老妇正用一块破
很毛巾给老伴擦额上的汗水，他们脸上的欢愉，给我从所未有的感
动。我想，这就是一种幸福，是金钱买不到的。轰轰烈烈固然伟大，
但是平凡中的相濡以沫，相互扶持，更是值得珍惜的幸福。

记得一位外国哲人说过：“幸福就住在我们每个家庭的庭院里，而我
们却找不到通向庭院的路。”我想幸福是无处不在的，只是我们一味
看重外表的浮华而忽视了平凡中的幸福。

看到第一缕阳光时是幸福的，呼吸清新空气是幸福的，和情人在树林
中漫步时是幸福的，有一个可以哭、可以笑、可以吵、可以闹的家是
幸福的……闭上眼睛，细细的体验，如果你感觉愉悦，你就是幸福
的。否则，什么阳光啊，空气啊，情人啊，都和幸福没有一丝的关
系。

人的本性是利益性，利益性的归宿就是人的价值，人的价值的归宿就
是人的幸福，人的幸福的归宿就是人的体验。家财万贯，宝马香车，
美人在怀，若你体验不到，和“没有”也差不多。植物人为什么叫做
植物人？就由于他和植物一样，没有了人的体验能力，所以植物人与
幸福、价值和利益都挂不上钩。每一个人都有自己的世界，当我们的
视线转移到别人的世界时，我们往往也成了植物人。因为我们不能随
便去体验属于别人的一切，不能盗取别人的幸福、价值和利益。人在
人的世界中有一重矛盾，人在世界外也有一重矛盾。

二、

人的利益是什么？人的价值是什么？人的幸福是什么？归结到最后，
都是人的体验。我现在希望有一幢宽敞的房子，但你给我100个美
女，我也不幸福，反过来，我现在想要（体验）美女，但你给我100
座宽敞的房子，我同样不幸福。每个人能体验到的东西都不同，于
是，就有了千万种不同的幸福和痛苦，以及千万种不同的人生。

民工想的，是在过年之前拿到工钱，然后赶在年三十晚，安安全全地
回到家里，与家人团年。于是，就有了民工的幸福与痛苦，就有了民
工的人生。

老板想的是少交点税，把货都卖出去。于是，就有了老板的幸福与痛
苦，就有了公司老板的人生。

每一种人生，都是“经历”的不断积累的过程。幸福的人生，永远都
是相对而言的，只要能够在人生的过程中积累多点愉悦体验，那么人
生，相对来说就是幸福的，就是有价值的。

三、

人对世界的体验、人对生活的体验，最初和最终都是人的肉体和灵魂
的对外体验。愉悦或者不愉悦，不是发生在房子上，不是发生在车子
里，而是发生在肉体和灵魂之间。虽然房子和车子都会给我们带来愉
悦和不愉悦，但那还是带给我们的肉体和灵魂的。没有我，没有我的
肉体和灵魂，就什么都没有。

一个人，只是为金钱、名利及虚幻的东西打工，不注重个人的肉体和
灵魂，不注重个人的体验，那他的人生是失败的。

一个家庭，若只是努力光大先辈的辉煌、竭力维护家长的权威而不注
重家人的肉体和灵魂，不注重家人的体验，那这个家庭是有裂痕的。

一个国家，若只为庞大的产值、过时的主义，或自己的权威和控制能
力，甚至只为管理层的私囊，而不在乎公民的肉体和灵魂，不在乎公
民的体验，不在乎“群众利益无小事”这句名言，那这个国家也就破
产在即了。

天下最终是天下人的天下，而不是这么多国家和领导人的天下，也不
是某个宗教势力的天下，也不是某个主义的天下。当全体天下人能够
顾及他人的肉体和灵魂的体验时，那么天下就会变成“天上”了。天
下本无主，德者来居之，最大的德者不是圣人，不是领袖，而是天下
人。

距离人最近的是肉体和灵魂，其次是家庭，其次是国家，再其次是天
下。所以，在目前而言，合理的社会，应该是天下为国家服务，国家
为家庭服务，家庭为个人服务。有了这样的合理社会，个人才能有更
多地体验愉悦，家庭才能更和睦，国家才能更繁荣，天下才能更太
平。没有个人对愉悦的体验，一切豪言壮语都是谎言。

马克思都说过：“任何人，如果不同时为了自己的某种需要和为了这
种需要的器官而做事，他就什么也不能做。”人因五官而产生的需要
是人的第一需要，只有承认这一点，才会肯定由此而来的其他出于人
的本性的需要和言行。

可是，这世界谎言还是太多。你听主流的声音，千百年来，只是一句
话：牺牲，牺牲，再牺牲。个人为家庭牺牲，家庭为国家牺牲，国家
为天下牺牲。牺牲成了最高贵的“美德”，人没有牺牲，好象就说不
过去了。

自孔子创立儒学以来，中国古代占主导地位的观念是重理性、重“天
理”，轻感性、轻人欲。先秦儒家主张“节欲”，道家主张“寡
欲”，宋明理学家主张“去”、“灭”。由于古人对人的自然欲望采
取否定态度，因而对人要生存和追求感官快乐的需要就漠然置之。宋
代的思想家，甚至说什么“饿死事小，失节事大”，要人以饿死为代
价换取名节。

几百年后，人们将朱熹从坟墓里挖出来对话，这不仅是因为他的英
名，更因为他曾经在中国渊远流长的愚民历史长河中掀起过巨浪。直
至今日，让朱熹遗臭万年的名言是“去人欲，存天理”。这话听来似
乎语重心长，实则仍是只许州官放火，不许百姓点灯的翻版。

中国文化大革命期间，有人说什么“宁要社会主义的草，不要资本主
义的苗”，岂不知肉体和灵魂的愉悦体验是人的第一需要，人们为了
活下来，恰恰是宁要“苗”，不要“草”。

如果牺牲是最高“美德”，那么让它反过来好了，天下来为国家牺
牲，国家来为家庭牺牲，家庭来为个人牺牲。

┌────────────────────────────┐
│　诗中说，爱情构成婚姻；生活说，利益构成婚姻。婚姻是一　│
│　种约定，不仅是爱情的约定，还是其他各种属于婚姻的财富　│
│　约定。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
└────────────────────────────┘

一、

自然界的演化真的是奇妙啊！它同时造就了男人和女人。而男人和女
人与磁石的正极和负极一样，有着奇妙的吸引力。

由于自然界的这种大胆的设计和瑰丽的创造，这对初始的男女，才不
会因为他们的死亡而导致人类的消失。他们之间的天然的吸引力，媾
和出一代一代的男女，延续至今。

所以，首先确定：没有爱情就没有过去和未来，就没有人类。爱情必
须在人类的利益中站到一个最显著的位置。

什么是爱，什么是爱情？说的人多，可还没有谁为“爱”、“爱情”
下过什么定义。

不同的人对爱情有不同的理解──既有自身的差异，也有社会的、历
史的、甚至地缘的差异。假如每一段爱情都一样的话，男人便会爱所
有的女人，女人也会爱所有的男人。

◆雨果说：“人生是花，爱情是蜜。”
◆泰戈尔说：“爱情是理解的别名。”
◆冈察洛夫说：“爱情是一种责任。”
◆培根说：“爱情实在是愚蠢的儿子。”
◆泰勒斯说：“年纪少时还不应当，年纪大时巳不必要。”
◆我的网友说：“爱情两个字压根儿就是瞎掰，我更倾向于用另外两
　个词代替爱情。比如色情，或者性情。”
◆我说：“爱情是人的一种最自然的、最应该的、最崇高的、最美妙
　的那种感情，是要把男人和女人融合为一体的那种对异性的体
　验。”

如果我说得还不好，就让《金瓶梅》里的西门庆和潘金莲来说吧。看
人家西门庆，妻妾成群，还把潘金莲爱得死去活来；再看潘金莲，不
受富贵人家的羞辱，宁愿下嫁小蚌子武二郎，最后找到了心中至爱西
门庆，然后为爱而被世俗不容，双双毙命。

“关关雎鸠，在河之洲”、“蒹葭苍苍，白露为霜”──吟了几千
年。、

“孔雀东南飞，五里一徘徊”──歌了几千年。

二、

爱情基于男人和女人的区别，而男人和女人根本的区别就是性别的区
别。其他的男女区别，不过是性别区别的衍生物。

吴广平先生在《尧舜二帝的原型破译》里说，尧帝就是窑神，舜帝就
是俊鸟，全都是男性生殖神……。

“日”字的甲古文是圈中一点。圈为圆，点为棒；圈为阴，点为阳；
圈为女，棒为男。

性，原本是两性生活的最高的境界，但历经千万年的发展后，它却随
着社会虚伪的进步而逐渐退步。人类原本高尚的激情，在社会生活的
打压下，潜伏到个人生活里的最底层和最黑暗的角落去了。在法律和
道德的驱逐下，性只好去扮演苟且偷生的罪恶角色。

纳博科夫一生都在反对一个说法：色情。

性臆想是成年人正常生活的一部分。

宗教改革家马丁．路德认为，性欲是人的本性，是难以压制的。在他
的说服下一批修女离开修道院，过上了凡人生活。

北欧某个国家，对性在屡禁不止的情况下，开放了性欲，不久，该国
从“性灾难”一下成为欧洲最具“性文明”的国家。美国亦然，40年
代先禁，不行：后又放，直至现在。

“性”是最基本的生活，也是最基本的快乐。因而，爱情只有追随它
才是最天然的爱情。因为身外之物的束缚，人在没有爱情的男女关系
中不能解脱，“性”成了肉体能量的发泄，成了例行公事，这样的“
性”，是人性的悲哀。

就性来说，无拘无束的爱情才是最符合人的本性的爱情。从一而终、
白头偕老、这只是美德，也仅仅是美德，绝不是天德。

天然的爱情，是蜻蜓点水般的。这边的水甜，就在这边点一下，那边
的水甜，就去那边点一下。

问世间，情为何物？直叫人生死相许。是啊！爱情那么奇妙，也值得
我们去生死相许，而且是许了又许。不过，这里所谓的许了又许，其
实是对这个人“许了”，又再对另一个人“许了”。爱情或许可以是
一个信徒，但信徒就不能转变为叛徒？

你曾经山盟海誓，说什么“山无棱，天地合，才敢与君绝”，其实全
是假的，虽然你一口咬定它是真的。

我说过我爱你，但现在我有了她，很明显，她比你更好，我为什么不
爱她？就因为法律对我的压迫？就因为道德对我的劝说？法律和道德
能使我屈服于它的规则去生活，但不能改变内心对情和爱的体验。

三、

与爱人一起，在人们的笑语和鲜花的簇拥下走进婚姻殿堂。于是，婚
姻就成了爱必然归宿，成了爱的最完美体现。

可是，纯正的婚姻，首先必须是纯正的爱。所以，为了纯正的爱，有
时不得不放弃婚姻。

有些爱情，惧怕婚姻，但又不得不与婚姻同宿。没有走入婚姻的爱
情，不见得就不是纯真的爱情；走入婚姻的爱情，也不见得就是具有
愉悦体验的纯真爱情。

有些人将爱情与婚姻之间画上“＝”号。有些人在“＝”号上斜划一
杠，但却仍然住在婚姻的房子里。有的人什么也不写、什么也不画，
却私携情人逃离婚姻，去寻找另外的爱情。

爱情与婚姻拳击，婚姻必败；婚姻与爱情马拉松，爱情不是对手。爱
情与婚姻强强联手，是“东方不败”！

诗中说，爱情构成婚姻；生活说，利益构成婚姻。婚姻是被财富糖衣
了的爱，这种爱的内核，经常是苦的，可它的外表还是甜的。明明两
个人吵的天翻地覆，但门铃一响，来了客人，大家就都起来笑脸相
迎。

比如说，一辆汽车，拉了一车的货，货的载体就是汽车。

爱情的载体本来就是男人和女人的肉体和灵魂，但现在，由于这男人
和女人都各自有了财富，那么爱情就只好受到财富的绑架。财富绑架
爱情的手段就是婚姻，婚姻就是男人和女人交换财富的交易所。婚姻
的来历，就是以财富为基础的爱情。

人们把爱情拉上婚车，以为将要去一个有纯真爱情的殿堂（也许真的
是有纯真爱情的殿堂），但婚车上拉的，绝对不是纯真爱情。爱情不
需要婚车来拉，只需要人们的肉体和灵魂去体验。婚车上拉的，说白
了是钱财、家具、房子、禁锢爱情的枷锁和刺伤爱情的刀子。或许这
枷锁最终没有戴在你的脖子上，刀子也没有洞穿心上，但枷锁和刀
子，仍是被婚姻所收藏。

爱情没有先来后到这回事，先来的叫爱情，后到的也叫爱情。翻遍所
有有关爱的定语箴言，就没有一句说爱是有先后的。可是婚姻，就是
要规定这种先来后到的顺序。

谁先恋爱结婚，谁就享有婚姻的优先权，也就是“正宗”权、“正
宫”权、“原配”权、“白头”权。婚姻给爱情强加的优先权，具有
不可动摇性。

在婚姻以外，你还有爱吗？那你是情夫情妇，要么就是第三者。你们
还有“性”吗？那你们是姘夫姘妇，是“破鞋”、“骚货”、“骚
棒”了。

爱情是两个人心灵的碰撞。“如果两颗心相碰，碰出一片风景，我们
把它叫做爱情！”这就是爱情！是爱情，就要相情、相爱、相媾，这
似乎与先爱后爱没有关系。

爱情是一种信念，是一种想与情人共同生活的信念。爱情是一份责
任，是对爱人的一种宽容和让步，一种超出常人的关爱。爱情是一种
依恋、眷念和渴求。爱情是一种自信，自信谁也离不开谁，谁也不会
抛弃谁。

信念也罢，依恋也罢，组成爱情的要件没一样与爱的“先后”有关。

只要是爱情，你先来了，也得给爱情让路；只要是爱情，无论你是后
来的第三者，还是先前的同居者，你仍然享有爱情的权利，包括婚
姻。

忠于爱情的说教和爱情本身完全是南辕北辙的。这里，除了“先来后
到”的问题，还有一个单向多向的问题。有时候看电视，看见电视上
那么多的美女帅哥，我不禁想，为什么我只能爱老婆一个人？那么多
美女我都不喜欢吗？其实，我喜欢所有的美女，所以总是边看边抱
怨：“世界上有这么多美女，为什么我总是遇不到！简直不可思议，
要是世界上只有一个美女，那我认命，因为我可能不是世界上最有魅
力的男人，可是，世界上有着那么多美女，却没有一个轮上到我来喜
欢并喜欢我的。”

四、

《诗经》说：“乃如之人兮，怀昏姻也”，“昏姻之故，言就尔
居。”婚姻不就是联姻过日子吗？中国古人对婚姻也是看得很透的。
在我看来，这并非古人愚蛮无知，而是对婚姻精髓的渐悟。

婚姻是一种约定，不仅是爱情的约定，还是其他各种属于婚姻的财富
的约定。爱情的约定取消了，但不等于婚姻也随之解除。解除婚姻，
必须取消财富的约定。法院里的离婚案，从来没有关于爱情分割的判
决，只有财产分割的判决。

原本，你爱我，我也爱你，我们把财富都放在一起；原本，因为爱
情，我和你有了婚姻，有了共同的利益，我们成了不可分割的一体。
随着日子一天天地过去，婚姻中共同的财富发生了变化，两人的生活
际遇也发生了变化，全部利益和原来的相比，都有了质的飞跃，这
时，爱情就容易站在一个新的起点上，爱情的变数就容易出现了。

社会前进的脚步不只是踏在爱情的土地上，还是踏在人全部的利益的
土地上，而爱情只是利益的一个部分。当爱情和人们的其他的利益，
包括经济利益、政治利益等相遇时，爱情往往要作出让步。当社会演
化到一定的阶段，爱情尽避依然和个人的体验脱不了干系，但却因应
时势，和金钱、地位以及名誉，进行了必要的捆绑。所谓纯正的爱
情，是一个人神圣的权利，但到了这个阶段，它也必须走下神坛去迎
合世俗的口味，否则，它将会对其他人同样神圣的权利构成侵犯。比
如说，你是别人的妻子了，但我爱你，而你也爱我，那我就对你丈夫
的利益作出了伤害，伤害了他的钱财、地位、名誉，等等。所以，我
的爱情必须克制，你的爱情也必须克制。

婚姻虽然有生物学上的起源，然而，在我们自诩为文明的社会里，它
却是道德和法律的产物。道德和法律对婚姻做了规定，对爱情的体验
也作了限制。爱情道德，是爱情被道德约束的产物，它是爱情随着社
会发展到一定阶段的必然产物。

爱情本与道德无关，但后来爱情问题多了、复杂了，甚至威胁到种族
的繁衍和进化，某些生理方面还出现了严重倒退，于是，立规设矩就
成为人类自身生产和再生产的当务之急。在所设立的规矩中，由于历
史的演化，某些重要方面，成了必须遵守的爱情法律，而较之爱情法
律趋软的方面，便逐渐演变成爱情风俗，久而久之，爱情道德便在人
们对爱情的顾虑中形成。

爱情与婚姻本是两个不同概念，但自从有了道德和法律后，它们的位
置悄悄地发生变化：原本不相交的两个独立概念，变成了包容性附属
概念，即大概念包容小芭念。婚姻成了大概念，爱情成了小芭念；婚
姻把爱情整个地包容在它的范围里，爱情成了婚姻包容下的一种附
庸。

于是，婚姻成了解决爱情问题的唯一合法途径。有了婚姻的爱情，才
会被称为永恒的爱情。为什么会有永恒的爱情？因为社会利益需要这
种爱情，就理所当然地制造出了这种自欺欺人的永恒。

人类历史上，无容置疑的是先有爱情，后有婚烟。婚姻是爱情发展到
一定时期的产物。它是爱情的一个载体，其职责是为性提供稳固的性
对象，用以完成性器官的使命。

另一方面，爱情则成了婚姻的摆设，一个可有可无的铺垫。“嫁鸡随
鸡，嫁狗随狗”，这古训，重点一个“嫁”字。嫁就是婚姻。只要婚
嫁了，你的爱情使命便有了依托，至于爱情本身怎么样的，那只是个
形式。

有一女士，嫁了一个无性功能的丈夫，十分苦恼和痛苦，却不敢冲破
婚姻这个樊笼，因为，为性而放弃婚姻，在现有的道德规范里，被视
为不道德──至少是不贞洁的，特别是作为女性，更是如此。文绣与
末代皇帝溥仪，近十年没有性生活，在达成法庭外的离婚协议中，溥
仪同意离婚，但规定文绣从此不准“再结婚”。婚姻多神圣，特别是
皇帝的婚姻──那怕这个皇帝是被废弃的。

有了合法的婚姻外壳，多少不正常、甚至不道德的性行为得到了掩
护，变得既“正常”又“道德”。

这就是爱情在婚姻里的地位。你说婚姻到底是在维护爱情还是在摧残
爱情？

但是，在一定的社会条件下，婚姻依然不可或缺。缺少了婚姻，社会
财富将会无序地流通，进而是无序地碰撞，进而是无序地浪费，最后
的结局，将对人们的生活和生存造成伤害。这种伤害当然也包括对爱
情的伤害。婚姻表面上是对爱情的肯定，但骨子里，是对爱情的否
定。

五、

不仅爱情选择了婚姻，金钱、地位、名誉，以及好多物质和精神的财
富，都选择了家庭作为它们的基本载体。因为婚姻的汽车上拉满了财
富，所以，婚姻的实际状况和质量，就和财富的结构以及多寡变化息
息相关。根据婚姻的实际状况，可以把婚姻分为牢固的婚姻、缺陷的
婚姻和破碎的婚姻。

牢固的婚姻，基于包括爱情在内的各种家庭财富的完整性。例如，我
的爱情和你的爱情分不开，我的利益和你的利益分不开，我的财富和
你的财富分不开，那么，我们的爱情就是很牢固的。我们的生活，在
这个婚姻中，就好象是共产主义的生活；我们的家庭的组合方式，就
是公有制的无差别的组合方式。我爱你，你爱我，不变；我追求的，
是你追求的，你追求的，也是我追求的，不变；我的财富属于你，你
的财富也属于我，不变。这一切是婚姻牢固的必要条件。牢固的婚
姻，是一种近乎完美的婚姻，但大多数人都无缘长期体验这种婚姻。
这样的婚姻，往往是太短促，甚至比蜜月期还短促。

缺陷的婚姻，基于包括爱情在内的各种家庭财富的缺陷性。例如，我
的爱情和你的爱情有不重叠的地方，我的利益和你的利益有不重叠的
地方，我的财富和你的财富有不重叠的地方，那么，我们的爱情就是
有缺陷的。我们的生活，在这样的婚姻中，就好象是资本主义的生
活；我们的家庭的组合方式，就是私有制的股分制的组合方式。我爱
你，你也爱我，但不完全，还附加条件；我追求的，不完全是你追求
的，你追求的，也不完全是我追求的，但我们还是要把彼此的追求放
在一起，利用婚姻关系，进行合作；我的财富不完全属于你，你的财
富也不完全属于我，但还是要把彼此的财富掺和在一起，按照股分制
的方式共同发展。缺陷的婚姻，不是完美的婚姻，却是俯拾皆是的婚
姻状态。

破碎的婚姻，基于包括爱情在内的各种家庭财富的缺陷性。例如，我
的爱情和你的爱情格格不入，我的利益和你的利益针锋相对，我的财
富和你的财富非此即彼，那么，我们的爱情就是破碎的。我们的生
活，在这段婚姻中，就好象是你死我活、有你无我的生活。破碎的婚
姻，是一种双方急不可耐地要解散的婚姻。这种婚姻，随着婚姻自由
的逐步来临，将会越来越多。

牢固的婚姻是一只完整的鸡蛋；缺陷的婚姻，是一只碰破一点蛋皮但
不影响食用的鸡蛋；破碎的婚姻，是一只摔到地上破掉的鸡蛋。天下
间，尽是这样一筐一筐的鸡蛋。

有一只完整的鸡蛋当然好，但是，世间上没有那么多完整的鸡蛋。大
多数的男男女女，其实都是抱着缺陷的鸡蛋相携到老的，只有小量勇
敢的性情中人，敢于摔碎鸡蛋，重新寻找爱情。人们从小就被生活熏
陶，从小就被爱情的故事和传说感染，有着一种从爱情此岸到爱情彼
岸的渴求。但长大后，又有几个人敢说自己找到的爱情彼岸，就是渴
求的那个？人们找到的爱情彼岸，大多数是屈就于生活实际的彼岸。

自从有了婚姻制度，人们要找到纯正的爱情已经是大海捞针了。尽避
有时候我们也能捞到，但由于那针不符合我们的婚姻，我们怕它刺伤
了自己，因而只好无奈地放弃。

六、

爱情本是男女间对肉体和灵魂的愉悦体验，由于婚姻，它对钱财有了
依恋；由于婚姻，它对地位有了依恋；由于婚姻，它对名誉有了依
恋；由于婚姻，它对婚姻里面包含的各种财富都有了依恋。

爱情本身是上天赐给世人的浪漫礼物，但多了一层财富的包装，就多
了一层沉重，叫实际；再多一层财富的包装，就又多了一层沉重，叫
迂腐。

人们笑话古人买珠还椟，其实，我们对待爱情的态度还不是一样？本
来没有了爱情，就该叫婚姻结束了，但不行。结束以后，那些钱财怎
么办？分就少了，不分就没了，重新来过，又太累了；结束以后，在
社会圈里、亲人圈里和朋友圈里的地位怎么办？换一个陌生的圈子，
恐怕不如现在的习惯和游刃有余；结束以后，原来还能摆到人前的自
豪和尊严怎么办？确实是顾虑人家的指手画脚。这些疑惑，又把我们
带回到买珠还椟故事面前，人去买珠子的时候，也买了一个漂亮的盒
子，珠子已经烂了，还给了自然，可是人们还捧着漂亮的盒子，好象
里面还有珠子似的。

要打破婚姻对爱情的垄断，就必须打破财富对婚姻的包围。

小时候，在杂志上看到西方有人恋爱多年，结婚时，要把财富分清
楚。结婚后，继续增加的共同财富，还是要分清楚。当时就怀疑，那
两个人有爱情吗？现在我知道了，人家的婚姻，才叫自由自在的婚
姻，惟有自由自在的婚姻，才能接近纯正的爱情。

生产和消费的社会化，必将带动生活的社会化。随着社会的前进、文
明的发展，人类迫切需要这么一种机制：这种机制，就是社会逐步代
替个人和婚姻，占有人们赖以生存和生活的条件，减少个人和婚姻对
物质财富和精神财富的依赖，这时，人们的婚姻，就更为能变、多
变。人们的爱情，更超纯正的爱情。

┌────────────────────────────┐
│　家庭契约给家人确定了权利与责任。　　　　　　　　　　　│
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
│　家庭契约，本来就是产生于已有的家庭经济关系、感情关系　│
│　和性关系上的，所以，它必然地要维护已有的这些关系。　　│
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
│　如果家庭里的家长是小家长，那政府就是大家长。它是保护　│
│　生产及消费的社会化工具，也是作为调节生产的社会化与私　│
│　人占有及家庭占有之间的矛盾的工具。　　　　　　　　　　│
└────────────────────────────┘

一、

婚姻制度带给世界的第一个产物就是家庭。

家庭是什么？

由于家庭是婚姻直接带来的，所以家庭首先包括丈夫和妻子；由于家
庭是从上一辈子传承来的，所以家庭还包括老人；由于家庭还要复制
下去，所以家庭还包括孩子；由于家庭要坚持下去，所以家庭还包括
衣服、粮食、房子、车子；由于家庭还要光耀下去，所以家庭还包括
股票、投资、保险、事业。

家庭就是丈夫和妻子的爱情契约，它要求一切山盟海誓和灯前私语都
要用一个婚礼的仪式和一张证书来证明，证明你心不变，证明我心永
恒；家庭是一个年轻的家庭和另外一个衰老的家庭的契约，它要求年
轻的家庭对衰老的家庭做出承诺，养它老，送它终；家庭是父母和儿
女的契约，它要求父母对儿女的养育和教育，使他们长大成人后继承
自己的家庭；家庭是所有家人的生活契约，它要求每一个成员都须遵
守权利和义务，同时，家庭还是和邻舍的契约。社会上还有千千万万
个家庭相似的家庭，不管它是我们熟悉的还是我们陌生的，我们都必
须和它们相处，进行沟通交流。

男女订立了爱情契约──婚姻，然后就有了儿女。儿女是鲜活的生
命，是人，人就有利益性，这种利益性，和父母的利益性之间也订立
了两份契约：一份是养育、教育的短期契约，一份是养老送终的长期
契约。爱情契约、养育教育的短期契约和养老送终契约等等，这些人
和人之间的契约，带出了关于财富的生产和消费方面的、人与财富的
契约。

由政府订立的婚姻法，或者家庭法，就是给家庭的各种契约展示一个
范本。

大概不会有人对自己的伴侣、亲人、朋友说：“我们来订个契约吧”
这种话，但契约确是实实在在存在的。那些传统的和宗教的、成文的
和不成文的、用道德来体现的和用法律来体现的……都是家庭契约。

二、

自从“家庭”诞生以来，人们生活在不同的家庭之中，繁衍后代。人
们习惯把家庭的乐趣称为天伦之乐。天伦，天伦是上天赋予的，是从
来就有的，是恒古不变的。但家庭是这样的吗？不是。从古到今，家
庭的形式和内容一直就在变化，从女权制到男权制，从多夫多妻制到
一夫一妻制，从老人的家庭赡养到社会赡养，从孩子的家庭教育到社
会教育，其中每走一步，都要宣称自己是最天伦的。

天伦的东西首先必须否定对个人权利的剥夺。

而家庭，则是对个人权利最初的限制。家庭契约，就是要求家人在这
种限制中求得自己的生存与发展。

婚礼，是家庭契约签订的第一种仪式，这种仪式的核心内容是“广而
告之”。男子告诉世人，那女子是我的妻子，你们不可染指，同时也
告诉妻子，你现在就是我的，不许叫别人染指。这就有了对女子红杏
出墙的限制。

婚礼的举行、家庭的建立、契约的签定，不仅剥夺的是丈夫和妻子的
爱情多向选择权，有了儿女以后，又剥夺了父母独享生活的权利，同
时又剥夺了儿女按照自我意愿成长的权利，最后，还剥夺了其他人对
这个家庭的财富进行使用和享用的权利。

对权利的限制和剥夺，是为了家庭内爱情的利益、感情的利益和财富
的利益。而这些家庭利益或多或少与每一个家人的利益产生了冲突，
由此，就导出了家庭矛盾：夫妻之间、父子之间、母子之间，甚至朋
友邻里之间，都有这种冲突的体现。

家庭带给每一个家人的，首先是他们在家庭中的权利。丈夫干涉妻子
的生活方式，妻子干涉丈夫的生活方式，父母干涉儿女的生活方式，
儿女干涉父母的生活方式。这些干涉，有的是符合家庭利益，有的是
符合家庭部分成员的利益，但有些，确实叫人感到不可理喻。例如：
丈夫要过问妻子和那些男人交往，妻子要过问丈夫起居和工作的时
间；大人要过问小孩的发型衣着，以及学习的方向和今后的道路。这
些过问，要有利于被过问的人也就罢了，要是没有，才真叫人烦厌。

家庭还给家人带来义务。一个人的需要，本来是全面的。他的利益性
本来是完整的，他的自由，本来也是不可分割的。但是，在和其他的
人的交往中，“我”必须分割出一部分权利来，叫做义务和责任。每
一个家人，不管你情不情愿，都必须为其他的家人作出贡献。在经济
上、在感情上或性事上，对其他家人负责，是每一个家人愿意尽到的
或者不得不尽到的责任。

主动放弃地自由，就转化为“责任”；被动地放弃自由，就转化为
“义务”。为什么有些人在家庭中，总是感到压抑而不轻松？因为人
的利益性中有“为我性”（为自己某利益）和“为他性”（为他人作
贡献）两方面。在家庭里也是一样，我的为他性如果是主动的，那责
任对我来说就是轻松的，就是心甘情愿的；我的为我性如果是被动
的，那责任就是压抑的，是无可奈何的。在男权突出的社会里，之所
以说家庭制度是压在妇女头上的一坐大山，就是因为妇女在这个制度
下，经济被奴役，感情被奴役，连性也被奴役了的原故。

三、

家庭的契约给家人确定了权利和责任。家庭就象马车一样，拉着权利
和责任，走向光明或者黑暗的前方。本来，权利和责任，平衡了家庭
内部的利益关系，可是，人性和自由被分割了以后，利益关系就无法
完全平衡了，因为总有人嫌权利少，总有人嫌责任多。一对夫妇，在
外人眼中，或许令人羡慕，但回到家里，可能会因为谁做饭谁洗碗的
问题唠叨个不休。

权利和责任的不相等，是家庭内部矛盾的直接根源。我没有享受那么
多，为什么叫我去做？你没有做那么多，凭什么去享受？这两个问
题，在家人内心，爆发出来就是家庭的吵吵闹闹。不论是凡人和圣
人，都有这种吵吵闹闹的经历。

家庭契约，往往是家庭中的强者单方面来制定的。开始时的女权社
会，因为财富掌握在女性手里，女性是家中的强者，所以契约就由女
性写好，叫男性来签；后来进入男权社会，财富又跑到男性手里，男
性又成了家庭的强者，所以，家庭契约就由男性写好，叫女性来签；
现在妇女能顶半边天，于是，就有了男权家庭、女权家庭或男女平权
的家庭。可是，不管是什么家庭，家庭契约，大多是由强者来制定
的，例如父亲制定，母亲制定或父母共同制定，反正，没有听说过由
三岁小孩和老保姆一起制定的。

所谓家庭民主，就是家庭里的强者和弱者一起制定家庭契约。可是，
和国家的民主一样，最后被体现的，大多都是强者的利益。弱者在这
样的民主里，只能起到装饰的作用。

家庭契约，本来就是产生于已有的家庭经济关系、感情关系和性关系
上，所以，它必然地要维护已有的家庭经济关系、感情关系和性关
系。家庭契约，就是要把权利和责任的不相等固化在家庭关系中，让
每一个家人享有契约给予的权利，以及要求的责任。惟，这必然和家
人的个人利益产生冲突，这时，“家长权威”就应运而生了。

男权家庭中，丈夫做家长；女权家庭中，妻子做家长；平权家庭中，
夫妻一起做家长。家长就是号令、压制和协调家庭纠纷的人，谁有这
个能力，谁就是家长。公公有本事，公公说了算；婆婆有本事，婆婆
说了算。

无论是民主家庭还是专制的家庭，都是家长的家庭，都意味着个人自
由的被分割、意味着责任和权利在家庭内部的转让，并且，这种转
让，是依靠着民主或者专制或者权利而来的。

有了家长，家庭的秩序就在不同的程度上得到了维护，家庭冲突，就
得到了缓解或压制，而从每个家人身上抽出来的共同的家庭利益，就
得到发展。

四、

中国传统上，有所谓“在国尽忠，在家全孝”的思想，这也是对每个
人的普遍要求。然而，何谓忠孝？说出来容易，执行起来，却不见得
是易事。宋朝著名诗人陆游与妻子唐琬之间，就是因为唐琬不为陆母
所容，因而被迫离婚。这件事，在陆游心中留下了难以磨灭的伤痕。
这伤痕，在他与唐琬游沈园留下的两首《钗头凤》：

　　钗头凤──陆游

　　红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，
　　一杯愁绪，几年离索。错！错！错！

　　春如旧，人空瘦，泪痕红悒鲛绡透。桃花落，闲池阁，
　　山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！

　　钗头凤──唐婉

　　世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，
　　欲笺心事，独语斜阑。难！难！难！

　　人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，
　　怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！

陆游多年后再次游沈园，留下了同样哀叹的诗篇：

　　城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。
　　伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。

这件事反映的，是自身利益和家庭利益的对抗。它表现为家人和家长
的对抗、表现为家人和家庭秩序的对抗。

在家庭的对抗中，如果屈服，牺牲掉人性中的为我性（个人意愿），
成全人性中的为他性（家庭意愿），家庭依然不失为一个家庭，依然
不失为一个家长权威依旧的家庭；反过来，要是不屈服，选择反抗，
宁愿牺牲家庭意愿，也要成全个人意愿，那就和家长的权威反目了，
同时也和家长的同伙们成仇人了，这时，就面临着家庭的分裂或者家
长的置换。

人非圣贤，必会犯错，如何调解各种人际关系呢？儒家提出了“仁、
忠、孝、亲”等主张作为规范，以化解人际矛盾。然而，又提出“中
庸”，作为处理一切事情的依据。其原则要求：在处理问题时，要了
解事实，切中要害，不偏不倚。这实在是一种创举，是千百年来中国
传统社会得以维系、延绵的核心。

然而，传延到汉儒以后，“中庸”的理念受到了破坏，于是，家庭关
系从“尊尊亲亲”，慢慢转变为片面强调家长的权威上来。在很多问
题上，人们开始不问道理之，凡是不听家长之言，便是“忤逆”、
“不孝”，好象每一个家长都成了圣人似的，这就走上了极端，使“
中庸”之道，渐行渐远了。

陆游虽然诗传千古，名播天下，但在家里，他不是家长，家长是他老
妈。因为他老妈代表着封建的家庭秩序，代表着虚伪的家庭利益，因
而，陆游必须在爱情上选择屈服，还是选择反抗母亲。最终，他屈从
了母亲和母亲的家庭。问题是，如果这样的结局不能让陆游快乐，他
的母亲能快乐吗？他母亲旗下的其他的家人能快乐吗？如果只有母亲
及家族快乐，而陆游不快乐，这样的家庭，就不符合陆游的人性，陆
游就应该逃离和背叛它。

家庭关系有三项内容：经济利益关系、感情利益关系和性利益关系。
这三项内容中的任意一项，若不能和谐运转，以致严重伤害到个人的
体验，并威胁到家庭关系的维持时，人们都应该去冲击原有的家庭关
系，甚至解除原有的家庭关系。

虚伪的家庭利益，培养了这样一批家人：这些人以自己的懦弱来换取
家庭公共利益的继承权；虚伪的家庭利益，同时也培养了另一批；，
他们以自己的坚强，来打造个人利益的突破权。

若家庭不能给人带来愉悦的体验，那还能算是家庭吗？有的人遭受着
家庭里经济方面的蹂躏；有的人遭受着家庭里感情方面的蹂躏；有些
人遭受着家庭里性方面的蹂躏，却还要掩饰着伤痛，背负着虚伪的利
益到处招摇。让我们把虚伪的利益抛弃好了。有所失，就会有所得，
就看你有没有抛弃的勇气和果敢。

一个符合人性的家庭，是家长权利分散的家庭，是契约关系均衡的家
庭，可是，这种契约不是建立在单方面的基础之上，而是建立在多方
面的利益之上。

一个符合人性的家庭，是每一个家人的“为他性”具有了更多的主动
成分，是一些人能够自觉自愿地顾及他人利益的家庭，而不是一味地
强调责任，最后什么权利都没有的家庭。

一个符合人性的家庭，是能够促进“家庭霸权”逐渐消亡的家庭。只
有“家庭霸权”的消亡.，才能带来人性的解放。

五、

家长制是家庭的必然产物，也必然随着家庭制度的消亡而销声匿迹。

家庭制度不是生来就有的，它是在人类漫长的历史中逐渐形成并不断
发展的。人类诞生初期，并不存在家庭。人类先民同吃、同住、同劳
作，杂乱性交，共同哺育后代；直至出现了对偶婚姻（至少两个不同
性别的成年人居住在一起），劳动分工、经济合作、共同抚养子女，
才产生了真正意义上的家庭。而后，家庭先后发展出许多不同的结
构：复合家庭，也即以多个夫妻组成的家庭，包括祖辈的、父辈的，
同辈的及其子女；后复合家庭，也既复合家庭的简化版本，包括一对
夫妻和他们的老人小孩；反复合家庭，也既一对夫妻，其他的都推向
社会。现代社会中，更出现一种思潮，认为家庭束缚了个人，于是，
出现了替换家庭的后现代生活方式：同居、同性夫妻、群居、独身
等。虽然这种思潮现在并不占主导地位，但它确实反映了家庭发展的
一种趋势，即：随着社会经济文化的发展，家庭将逐渐缩小、解体，
然后消亡。生产和消费的社会化，必然带动家庭功能的社会化，从而
导致家庭结构的松懈。私有制的极端化发展，将孕育着公有制，使其
反过来摧毁“家庭”存在的基础。共同的私有财产，相互间的责任和
稳定的性关系，若对男女成为不必要的累赘，家庭就会被有情人抛
弃。“愿天下有情人终成眷属”这么美妙的话语，在久远的未来，将
变成少男少女的笑柄。

在性方面，人们的性观念发生了变化。性自由和性解放的思想，对传
统的家庭性关系造成了强烈的冲击。性生活不再局限在家庭之内。现
在，婚前的性关系日益普遍，婚后的性关系也比以前有更大的自由，
社会对于同居采取了更为包容的态度。从另一个角度来看，性关系也
不再局限在异性之间。同性恋自古就有，但在现代社会中，它越来越
公开、扩大，在某些社会，同性恋还取得了法律地位。而通过通过药
物、电流等直接刺激神经而得到的性满足，现在也已经司空见惯了。
因而，家庭只是性的保障，而不是性的前提，脱离了家庭，性仍然可
以存在。性与生育的分离、与婚姻的分离、甚至与爱情的分离将渐渐
剥去家庭的躯壳。我们不难设想，在未来的社会，性将从家庭中脱离
出来，独立存在，即：家庭消亡，性仍存在。

生育、教育方面，家庭是教育下一代的重要场所。但我们必须承认，
教育功能也越来越社会化。在正常的教育制度下，孩子六、七岁就开
始进入学校，有些孩子甚至在三、四岁便已接受学前教育，学校成了
教育的主要场所。随着社会化不断提高，家庭的教育功能也不断被削
弱、取代。在以色列的集体农庄里，孩子由集体抚养，父母并不承担
任何教育责任。虽然这只是现代人类社会中的个别现象，但也表明
了，不需要家庭的教育方式是完全可以存在的。我们可以大胆推测，
在高度社会化的未来，孩子不生活在家庭中，而是由社会，或进一步
说，由社会指派的、相当于“教师”的社会成员来教育孩子的工作。
教育孩子，完全成了一种社会工作，脱离家庭而存在。

在劳动分工、经济合作方面，由于男女之间生理学、解剖学上的差
异，传统家庭是实行性别分工，有利于个人及社会的发展。但现代社
会里，男女独立的经济地位开始凸现，在工作上的界限已趋于模糊，
经济合作渐渐变得无从谈起。

人类最初以个人为单位生活，后来以家庭为单位生活。但随着家庭在
结构、功能、关系各方面的崩塌，家庭制式也将消失，个人又将凸显
出来，成为社会的细胞。

六、

一个家庭里有一个家长；两个家庭，就有两个家长；多个家庭，就有
多个家长。当家庭和家庭之间相互触摸对方的利益的时候，在这么家
长里，就存在谁来当话事人的问题。解决这个问题的办法，就是依靠
家长思考问题和处理问题的惯性，即模仿家庭内部家长制的样子，再
确定一个大家共同的家长，就是政府。

起初，是血缘相近的家庭在一起，构成氏族，并选出了氏族首领（或
叫氏族家长、政府）；然后相邻的氏族构成了部落，氏族首领们就选
出了酋长（或叫氏族家长、政府）；再然后，相邻的部落构成了部落
联盟，酋长们就选出一个人，或者由一些人组成的大酋长（或叫部落
联盟的家长或者政府）；再然后，相邻的部落联盟构成了地域意义上
的国家，大酋长们就选出了一个天子和朝廷，现在人们叫为它政府。

现在的村、乡、县、省、最高政府，就是氏族、部落、部落联盟和朝
廷，经过千百年的演化和改进才变成现在的的框架。

一般地，百姓认为“政治”乃在庙堂之上。是那些穿着红袍坐着官轿
的“肉食者”谋划的事，与平常百姓的柴米油盐无关。因为政府是在
上头的，所以是“形而上的事”。所谓“政治学”，乃仕人的事，政
治中的微言大义，自然也出自仕人之手。然而，没有江湖之远，何来
庙堂之高？所以，庙堂乃为江湖而设，庙堂也来自江湖。

正如西方谚语所说：一切政治都是乡土的。一切政治，也是事关柴米
油盐的。高高在上、不食人间烟火的庙堂政治，只是政治自我制造的
传奇。

七、

如果一个家庭里的家长是小家长的话，那么政府，说白了，就是一个
大家长。

政府的出现，是由于原有的社会化生产和消费模式，因剩余财富的出
现，已变得不符合人们利益之故。人的利益性，已经果断地把旧有的
生产及消费模式抛弃，而去寻求一种新的社会化生产形式。原始的社
会，虽然是共产社会，但是当共产社会不符合人的利益时，人们还是
会逃之夭夭的。从马克思到现在，共产主义是很多人的社会理想，为
了这个理想，很多人流了血，断了头。如果设想，共产主义就是贫
穷，就是落后，就是吃不饱穿不暖，那么，还会不会去流血？断头？
肯定不会。

政府的出现，是由于在家庭化生产和消费来临之即，新生的社会化生
产和消费的身影也在逐步趋近，这样个人和和家庭与社会的交往方式
必须进行深刻的变革。新生的社会化生产和消费催生了人性之中的为
我性和为他性的被动分裂，为他性的生活内容成了悲伤，成了眼泪，
也成了社会进步的沉重的推力，成了社会化生产和消费的动力，而为
我性成了社会化生产和消费的残羹剩饭，成了社会化生产和消费的必
要条件和工具。至此，个人和家庭必须把他的为他性当做社会大厦的
一块砖或者一个构件，个人和家庭必须把自己利益性所赋予自己的自
由进行必要的分割，分割成权利和义务，最后，利益成了权利和责任
倾扎的产物。

政府的出现，不是因为它有光环，不是因为它令人趋之若骛，而是因
为社会斗争和社会平衡的需要。因而，我们不得不接受它。可是，政
府却成了一把利刃，高高地挂在我们的头上，对所有的不按照他的规
范去做事的人进行恫吓，从而对所有人的利益构成威胁。其中，被恫
吓少的人和利益损失少的人成了社会的主人，而政府似乎又成了这些
“主人”的代言人。

政府的作用，是保护的生产的社会化和消费的社会化，并把个人利益
规范在此框架中，同时努力调节生产和消费的社会化和私人占有以及
家庭占有之间的矛盾。

政府的作用，在奴隶主社会里，主要是维护和调节奴隶主占有奴隶和
社会化生产、消费的矛盾；在地主社会里，主要是维护、调节地主占
有土地和社会化生产、消费的矛盾，在资本家社会里，主要是调节资
本家占有资本和社会化生产、消费的矛盾。现在，有人说后资本家社
会是“知识社会”，那我们可以叫做“知”本家社会。要是人类注定
要步入这个社会，那政府的作用，就是调节知本家占有知识和社会化
生产、消费的矛盾。

在社会渐进的过程中，政府如果能够理性地调节社会生产和社会消
费，使它们发生的过程中不至于无序地扩大社会差别和引发社会矛
盾、并能在社会变革应该发生时引导它，那么，这个政府就是一个合
理的政府，是一个不应该被推翻的政府。反过来，政府如果在调节社
会生产和消费的过程中盲目、失去智慧，导致社会差别的扩大，激发
社会矛盾，并且在社会变革应该发生的时候墨守成规，使社会渐进的
过程变成了社会聚变，那么，这个政府就是一个不合理的政府，就是
一个应该被换掉的政府。

从古到今，从中到外，有多少政变、起义、革命，不都是要使政府改
头换面吗？这政府改头换面的背景，就是社会斗争、社会差别，就是
社会在生产环节和在消费环节都存在严重内耗，从而使社会渐进的过
程被严重打乱。不过，也有一部分的政府，是有良心、有理性，也对
社会的有控制能力的。它们能够调和社会斗争，使社会差别局限在人
们可以忍受的限度内，使社会把生产和消费环节按照社会可以接受的
方式进行，并能够避免社会渐进的过程转化为社会聚变。例如秦始
皇，如他能，他就上，秦二世不行，他就下，这就是历史。

八、

社会化的生产和消费，与其个人占有和家庭占有的矛盾，不是天经地
义的，不是从来都有的，也不是从来都必须有的。它是随着财富的有
限剩余的产生和私有制的诞生而出现的，因而它们也必会随着财富无
限剩余的产生和公有制的诞生而消亡。

社会财富的无限剩余，使个人占有和家庭占有变得不必要了。因而，
社会化的生产和消费，其与个人占有和家庭占有的矛盾也就没有了依
托，也就不需要任何东西来调节它了。

政府，作为保护生产及消费的社会化的工具、作为调节生产的社会化
与私人占有及家庭占之间的矛盾的工具，有被拥上历史舞台的一天，
也有被推下历史舞台的一天。

┌────────────────────────────┐
│　经济全球化，对文化和政治的全球化，进行了有力的推动。　│
│　一个无为的，也是能力非凡的“世界政府”，一片没有边　　│
│　境、边线的土地，就是今后地球上所有人都要生活在其中的　│
│　天下。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
└────────────────────────────┘

一、

洛克说：

　　“在我看来，国家是由人们组成的一个社会。人们组成这个社
　　会，仅仅是为了谋求、维护和增进公民自己的利益。”

霍布斯说：

　　“建立这种公共权力的唯一方法，就是把他们所有的权力与力量
　　交付给一个人或者由一些人组成的会议，根据多数赞成，把他们
　　大家的意志变为一个意志。这就等于说，指定一个人或者由一些
　　人组成的会议担当起他们的人格。这个担当起他们的人格的人，
　　在公共、和平与安全的事务方面所作的或指使人作的事，每个人
　　都是有份的，都承认自己是它们的主人。这就使他们各自的意志
　　服从他（担当者）的意志，使他们各自的判断服从他的判断。这
　　种情况超过了同意或和谐。这是他们全体真正统一于同一个人格
　　之中。这种统一的形成，是由于人与人之间所订立的契约，好象
　　每一个人要对每一个人说：我放弃管理自己的权利，把它授予这
　　个人或这些人的会议，只要你也同样把你的权利授予他，并且认
　　可他的一切行动，这样作了之后，如此联合在一个人格里的人
　　群，就叫做‘国家’。”

赫尔岑说：

　　“国家是人类具有一定规模的共同生活都必定经历的一种形式。
　　它经常随着情势而改变，以适应需要。国家总是从对人的完全奴
　　役开始，又总是力求经过一定的发展而达到人的完全解放。阶层
　　的划分，象动物界的分门别类一样，象劳动分工一样，是向前跨
　　进了一大步。消灭阶层的区别，则是更大的进步。历史生活中的
　　每一种新兴的和正在实行的原则都曾是那个时代的最高真理，因
　　而使许多优秀人物心向往之，使多少人为之浴血战斗。过些时，
　　它又成了虚妄之说，最后则成为过眼云烟……。”

恩格斯说：

　　“国家是整个社会的正式代表，是社会在一个有形的组织中的集
　　中体现，但是，说国家是这样的，仅仅是说，它是当时独自代表
　　整个社会的那个阶级的国家；在古代是占有奴隶的公民的国家，
　　在中世纪是封建贵族的国家，在我们的时代，是资产阶级的国
　　家。在国家终于真正成为整个社会的代表时，它就使自己成为多
　　余的了。当不再加以镇压的社会阶级的时候，当阶级统治和根源
　　于至今的生产无政府状态的生存斗争已被消除，而由此二者产生
　　的冲突和极端行动也随之被消除了的时候，就不再有什么需要镇
　　压了，也就不再需要国家这种特殊的镇压力量了。国家真正作为
　　整个社会的代表，（其）所采取的第一个行动，即以社会的名义
　　只有生产资料，同时也是它作为国家所采取的最后一个独立行
　　动。那时，国家政权对社会关系的干预将先后在各个领域中成为
　　多余的事而自行停止下来。那时，对人的统治将由对物的管理和
　　对生产过程的领导所代替。国家不是‘被废除’的，它是自行消
　　亡的。”

英语中“国家”这个词的含义，要比汉语中准确得多。“Country”
是指土地、山河这种自然意义上的国家；“Nation”则指居住其上的
人口意义上的国家；“

State”是指统治这片土地与人民的政治体制。“State”意义上的国
家包括法律、政治制度和政府。

地域意义上的国家，就是地球上那么一块地方。这块地方有好多的人
和好多的家庭，并且由一个中央政府来管辖，人们就叫它“国家”。

二、

在一个家庭中，家长把家庭的利益无限抬高，假借家庭之名，对家人
的利益进行约束，规定你该做这个，不该做那个。在一个国家中，情
况是一样的。政府把国家的利益吹的天花乱坠，假借国家对公民的利
益进行限制，订出种种限制。它不但订出宪法、法律，还要订出实施
的细则，叫公民钻到一个套里，顺着这个套牵引的方向，走完人生的
道路。

使国家走上神坛的，是把国家居为己有的统治者。在任何一个社会
中，真正的统治者，都是极少数的。他们为了维护自己的统治，遂借
国家之名，用暴力和说教的手段来压制人民。又为了保证这些手段凑
效，他们还将国家神化。最早期，统治者把自己视作神的代表，以“
天子”自居，代表上天统治一方。因此，农民起义的领袖，也要装神
弄鬼一番，说什么“青天已死，黄天当立”的谎言。及后，“神”这
一套吃不开了，于是，就以人民或社会的代表自居，就以某某主义的
代言人自居。似乎，以国家名义所干的一切暴行，都是为了人民利
益。这时，便用“State”这个概念替代“Motherland”（祖国）。
爱统治者、无限忠于统治者，成为爱国的同义语。在统治者的伪装之
下，国家既神圣又神秘，真正“神起来了”。

当国家强烈干预经济时，国家不仅神圣，而且还象神一样万能。恨不
能一切资源都为国家所有，一切经济决策，都由国家作出；恨不能所
有的人，从出生到死亡，从穿什么衣服到在哪里工作，都由国家有计
划、决定。国家主宰了每一个人的命运，人们只有绝对服从，象工具
听主人的话一样。谁敢对神坛上的国家有异议，那就让你戴一顶“不
爱国”的帽子或者“叛国”的帽子。

代表国家的统治者难免犯错误，也难免假借国家之名来实现私利。这
些人并非如他们自我标榜的那样无私无畏，他们和大家一样，都是有
人的本性的。只要有人的本性，利益就会主导他的一切。当没有神的
能力的人有了神的权威时，他会往往会沿着错误的道路走下去。

当国家走下神坛，不再“神圣”时，统治者就可以被批评和攻击了，
甚至可以通过合法的政治程序予以推翻。神的外衣被剥掉了，魔的躯
体暴露了。如果国家坚持不走下神坛，那么，它的公民只好逃离这个
国家。家不爱我，我有理由离家出走；国不爱我，我也一样有理由弃
国而去。什么高尚的爱国情操，算了吧！要叫我爱国，国也必须能关
照我。谁听说过奴隶爱国？马克思说：“工人无祖国”，他处的那个
时代，工人的地位和从前的奴隶差不多，国家不是帮助工人，而是帮
助资本家压迫和剥削工人，这，你叫马克思去哪里找“工人的祖
国”？

但是，叫国家走下神坛不是件容易的事，有些人就喜欢给国家戴上神
圣的花环，而自己坐在花环中间，象神婆、神汉一样招摇。世界上，
总是有人借国家之名鱼肉公民、借国家之权威谋取一己私利。这表
明，有些人还是不愿意国家从神坛上走下来。当然，因为在神坛上的
国家，是他们为非作歹的保护罩。

三、

公民及其家庭的利益，分出一部分来交给所谓的公众，就形成了国家
的权力。国家的权力，把家庭和个人的为他性收归到一起，美其名
曰：“公共利益”，人的为他性和为我性只好痛苦地分离。为了这个
公共利益，个人和家庭利益，最后都成了公共利益的剩余。“为人民
服务”是一个很好的口号，但是人若是感觉不到政府是在为我服务，
只感觉到我在为它服务，那有什么意思？

其实，国家是怎样在“为人民服务”的呢？一方面，它调节社会的生
产，规定谁应该干活多一些，谁少一些，另一方面，它还规定社会消
费，规定谁应该享受多一点，谁应该享受少一点。更重要的是，国家
还对那些不按照它的规定进行生产和消费的人加以处罚。

如果把“人民”比喻为旧社会家庭中的媳妇，那么“国家”就象一个
管事的霸道婆婆。之所以说这婆婆霸道，不仅是因为她管的事情多，
还因为她对不听话的媳妇进行劝阻，还可能使用暴力。

于是，在国家高喊“为人民服务”的时候，我们同时知道了什么是
“人民”，“人民”就是听话的媳妇。她们做砖做瓦，勤勤恳恳，任
劳任怨，不计报酬，在有人危害国家的时候，还会响应号召，挺身而
出，誓死捍卫。

于是，我们也知道了“人民”的对立面就是那些应该被清除掉的、与
国家专权不相容的一切“挡道者”，一切阶级仇和民族恨，一切资产
阶级封建余孳、以及无处不在的“人民公敌”，逐被大量揪出并押往
屠场。杀气腾腾、除恶务尽、扫荡一切封资修，凡是敌人反对的，我
们就要拥护；凡是敌人拥护的，我们就要反对，横扫一切牛鬼蛇神，
砸烂一切旧世界，再踏上一只脚让其永世不得翻身。

曾经，我对人民民主和人民专政的提法百思不得其解，后来，我弄懂
了什么是人民、什么是人民的敌人，就对人民民主专政就恍然大悟
了。今天你上台，我拥护你，我就是“人民”一分子；明天他上台，
我不拥护他，我就被开除到“人民”之外了。人民，人民是谁？这么
一种不确定的概念，被广泛张扬，就难怪人民的国家被捉弄来捉弄
去，却仍被称为人民的国家了。

人民的国家，总是裹挟着新的造神狂潮，将“人民”绑定在“国家”
的光荣与梦想之中。各种颠覆性的“异数”被层出不穷地制造出来，
充做“人民”的敌人，然后予以残酷打击和无情迫害。原有社会结构
中，大到国家形态、经济形式和文化信仰，小至血缘亲疏、男欢女
爱，甚至人的趣味、言谈举止、着装样态等，都必须符合新权威体例
的胃口和偏好。至此，离乱而治平的幸存者，簇拥着得胜还朝的赢
家，荣耀登场；至此，天下事了犹未了，历史的乖谬，被时间洗去现
场的血痕。力量崇拜所衍生的文治煌煌、武功烈烈的权力虚骄，又一
次让凯旋加冕的光彩褪去作恶者心中的罪孽感。因而，太平天国、纳
粹主义、斯大林主义，以及红色高棉和文化大革命，在历次清洗和整
肃后，仍难以激起主导者和参与者直逼良心的拷问和忏悔。

四、

一个国家，它是什么样，具有什么性质，就看它是谁的国家，是那些
人的国家。注意，不是看它“自我标榜”的是那些人的国家，因为几
乎所有的国家，都会自我标榜是人民的国家。美国标榜是美国人民的
国家，苏联标榜是苏联人民的国家，中国标榜是中国人民的国家，还
有一部分国家，不是标榜为人民的国家，而是自豪地标榜为某个神灵
的国家，而这神灵也是护佑人民的，结果，殊途同归，在门牌上都写
上了“人民国家”的大字。国家不是统治者自我标榜就可以的。

要看透一个国家是哪些人的国家，首先要看透它的经济结构。奴隶主
和奴隶生活在一个国家，奴隶主是自由身，什么都有，奴隶带着枷
锁，什么都没有，因而，我们不能说国家是奴隶的，因为奴隶的国家
在枷锁中；地主和农奴也生活在一个国家，可地主拥有土地和耕牛，
地主“朱门酒肉臭”，农奴只有一身力气和锄头，农奴是“路有冻死
骨”，那我们不能说这国家是农奴的，农奴的国家在寒冷的路边；资
本家和工人也生活在一个国家，资本家拥有豪宅洋车，工人只有一身
臭汗，那我们也不能说这国家是工人的，工人的国家就是他那一身臭
汗。一句话，这个国家的财富，主要由什么人所有，这个国家就为那
些人所有。国家永远是财富所有者的国家。

“你”，是这个国家中最有钱的人，那这个国家主要就是你的吗？不
是，“他们几个人”，是这个国家最有钱的人，那么，这个国家就是
他们的吗？也不是。那，这个国家到底是谁的？这个国家是这么一部
分人的：这一部分人在社会化的生产、消费过程中，由于占有生产和
消费资料的控制权，使他们在社会化的生产、消费过程中占有主导地
位。这部分人，马克思分析为“阶级”。

从经济结构分析，从哪些人有钱来看，国家是属于掌握社会命脉的阶
级的；从政治结构分析，从哪些人有爱国心来看，国家是属于拥护这
个国家的人民的。所以，资产阶级的国家说自己是人民的国家；无产
阶级的国家，也说自己是人民的国家。

政治上，人民的国家，保护的，就是经济意义上的阶级的国家。

“人民”就这么奇妙，变化万端；人民的国家，也是这么奇妙，变化
万端。昨天你还是人民的一分子，今天你就可能受到人民法庭的审
判，被人民的国家就地正法。

一个国家，在维护生产和消费的秩序的时，若能够顾及经济文化上强
者及弱者的利益，使强者的利益继续加强，弱者的利益进一步提高，
那拥护这个国家的人就会增多，人们就会争先恐后地加入到“人民”
的行列，成了这个国家人口的大多数，这个国家就会经济繁荣，政通
人和，文明就会稳步前进。反过来，一个国家，如果经济文化被豪强
控制，它在维护生产和消费的秩序时，成了豪强们巧取豪夺的帮凶，
一味地压榨弱者的血汗，使弱者的利益和处境不断恶化，这时，这个
国家就失去了理智，而拥护这个国家的人就会逐渐减少，这个国家所
认可的“人民”，也就成了人口的少数，阶级分化就会完全暴露出
来。若大多数人都反抗国家，那国家就会动荡不安、支离破碎，造成
社会文明的停滞和倒退。

“为人民服务”的国家，如果能让富者更富，强者更强，而同时也能
让贫者变富，弱者变强，那这个国家就永远是长寿的国家，反之，它
就是短命的国家。

一个不为大多数贫者服务的国家，它虽然有富裕的极少数，但极少数
的富裕掩盖不住民生的凋敝和破败不堪。此时，这国家第一个可能出
现的结果，就会被社会斗争所推翻；第二个可能，就是在闭锁中歌颂
自己的繁荣和伟大。可是，它一旦打开国门，就会惊讶自己与世界的
差距，只好主动地或者被动地接受外部的兼并。在历史上，暴政的国
家被从内部推翻是合理的，被从外部兼并也是合理的，因为文明战胜
野蛮，永远都是有其理由的。

自古以来，立国无数，此起彼落，到现在，天下只剩下100多个国
家。那些消失了的国家，都消失到哪去了呢？它们都被从内部颠覆
了，都被外部的世界抛弃了，都被开除地球会籍了。

五、

你，你的父母、妻子、孩子们，构成了家庭；你的家庭、他的家庭、
形形色色的家庭，构成了国家；这个国家、那个国家、光怪陆离的国
家，构成了天下。

个人的自由被家庭剥夺，个人对家庭承担责任；家庭的自由被国家剥
夺，家庭要对国家承担责任；国家的自由还要被天下剥夺，国家要对
天下承担责任。

在私有制条件占主导地位的社会里，物质财富是有限剩余的，精神财
富也是有限剩余的。财富的有限剩余，引发出财富的交换和流通，造
就了市场。这样，人的利益性也随着财富的交换和流通，在这个市场
上一并进入一个“买卖的程序”，即权利和责任的转化。

家庭是一种以婚姻为核心的契约形式，国家是一种以政府为核心的契
约形式，天下是一种以国际关系为核心的契约形式。每一种契约形
式，都是对权利和责任的划分，都是对利益的分配。家庭契约划分了
人与人之间的一层权利和责任，分配了人与人之间的一层利益；国家
契约又划分了人与人之间的一层权利和责任，分配了人与人之间的一
层利益；国际契约还要划分人与人之间的一层权利和责任，还要分配
人与人之间的一层利益。

西方的一棵草动了，或许激发东方的一次海啸。世界就是这样，你只
要生活在人和人的相互关系中，不管你情愿与否，你就要在不同的程
度上和他人划分权利和责任、和他人分配利益。你可以足不出户，你
的责任、权利和利益，依然关乎家庭、国家和天下。

天下可能对你来说是微不足道，你对天下也可能是微不足道，但你还
是天下间的你，天下还是你的天下。家庭伤害你，你逃离家庭；国家
伤害你，你逃离国家；天下伤害你，你将逃无可逃。

国际间的条约，平等的和不平等的、成文的和不成文的、有道理的和
没有道理的，都是天下契约。当然，人们平常叫它国际惯例和国际
法。国际惯例和国际法这些玩意，从有国家开始就有了，只是没有现
在这么成熟、美观和堂皇。这种成熟、美丽和堂皇，证明了国际关系
比从前更为紧密和繁杂。

生产和消费的社会化不断发展，到了现在，大家都天天叫嚷的“全球
化”。

◆从事经济的，要搞全球化，巴不得地球上的人都用他的产品；
◆从事文化的，要搞全球化，巴不得地球上的人都读他的文章；
◆从事政治的，要搞全球化，巴不得地球上的人都受他的管辖。

反对经济全球化的，其实是经济上的弱者；反对文化全球化的，其实
是文化上的弱者；反对政治全球化的，其实是政治上的弱者。自古至
今，反对一体化的，都是小柄寡民的恐惧心理所至，他们害怕被兼
并、被抛弃、被边缘化。即使在今天，仍然有人一方面鼓吹经济全球
化，一方面在拼命抵御外来文化的入侵，并且极力反对政治的全球
化。这些都是弱者想吃狗肉又怕狗咬的困惑心态。

生产和消费的社会化，是一股阻挡不住的潮流，全球化也是一股浩荡
潮流，谁也当不住。

“生产和消费社会化”发展到一定程度后，它与国家对财富的占有之
间的不和谐，必然成为一个不得不解开的“结”，因为这个“结”束
缚了生产和消费的社会化，影响了生产和消费的发展，损害了生产者
和消费者的利益，亦损害了人的利益。这时，国家主权成了历史前进
的绊脚石，国家的独立，就必须给天下的统一慢慢地让开一条道路。

搞经济的要统一，搞文化的要统一，搞政治的要统一，你说，不统一
行吗？当社会的文明发展到一定程度时候后，进一步的统一是符合人
的利益的。统一是有它人性的必然道理的，因而必然被人性所推动。

适宜社会化生产和消费的统一，永远是大势所趋。倾一人之力不足以
举家，倾一家之力不足以举国，倾一国之力不足以举天下。社会化生
产和消费的有限剩余，使得个人要依靠家庭，家庭要依靠国家，国家
要依靠天下。

两千年前的中国，天下是七国的天下，七国不知道四海之外还有更伟
大的文明。即便如此，秦和其他六国还是形成了一种紧凑的“国际关
系”，最终“秦王扫六合”，顺应时代要求，依靠自己的强盛，兼并
了其他六国。2,000年以后的地球，天下是100多个国家的天下，文明
是眼花缭乱的文明。即便如此，这100多个国家还是在全球化的进程
中，逐步地、自觉地或不自觉地走到了一起，先是有了国际联盟，后
来有了联合国，再加上世界贸易组织、教科文组织、体育组织等等名
堂，就形成了世界的政府的雏形。

面对这个还不成熟、还不丰满的“世界政府”，你可以说它羽翼未
丰，但你不能否定它已经展翅待飞。每一个国家，都要对它出让自己
的一部分权利；每一个国家都要对它承担一部分责任；每一个国家都
要在它的羽翼下分得一些利益。在它面前，所谓的国家主权，将逐渐
颜面扫地，所谓的不干涉内政的口号，将随着国家主权的衰落而消
亡。就国家主权本身而言，它重要吗？也许它是一个严肃的话题，可
是，如果脱离了它的国民的利益，它有什么用？老百姓关心的是油盐
酱醋，谁来统治，其实一点也不重要。你给我油盐酱醋，你来统治好
了；他给我油盐酱醋，他来统治好了。所谓的不干涉内政的理念，到
底有没有那么重要？必须死抱着它不放？也不是的，你的内政一塌糊
涂，人家来干涉一下没有什么大不了，不见得是坏事，不见得一定要
指责。

先进的经济，兼并落后的经济，先进的文化，兼并落后的文化，先进
的政治，兼并落后的政治，总之一句话，先进的文明，要兼并落后的
文明，不同的，只是兼并的方式。近百年来的国际形势，资本主义文
明以为能兼并社会主义文明；社会主义文明以为能兼并资本主义文
明，究竟鹿死谁手，就看谁能代表社会的经济进程和社会的文化进
程，看谁能代表这地球上这几十亿人的利益进程。

六、

中国已经落后了，不再是汉唐时的强国。落后原因，众说纷纭，但天
下的是非恩怨，不是由嘴巴说了算的。弱了就该挨打，就该被灭；灭
不了，又强盛起来。这不是因为命大，而是它有其不死的原因。世界
就是如此，国家弱了被兼并，人不争气就要吃不饱肚子。

一个缺乏有效治理、混乱不堪并民不聊生的国家，凭什么可以好好地
存在？一个不思进取、一无是处的人，凭什么可以幸福地生活？国家
的污垢不清洗、垃圾不扫除，社会怎么能进步？

这个天下，是强国的天下。

强国之强大，自有它的正气和民心；弱国之弱小，自有它积贫积弱的
原因。那些注重民生的国家，国内社会矛盾和缓，夜不闭户，路不拾
遗，少有所教，壮有所为，老有所养，一派歌舞升平的景象。这个国
家的政府和国民，对外一定是自豪和自信的。一个不注重民生的国
家，必然有内忧，怕这个造反，怕那个上访，还怕国民说话，正所谓
忧虑重重。一个有内忧的国家，必然就有外患，怕别人干涉，怕别人
颠覆，也怕别人宣传，这个国家的政府和国民，于是就毫无自豪和自
信。面对如此局面，其结果就是政府要对国民加以限制，限制他们的
思想，限制他们的行动，限制他们的选择，而国民象笼子里的鸟一
样，做梦都想飞出国门去呼吸自由的空气。

“天下兴亡，匹夫有责”。这句话的始创者是明末清初的顾炎武。他
的原意，与今人鼓吹的、对国家兴亡的理解大相径庭。顾炎武在《日
知录》中说：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚”辨曰：“易姓
改号谓之亡国，仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。
……是故知保天下，然后知保其国，保国者其君其臣肉食者谋之，保
天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”在这里，国家与天下不是同一个
概念。天下与国家相比，天下是一个崇高的信念，而国家却比较淡
化。亡国是改朝换代，这是君主和当官们谋划的事。古人就是这样，
春秋时代，人们朝秦暮楚，不以为叛国，苏秦做了六国宰相，更被视
为能人。

一个家庭对你不好，让你没有丝毫的笑容和欢愉，你可以逃离它；一
个国家不好，让你生活在困苦和迫害之中，你也可以逃离它，离家出
走是对的，投奔他国也是对的。反过来看，这个不好的家庭，我们为
什么不能解散他？这个不好的国家，我们为什么不能叫他消失？

对老百姓来说，他国是来侵略还是来拯救，并不需要辩论。需要辩论
的是，外来的文化进攻和武装进攻，到底是来帮助我们还是来危害我
们？正义和非正义的区分，原本很简单：帮助老百姓的，就是正义；
危害老百姓，的就是非正义。

1840年鸦片战争中，英国军队在广州遇到的事情正是这样：当时，英
国舰队突破虎门要塞，沿着珠江北上的时候，江的两岸聚集了数以万
计的当地居民。他们以冷漠的、十分平静的神情观看朝廷与外夷的战
事，好似在观看一场与自己毫不相干的争斗。今天，我们在伊拉克看
到的情景，有过之而无不及。美军一路猛进，如入无人之境。沿途路
不破，桥不炸，雷不埋，有些地方老百姓甚至摇旗呐喊，象迎接救星
到来一样迎接美军。

“人民战争”固然好听，但它的前提是人民愿意为战争出牺牲。现在
很难说，有几个伊拉克人愿意为保卫萨达姆政权而战、而死。人民战
争，首先要有一个人心背向的问题，更多的是一个政治概念。得民心
者才能得人民战争；失民心者，只能进行个人战争。一句话，国不知
有民，民就不知有国。

先进的文明，改造、并取代落后的文明，这合乎人类的需要。人类都
生活在先进的文明中的要求和趋势，是顺应历史前进的道理。

经济的全球化，对文化和政治的全球化，进行了有力的推动。一个无
为的、也是能力非凡的“世界政府”，一片完整的、没有边境也没有
边缘的土地，一抹不限种族、不限人群的、发自大家内心的微笑，就
是今后地球上所有人都要生活在其中的天下。

谁将得到未来的天下？

“礼乐征伐自天子出”，拥有权威的，将得到天下，但不是完整的天
下；“率土之滨，莫非王土”，拥有土地的，将得到天下，但也不是
完整的天下；“得民心者得天下”，拥有人心的，将得到天下，这才
是真正的拥有天下。

我的心，应该是我的人心；你的心，应该是你的人心；大家的心，应
该是大家的人心。能得到别人的人心者，并不能得到天下，只有大家
都得到自己的人心，大家才一起得到天下。霸道的天下，是霸主的天
下；王道的天下，是明君的天下；将来的，是民道的天下。

民道的天下，是人性不被分裂的天下，是每个人都有尊严地做人的天
下，是每个人都不背叛自己也不背叛别人的天下，是一个没有“人比
人”的天下、没有“人坑人”的天下，也没有“人斗人”的天下、没
有“人治人”的天下，它是一个“人”恢复为人的天下。

七、

我们的世界，从个人的灵魂和肉体，到家庭，到国家，到天下，一层
比一层高远。世界的我们，从天下，到国家，到家庭，到个人的灵魂
和肉体，一层比一层贴近。

“格物致知，诚意正心，修身，齐家，治国，平天下”，这种做人做
事的道理，走啊走啊，走得太远了，从个人的感受出发，到“平天
下”，这个目标多么遥不可及，使“平天下”往往成了最后的目标。
这就铺就了个人的歧途，也铺就了天下的歧途。从个人的肉体和灵
魂，到家庭，到国家，再到天下，这是人性出走的路线。其实，人间
的正道，还是人性的回归，而从天下，国家，家庭，到个人的肉体和
灵魂的路线，正是人性回归的路线。没有了人，再如何努力装扮空洞
的天下，也是水中望月，镜中探花而已。

人的本性，是人的利益性。人生活在多层次的世界中，人性的出走和
人性的回归，都是人和世界交往的内容。人性出自人，也必须回归
人，这才是人性，天下出自人，也必须回归到人，这才是天下，这样
的人，生活在这样的天下，就是天人合一。天人合一，不仅是一个认
识论的命题，也是人性论和世界论的命题。

天人合一的天下，是人们需要的天下。那是一个没有家庭约束和国家
约束的天下，那是一个“平天下”以后的天下，也是一个没有被平定
的“天下”约束的天下。

◆生活在这样的天下，摆脱了“家庭”的大山，我们再也不用想着去
　“齐家”了；
◆生活在这样的天下，摆脱了“国家”的大山，我们再也不用想着去
　“治国”了；
◆生活在这样的天下，摆脱了没有平定的“天下”的大山，我们再也
　不用想着去“平天下”了。

生活在这样的天下，呼吸的，是自由舒畅的空气。生活在这样的天
下，人才具有人应该有的生活意味，再也不必去做一个“家庭的
人”、“国家的人”或“天下的人”。生活在这样的天下，离开了
“齐家”的责任、“治国”的责任，“平天下”的责任，你依然是一
个人，没有人会把你不当作人看待。

生活在这样的天下，人的本性得到了彻底的解放，随之而来的，是人
的四大共性和其他所有的共性都得到了最后解放。人们可以自由地去
思考、自由地劳动，也可以自由地去交往，更可以自由地去创造。

┌────────────────────────────┐
│　人的“无限需要”和“有限满足”的矛盾，是人类社会最基　│
│　本和最主要的矛盾，亦是其他一切矛盾的母体。　　　　　　│
└────────────────────────────┘

一、

虽然有许多社会预言受到人们崇敬，也有许多预言被捧为圭臬，但
是，预言家和他们的预言，更多地是受到置疑和抨击的。任何人都不
可能对未来世界作出精确的预言、都不能给未来陈列出公式来供人推
演，甚至连给出框架性的推测亦非易事。事实上，自然科学家要推演
气候、地球，太阳系和宇宙的变化和走向，反而容易一点。社会科学
家要推演出十年以后的世界，听起来妙语连珠，看起来头头是道，但
到了十年以后看实际情况，却往往发现是错误不堪的。

当你看见一个人手上有伤，带他去看了医生，吃了点药，你就会知道
伤口会好得快或慢；一样的，当你熟知了社会矛盾的一方面，又洞悉
了这个矛盾带给未来社会的后果，那你对社会的这方面发展趋势，就
有了常人所不具备的眼光。反过来，你要是不带那个有伤口的人去看
医生，就无法知道伤口的医理，也就无法知道伤口是无所谓的还是致
命的。若你对世界的矛盾的发生的原因和消亡过程不了解，那你对世
界的理解也只是不甚了了。

要了解一个人已不是易事，何况整个世界？世界是由千千万万的不同
人、不同的需要和不同的利益所构成，想要看透它，当然更是困难。

世界不断地创生可以预测和不可预测的事物，而未来即由这些事物共
同决定。人类世界是一个庞杂、开放式系统的演化。整个人类世界的
必然性，不是由偶然性集合而来，而是其内在的主要矛盾，借助了偶
然性事件来展开罢了。因而，历史一方面具有可预言性，另一方面又
不可预言。好比一个人的病，这里的病你知道是怎么回事，你就可以
预言这里的治疗效果，但那里的病你还不知道是怎么回事，当然不能
预言它的治疗效果。

所以，分析人类世界、人类的社会现象、人类的历史变化，首先要分
析世界的矛盾构成，要知道它有哪些贯穿始终的矛盾，有哪些主要的
矛盾，有哪些次要的矛盾，还要知道，这些矛盾对社会发展的影响。

二、

人的“无限需要”和“需要只能有限地被满足”的矛盾，是人类社会
最基本和最主要的矛盾，亦是其他一切矛盾的母体。其他一切的矛
盾，都因应它而生、因它而亡。它贯穿了人类社会的历史，也贯穿了
其他一切矛盾的发展。它被人类世界的各种矛盾所掩盖，也经常被某
些怪异的人，为了掩盖它的存在而人为地把他“遗忘”。

当战争迫在眉睫时，我们需要说战争是我们的主要矛盾；当阶级斗争
来临的时候，我们需要说阶级斗争是我们的主要矛盾；当宗教受到威
胁的时候，我们说对神的景仰，成了我们面临的大事；当信仰受到攻
击时，我们说宣传主义是当前最大的任务。人类总是在关键的时刻遗
忘自身，最后却要受到自身的惩罚。不管有多大的事情，也不管有多
大的任务，我们最终也不能超越人的利益的事情和任务。

人与利益的相关性，是人的本性。人的本性，是人的利益性。这是永
远不变的。人对利益的需要，其实就是人的全部需要；人的其它需
要，都是人对利益的需要的具体化。

民族矛盾，不过是被划分了的民族之间在财富占有上的矛盾；阶级矛
盾，不过是被划分了阶级的人之间占有财富的矛盾；生产力与生产关
系的矛盾，也不过是人们为了发展生产力的需要而提出了改变生产关
系的要求。人类世界的主体，既然是在一定的社会关系中活动着的
人，那，对人类世界演进的说明，就不能不以人为出发点，也不能不
以人为终结点。

我们要以人为出发点和归结点来分析、化解世界的一切矛盾。当有天
大的问题出现时，你不能借口问题太大而放弃人的诉求，也不能不考
虑人将从中得到什么和失去什么，因为，没有比人的问题更大的问
题。而事实上，人类总是托言什么生产问题、阶级问题、国家问题、
战争问题、领导问题等等而放弃了人的问题。你一定听见过总有人
说：“今天要把这个任务放到第一”，“明天要把那个任务放到第
一”之类的话；天天都有应该放到第一的问题，最后，“人”，辛苦
劳作，却不知道放到哪里去了。

从前，隋炀帝下令将许多丝绸披悬在树木上作装饰，以向来朝进贡的
外国人显示大隋朝的富足。当外国人在洛阳赞美隋朝的强大时，为饥
饿所迫的百姓已经准备揭竿而起了。同样，现在人们所谓的“形象工
程”，和隋炀帝用丝绸来装饰树木的举动有多大分别呢？

当“人”被重视或被忽视的时候，人对社会历史的推动和破坏都会显
露出来。人的需要如能被适时、有限地被满足，人就会激发出新的需
要，从而推动历史。反之，人的需要如不能适时、有限地被满足，人
就要抗拒那种阻碍本性发展的力量，从而破坏社会。

时势造英雄，时势在哪？时势在很多人的需求中、在人的本性中。英
雄是什么？英雄就是从很多人中脱颖而出、代表很多人愿望的、并因
为他付出了一定的工作而受人尊崇的人。倘若，毛泽东生在贞观之
年，也许只是一个生活在小康家庭的聪明农民；李世民若生活在今
天，也许只是太原市长的纨绔公子哥。

三、

人类世界是一个运动的世界，其本质就是改造世界。事实上，人类是
通过改造世界的过程，不断地肯定自我，然后又否定自我，再然后又
对自己进行否定之否定。人在改造世界的时候，首先发现自己在一定
程度上拥有了新的世界，这样，人就肯定了世界，也就肯定了自己；
其次，人还发现自己在一定程度上不能拥有新的世界，因而，人又否
定了世界，也就否定了自己；当人对曾经否定了的世界继续进行改
造，直到拥有了更新的世界后，人又对世界进行了否定之否定，也就
在新的高度上肯定了自我。比如，一个作家，写了一本书，写得还不
错，有人看，就肯定了自己；但有一些人，嫌它印刷质量不好，不想
看，那作家就又否定了自己；最后，再出的时候，改了，看的人比以
前多了，作家就又在更高的基础上肯定了自己。再比如，一些公民，
选了一个总统，这个总统给他们带来了一点实惠，那他们就否定了自
己；然后，这个总统又欺骗和伤害了他们，那他们就又否定了自己；
最后，重新选举，不要这个总统了，换一个好一点的，能够给他们带
来一点实惠，又更少地欺骗他们的，那他们就又在更高的基础上肯定
了自己。

肯定，否定，否定之否定，这不仅是渺渺宇宙的运动方式，也是人的
世界中、一切矛盾的运动方式。在人的世界里，矛盾的两个方面就是
──人的“无限需要”和“这种需要的有限满足”，其它万事万物都
因此而生。人类在改造世界的同时，体现了自己的存在。人类要体现
自己的存在，只有在改造世界的时候才能实现。

人类为满足自己的需要而改造世界的同时，也在不断地发展自己的需
要。惟“无限需要”与“需要的有限满足”的矛盾，这时又反过来推
动着人类对世界的改造，推动着社会历史的进程。

社会历史的持续进步，是一个不争的事实。回望历史，我们不难发
现，很多变化都体现着进步。同时我们也应该注意：构成人类世界的
个人和社会群体，在人的本性方面，具有恒久不变的因素，由此带来
的社会历史现象，也必然具有永恒性。这种永恒性，就是人类世界的
第一对矛盾──“无限需要”和“有限满足”的矛盾。这对“矛
盾”，就是生活在人的世界中的人、自身必然的矛盾，挥之不去。人
们的福与祸、喜与忧、悲壮与柔情，以及其他，都在这对“矛盾”的
倾扎之中诞生或者消亡。

任何一个国家，不管是什么意识形态的国家，它面临的、最基本的社
会矛盾，永远是国民不断要求的物质需要、文化需要和这种需要不能
被充分满足的矛盾。其它一切，什么阶级斗争、边界摩擦、法规和条
约、舆论等等，都只是在它的后面罢了。

“把国民不断扩大的物质需要、文化需要和这种需要不能被充分满足
的矛盾摆在第一位这举动，不应该是什么权益之计，也不应该是什么
阶段性的口号，而应该是政府和社会公共部门贯穿始终的命脉。

世界在变，潮流也在变，社会的统治者和管理者，只有因应这些变化
才能掌好历史前进的大舵。世界的潮流是什么？世界的潮流就是大多
数人的利益和社会的整体利益。忘记了大多数人的需要和社会的整体
需要，就算天天都有新的时髦口号出台，也不能使社会沿着它最合理
的轨迹运行。社会的合理性，首先必须是社会的大多数人的无限需要
被合理满足。千年历史的所谓盛世，其合理性也都要从这里说起，然
后才有丰衣足食的说法、才有社会安定的说法；千年历史的所谓乱
世，其不合理性也都是从这里说起，才有民生凋敝的说法、才有时局
不稳的说法。

┌────────────────────────────┐
│　人的“生存能力”和人们相互间的“生存关系”的矛盾是人　│
│　类的第二矛盾。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
└────────────────────────────┘

一、

俗话说：癞蛤蟆想吃天鹅肉。假定这是真的，那么癞蛤蟆的无限需要
（欲望）之一就是吃到天鹅肉。但他而它想吃到天鹅肉的机会，实在
微乎其微。天鹅肉对癞蛤蟆而言，是有限满足，为什么呢？因为世界
上并非只有癞蛤蟆和天鹅，世界上还有老鹰！老鹰也想吃天鹅肉，这
样的情况下，癞蛤蟆只好把天鹅肉都让给身强体壮的老鹰了。自己
嘛，拾老鹰的牙缝也就可以了，谁叫癞蛤蟆的能力不够呢？

这样，癞蛤蟆的无限需要和有限满足之冲突，就直接表现为癞蛤蟆的
生存能力与外部关系之间的冲突了。在这里，癞蛤蟆的外部关系就是
它和老鹰的关系。

人类的无限需要与有限满足的矛盾，是人类世界的第一对矛盾，它直
接引发的第二对矛盾，就是人的生存能力和人相互之间的生存关系的
矛盾。

人们的生存能力，由人们的全部财富所构成，包括金钱、知识、工具
等等。财富越多，人的生存能力就越大。我有钱，我也有经验，还有
一整套的筹划方案，那我就可以开公司，做老板；你的钱少，别的方
面也不怎么样，只好来我的公司打工了。这就是财富形成生存能力的
典型。要是什么人一无所有，还夸口自己能力无边，那也只好任他吹
牛吧！

然而，人生活在世界上，不单单是生活在自己的世界里，他还要生活
在纷纷嚷嚷的大家的世界里。例如，我要开公司，总不成我一个人来
开或为我一个人开吧？如果只有我一个人，世界上要公司做什么？我
要开公司，在内部就需要员工，在外部就需要客户，我想怎么发挥能
力就怎么发挥是不行的，因为这不是我一个人说了算。我开公司，我
的业绩，必须受到员工的工作效率制约，必须受到客户应用效果的制
约，必须受到大家的制约。这时，我就遇到了人生的第二对矛盾，也
就是我的“生存能力”和“社会关系”的矛盾。

二、

生存能力不同的人，构成了不同的社会关系。我有钞票，好了，这老
板就我来做；你没有，那就来给我打工。我有能力，还有大官给我撑
腰，我就做个局长吧；你没有，那你来跟我混，给我做司机好了。这
就是人的生存能力决定社会关系的例子。

人的社会关系，随着生存能力的变化，主动或者被动地令你发生变
化。本来我是老板，但现在我破产了，而你机缘巧合，居然咸鱼翻
身，做了老板。我为了混口饭吃，现在只好低着头去给你打工。本来
我是局长，现在我把事情做错了，领导不赏识我了，而你通过努力，
结识了不少的领导，有了一定的能力，现在任命你做局长，我只好做
你的下属，在你的颐指气使下工作。

一个人的生存能力，若想更好地发挥，必须有适合的社会关系，而良
好的社会关系，必然能使他的生存能力发挥得更好。只有把人的生存
能力放置到适合的社会关系中去，“生存能力”和“社会关系”的矛
盾才能有效地破解。这就是人的社会关系反作用于人的生存能力的情
况。我若能做你的老板，你就叫我做；你若能做我的员工，我也让你
做。构成了这样一种生存关系后，我们的生存能力都能发挥出来，因
而也就能更好地生存下去。

那些不适合人的生存能力发挥的社会关系，在必要的时候，必须进行
改造。我的能力，在这个企业里适合做总经理，你的能力适合做部门
经理，可现在你却做着总经理，而我竟要做部门经理，这样的工作关
系，不方便你的能力发挥，也不方便我的发挥，为了企业的发展，为
了我和你都尽其才尽其力，你和我的这种关系就必须扭转过来。然
后，我和你都可以痛快淋漓地发挥自己的才能，使企业的效益也更突
显，最终亦使自己的生存能力得到进一步的提升。这就是生存关系对
生存能力的反向作用。

人的“生存能力”和“社会关系”的矛盾，不是在一个人或一件事情
上表现出来的，它是贯穿在所有人的人生过程中必然要面对的矛盾里
的。从出生、上学、工作、治病、养老到死亡，一切都要通过这个矛
盾的破解来演绎生命的辉煌和无奈。一个人是这样，一个团体、一个
国家和整个人类都是这样。

三、

构建和谐社会，不应该只是一句叫喊的口号，它应该是持久并坚韧的
理念和行动。人尽其才，物尽其用，各得其所，这才是真正和谐社会
的前提和结局。

一些人的生存能力的总和，构成了一个团体的生存能力。所有人的生
存能力的总和，构成了社会的生存能力。平时我们所说的社会生产
力，就是社会的生存能力的主要部分。你的和我的生存能力，能完美
地发挥出来、并得到提高，那我们两个人的总生存能力，能完美地发
挥出来了、并得到提高。

因而，要构建和谐社会，首先是构建个人的和谐生活，然后是家庭的
和谐生活，然后是团体和机构的和谐生活，然后就有了整个国家的和
谐生活，就有了全人类的和谐生活。有了全部的和谐生活，就有了真
正意义上的和谐社会。若和谐社会的道理说得不透彻，所谓构建和谐
社会的说话，就只是句空话。

有些人总是鼓吹着要解决生产力和生产关系的矛盾，总有些人在不断
地思考着大局的问题，可是，当面对每一个人、每一个家庭和每一个
企业时，他们就迷失了。他们不知道，解决了个人、家庭和企业的生
存能力和生存关系的矛盾后，全局性的生存能力和生存关系的矛盾自
然就迎刃而解了。

从来都是这样：个人的事情服从集体的事情；集体的事情服从国家的
事情。现在我们需要把它颠倒过来，让一切社会矛盾的着眼点，都首
先放到活生生的个人身上。当国民的问题都解决了后，国家也就把全
部问题都解决了。

刘备都知道，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服
于人”。今天的人，真不知道是进化了还是退化了？他们大事常抓不
懈，小事常置之脑后。什么是社会管理者的贤德？社会管理者的贤
德，首先是关心个人的事情和帮助个人的事情，其次，还是去关心个
人的事情和帮助个人的事情，这样，才能服于人。

┌────────────────────────────┐
│　人类社会的第三对矛盾，是人们的“生活前提”和“生活内　│
│　容”的矛盾。人们的“生活前提”，由人的生存能力和生存　│
│　关系所构成。而“生活内容”，则由人们的一言一行以及它　│
│　们的部表现所构成。　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
└────────────────────────────┘

一、

人们的“无限需要与有限满足”的矛盾，是人类世界的第一对矛盾，
它直接引发的第二对矛盾，是人们的“生存能力和人相互之间的生存
关系”。这个被引发出来的矛盾，是人们的生活前提，它好象被摒弃
在人们的生活之外，经常不被人们留心，但却象不能动摇的自然力量
般，左右着人们的生活内容。

在这个时候，人们的“无限需要与有限满足”的矛盾，又引发出了人
类世界的第三对矛盾：人们的“生活前提”和“生活内容”的矛盾。

人们的生活前提由人的生存能力和生存关系所构成，而生活内容，则
由人们的一言一行以及它们的全部表现方式所构成。生活前提，就是
你有什么能力的问题，就是你和什么人在什么性质上交往的问题；生
活内容，就是你说了什么、做了什么，就是你所说的和所做的，以及
他们表现出来的结果。

我的能力也就是：如果我在公司里做个小职员，那么我只能说做为一
个小职员应该说的话，只能做一个小职员应该做的事。若我的能力是
做领导，那么，我就说领导该说的话，去做领导该做的事。当我的能
力和生存关系中的位置发生了变化时，我的生活前提也就发生了变
化，而我的生活内容，也必然会变化。这时候，公司的小职员或许变
成了大老板；机关的领导，或许就变成了守卫。这就是生活前提对生
活内容的决定性作用──有什么样的生活前提，就有什么样的生活内
容。生活前提发生了怎样的变化，生活内容也必定会发生相应的变
化。

另一个方面，生活内容对生活前提也具有反向的作用。生活内容的每
一个变化，反映了生活前提的变化，同时，在生活内容变化后，也推
动着生活前提的变化。人们的一言一行，都影响着社会联系，进而影
响到人们的生存能力。譬如，你工作出色，就会由局长升到市长，但
若做的不好，就会被降职，这样，你生活的能力将进一步降低。

二、

大千世界，林林总总，看似偶然，其实必然。熙熙攘攘，纷繁杂乱，
成功的笑容，失意的叹息，这一切表面化的现象，都有其深层的原
因。我们经常想不通，有些人为什么说这样的话，有些人为什么做那
样的事，其原因就在生存的矛盾之中。它不仅在生存的第一矛盾中，
也在生存的第二矛盾中，更在生存的第三矛盾中。

个人是这样，集体、国家也是这样。个人有个人的生活前提和生活内
容，集体、国家也同样有其生活前提和生活内容。一些人的生活前提
和生活内容的总和，构成了集体的生活前提和生活内容；全体国民的
生活前提和生活内容，构成了国家的生活前提和生活内容。对个人来
说，生活前提决定生活内容；而生活内容，又反作用于生活前提。同
样的，集体和国家也是这样。当我们的视听迷乱于国家生活的形形色
色中时，会以为那些表面的欢天喜地和争争斗斗是国家前进的主要因
素。但那是错的。那些表面的东西，马克思主义称之为上层建筑，并
认为这些上层建筑是有经济基础的，是被经济基础在背后决定性地推
动的，而且，上层建筑也反作用于它的经济基础，这就是马克思主义
的唯物史观。透过概念的比较，可以发现，社会的经济基础，就是社
会的社会的生活前提的主要部分；社会的上层建筑，就是社会的社会
的生活内容的主要部分。

三、

马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中对唯物史观作了经典性阐
述：

人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志
为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产
关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治
的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基
础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活
的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在
决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直
在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用
语）发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎
梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大
的上层建筑也或慢或快地发生变革。

历史唯物主义关于社会形态的理论，为我们在科学地考察社会历史过
程中，提供了大量的理论依据。

这个理论指出，任何社会形态都是具体的、历史的。它不存在什么抽
象的、永恒不变的“一般社会”。因为构成社会的两个基本要素──
经济基础和上层建筑──是具体的、历史的，它随社会生产力的发展
而发展。这样，依据社会形态理论，人类社会的历史过程，有了科学
的分期。

这一理论告诉我们，社会生活尽避复杂多样，但并不是各种偶然现象
的堆积，

而是经济基础和上层建筑的统一。整个社会，是活生生的有机体。要
认识社会，就需要抓住它的骨骼，分析它的血肉，通过对经济基础性
质和上层建筑状况的分析，达到对具体社会的认识，这样，我们就能
从复杂的社会现象中把握它的基本线索，亦即掌握了社会历史发展的
客观规律。

这一理论，揭示人类社会的发展是一个自然历史过程。社会形态是经
济基础和

上层建筑的有机统一。在这个统一体中，上层建筑是由经济基础决定
的，经济基础又是由一定的生产力决定的。这样，就有了客观依据，
把人类社会的发展，看成是自然历史的过程。人类社会同自然界一
样，也是一个物质实体，它不仅充满矛盾，而且有着自身固有的客观
规律。这样，人们对人类社会历史的认识，就可以象对待自然界的研
究一样，作出科学的回答。

马克思主义的“唯物史观公式”，探讨的是社会历史发展大局的规律
性。可是，“唯物史观公式”，从生产力到上层建筑的畅谈，终究是
无始无终的。即使历史变革的公式，如果起点和终点都没有历史的主
人，就算正确无比，也不能解释得更通顺，更直截了当。唯物史观公
式，其掌握的只是大局，想要更彻底、更深刻贴近每一个人的生存和
生活，这公式便要套入唯人史观中去。惟有如此，才能有切入每一个
人，每一个人的每一件事情，每一个人的每一个阶段的活力。

我在《人性论》一书中，模仿马克思对唯物史观的阐述，做了一个很
不严肃的概括，称之为“唯人史观趣谈”：

人们有不同的、非常现实的利益状况，也就有了不同的生存能力。我
有100万，我就能开公司；你没有这一百万，就只好在我的公司里打
工。这就是你我不同的生存能力。由于这种能力的不同，你我就形成
了老板与员工的关系。恰恰就是这种关系，促成了你我在公司里不同
的工作内容和思路，而不是你我在公司里的工作内容和思路，决定你
我在公司的的关系。

由于你我获得一定的、不同的利益之后，你我的工作能力就会发展成
另外的一个样子。这时，你我的工作能力就会和你我原有的工作关系
发生矛盾。于是，你我原有的工作关系，使你我现有的工作能力不能
充分发挥，公司发展的形式变成了公司发展的桎梏。那时，你我之间
的冲突和争论就来了。随着你我工作基础的变更，原来存在于你我之
间的工作内容和思路，也或慢或快地发生变化。而后，你我的利益又
要重新分配了。（页53～54）

唯人主义的理论告诉我们，个人和社会都是一个本性：那就是利益
性。因为有了利益性，就有了人的无限需要和有限满足的问题、矛
盾。在这个问题之后，就有了个人和社会的生存能力要发挥出来的问
题，以及在什么样的生存关系中去发挥的问题；然后又有了人和社会
的生活前提以及建立在这个前提上的人，和社会具有什么生活内容；
然后又有了人的无限需要是怎样被有限满足的问题。这个理论告诉我
们，个人的生活和社会的生活，都是一样有规律的。不仅社会的大局
可以用一个理论去分析，社会的细节，也可以用相同的理论去分析。

因为个人构成了社会，所以个人的规律和社会的规律有它一致的地
方，因而，分析个人的规律和分析社会的规律，就可以找到一个共同
的方法，并且可以得出一致的结论。

就个人和社会来说，第一个一致的地方，就是个人和社会都有利益
性。这展开来，就是人类世界的第一对矛盾，也就是无限需要和有限
满足的矛盾。第二个一致的地方，就是个人和社会都有生活前提。它
展开来，就是人类世界的第二对矛盾，也就是人类生存能力和生存关
系的矛盾。第三个一致的地方，就是个人和社会都有人类世界的第三
对矛盾，也就是生活前提和生活内容的矛盾。

只要人类世界不消亡，人类就会面临这三对无法摆脱的矛盾，并于这
三对矛盾的破解中寻求人生和社会的道路。一条好的社会道路，能适
应社会矛盾在运动中的发展，能使人的有限满足相应人的无限需要；
能使人的生存关系相应人的生存能力；能使人的生活前提相应人的生
活内容。

所谓太极生两义，两义生四象。

有了人、有了人的本性，就有了人的本性中所包含的世界的“第一对
矛盾”。它就如同太极。太极生两义，第二对和第三对矛盾，分别是
太极产生的“两义”。由于人类利益性的存在，人类就要应对生存能
力和生存关系的矛盾，就要面对生活前提和生活内容的矛盾；两义生
四象，有了人类的第二、第三对矛盾，就会衍生出更多的矛盾，例如
自由、权利、公正、秩序、道路等等。

人类世界的存在，因人而生；人类世界的矛盾，因人而结。所以，认
识人类的世界、掌握人类世界的矛盾、寻找人类世界的道路，首先都
必须确定一个活生生的人在人类世界的前进中的主体地位。

┌────────────────────────────┐
│　自由，就是可以选择，而且是在不需要选择的时空里选择。　│
│　自由就是人可以象一个“真正的人”般生活，而不是过“非　│
│　人”的生活。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
└────────────────────────────┘

一、

记得贝多菲的一首诗：

　　生命诚可贵，爱情价更高。
　　若为自由故，两者皆可抛。

什么是自由？这是人人关注的问题是，因为大家都失去了太多的自
由。我到屋子外面散步，吸一口清新的空气；这时，我看见天空中的
鸟，它们向南飞又向北飞，飞累了，回到巢中吃东西，繁育后代。

此时，我忽然明白了；原来，自由就是无拘无束。

自由就是可以选择，而且是在不需要选择的时空里选择，是一种感觉
不到选择的气氛中选择，也就是一种没有选择的选择。鸟可以不在笼
子里选择飞翔，那才真正叫自由；学生可以不在等待放学的时候选择
嬉戏，那才叫真正自由。

鸟的自由，就是顺应自己的本性去做一只鸟；人的自由，就是顺应自
己的本性去做一个“人”。也就是说，人的自由，就是做一个真正的
“人”，就象鸟做一只真正的鸟一样。鸟如果被关进笼里，那它就不
是一只真正的鸟了。它成了玩物，成了欣赏品。人如果被关进社会的
牢笼，那人也不是一个真正的人，他也会成了玩物，成了欣赏品。

自由就是人可以象一个真正的人一样生活，而不是过“非人”的生
活。如果你感觉到自己的生活的不象人的生活，那就是不自由的，如
果别人也看到你的生活不象人的生活，那你同样是不自由的。奴隶没
有把自己当做人，所以奴隶是不自由的。奴隶没有把奴隶主当做人，
所以奴隶主也是不自由的。

人是人，人就自由；人不是人，人就不自由。人若想自由，就要象“
人”一样活着；人若想自由，就要把自己看作一个“人”，也要把别
人看作一个“人”。人要是不把人当作人，不是在依照人的本性去对
待自己和别人，人就不可能获得自由。

无论什么东西，只要脱离了本性，就没有自由可言。自由就是本性的
自在自然、就是本性自我投诚而不是反叛。

鸟的本性是什么，我不知道，因为我不是鸟。人的本性是什么，我知
道，因为我是人。人的本性是人的利益性（即为自己谋福祉），是人
和利益的相关性，是人的需要。人的自由，就是人的利益性的自在自
然，就是人与利益的和谐，就是人的需要得到满足。

生得逢时，死得其所，那是你生命的自由。当利益走近了你，自由也
就走近了你；当利益远离了你，自由也就远离了你。你想吃包子的时
候，伸手拿来就吃了，那你是自由的。

自由即本性，本性即自由。

失去了自由就是失去了本性，失去了多少自由，就是失去了多少本
性。自由是人对自己的价值和幸福的最高理解，自由是人格的崇高敬
意。

脱离了人的本性而要谈自由，那将是空洞陈辩；脱离了人的自由去谈
本性，本性将是曲意奉承。

二、

人的本性就在人自身。可是，人总是迷失自己的本性、总是在一定的
条件下背叛“人”、在一定的条件下表现为不是“人”。在私有制条
件下，当人类的财富介乎极端的“无”和极端的“有”之间、当无限
需要和有限满足的矛盾被激发出来时，人的利益性之中，“为我性”
（即为自己）和“为他性”（即为他人），就被强行割裂开来，表现
为错位。人们之间的“为他性”对“为我性”服从关系，展示在人们
之间的，是一种被动服从的形态。这时，人们谋求的利益好象和自己
无关，如同农民种地是为别人种地，工人做工是为别人做工一样。因
此，人们就发现自己背叛了自己，发现自己似乎不是自己了。

人的自由，就在人的本性当中。人一旦迷失了自己的本性，就想要找
回它，这样，人的本性就阴差阳错地成了人的“需要”，随之而来
的，是自由也成了“人的需要”。

人有什么样的本性，就有什么样的自由；人缺少什么样的本性，就缺
少什么样的自由；人需要什么样的本性，就需要什么样的自由。

在人类本性迷失以后，其“需要”的第一个自由就是思想发展的自
由。

人生第一要求，就是光明和真实，就是在光明中认识自己、认识别
人、认识自然。而思想，是引导人生到光明与真实境界的明灯。思想
自由，是为保障人生达于光明及真实的境界而设的。

思想是个很有意思的东西，你所想的，若不说，别人是无法知道的。
因而，人们就有了压制思想自由和追求思想自由这两方面。

汉文帝明令废止“诽谤”法，并与“去肉刑”放在一起，成为他实行
仁政的主要标志。但在汉武帝时期，“诽谤”之法恢复了，而且较之
汉文帝明令废止之前更为变本加厉。其标志，就是“腹诽”之罪的出
现。“腹诽”，也叫做“腹非”、“腹议”，意为在肚腹之中“诽
谤”皇帝。即使批评性的话语没有说出口，但统治者只要凭自己的臆
断，也可以给予严厉的制裁。这一立法，比“诽谤”更为严苛。而不
确定性和随意性，构成了此法最根本的弊端。

现在，表面上好象大家都可以随便想你所想的了。碌碌无名的小辈，
没人会去监视他的脑电波，因而，每个人都在“思想”以外的世界中
扮演着一个自己；然后又在思想以内的世界里扮演着无数个自己。你
是一个总统吗？那你就在公众面前做个好总统，但在最后寂静的时
刻，你可以于脑内做个坏总统。

如果有坏念头就是坏人的话，在精神世界里，我以最卑劣的想法揣
摩，大部分都是坏人，而我首先要说明，我是世界上最坏的人。道德
和法律给人们的行为制定了那么多的规则，约定了那么多“好”与
“不好”的界限，人啊，你想做一个“坏人”，那容易吗？

本来，我以为世界就还剩下这么一块净土──人们的灵魂，也就是人
们的思想。可是，思想往往也是被禁锢的。当思想也被禁锢后，净
土、灵魂、思想也都没有了，而后，自由没有了，本性跟着也没有
了，而后，自由没有了，本性跟着也没有了，什么都没有了。

观察现在的世界，虽然号称是自由的世界，但是，在一个还有利益倾
扎利益的世界上，对思想自由的压制永远是阴魂不散的。因为，世界
上的财富，介乎“有”和“无”之间；因为，社会是一个私有制条件
主导的社会，为了维护这个社会的秩序，就必须要有规则来约束自
由。当道德和法律对人的行为进行约束后，若当权者还嫌不够的话，
就会对思想加以限制，并以冠冕堂皇的理由将它抬到前台。

每个人都有自己的思想，任何人都不能剥夺他的思想自由。但是，总
有人喜欢将自己的想法强加给别人，要人家服从自己、接受自己，这
叫思想上的压迫。而有些人，则喜欢在自己的想法上做美丽的伪装，
表面上看，它不侵犯人家思想的自由，让人家心甘情愿地接受自己，
这叫诱骗，是思想上的诱骗。人们批判古人“罢黜百家，独尊儒
术”，可是人们现在不是也在拼命地鼓吹“一个主义”吗？人们笑话
古人被宗教和迷信所诱导，可是人们现在不是也被“以什么主义来指
导”的口号迷惑吗？

三、

常听得人家说，他的思想是自由的，因为他可以在脑子里天天想些希
奇古怪的念头。的确，好象没有人能够强迫他人必须去想什么、不想
什么。我们可以“非常自由”地想自己愿意想的事，只要秘而不宣便
没人能禁止。但是，这种私自思想的权利自由是无甚价值的。一个人
既有所思，就是说本性有这个需要，若是不能将这个想法宣告出来，
那其实是说明了思想的不自由。

思想，若不能变化成言论，若不能变化成行为，若不能满足自己的需
要，就不是自由的思想，它依然是被压抑的思想。思想，若不许或不
能传之他人，人就会觉得不满足，甚至感到痛苦，这种只存于自己脑
内的“思想”，对自己的人生价值毫无意义可言。思想，既在脑内活
跃，就极难隐藏，因为它有跃出心底的趋势。一个人的思想，一旦与
他人不同，一旦对周围产生怀疑，一旦认为自己想到的就是正确的，
那么，要叫他于言语中不表露出来，几乎是不可能的。有一种人，宁
死也不愿隐藏自己的思想。在古代，如苏格拉底；在现在，也不乏其
人。所以，思想自由，从它的任何价值意义看来，都是包含着言论自
由的。

从学术界和大众角度来看，一般所谓思想自由，就是言论自由。因
为，如果不发表言论的话，我们就无法知道一个人的思想自由不自
由。思想自由即言论自由，无论对于学者、知识分子还是普通大众来
说，它都是必要的，也是很重要的一种自由。

所谓言论自由，是人们有通过各种语言形式宣传自己的思想和观点的
自由。

思想本身，是中性的，没有丝毫危险与否的性质，但是，总有人把某
些话语断定为危险的思想。对他们来说，既然是危险的思想，就不许
你说出来。这就有了对自由的压制。人啊，你仔细想想，如果连话都
不准你说，你还能思考什么是自由吗？世界上，只有愚昧与虚伪才是
最危险的东西。

很多人都相信，地球只是宇宙中的沧海一粟，而人类是一瞥而过的掠
影。人类是天造地设的产物，如果这个宇宙的发展稍有差错，那么人
类就不会出现，思想就不会出现，也就没有对宇宙的质疑。思想，是
自然赋予人类最神奇的礼物，人为什么要不珍惜它，还要用“危险”
一词来形容它？既然是大自然送给人们最神奇的礼物，人们就应该把
它都拿出来，放到自己的生活中去实验一下；或拿到别人的生活中比
较一下。我们应该把所有的思想都变成言论，让人们在不同的言论中
找到自己新的思想，从而为自己的行为找到出路，为自己的需要找到
满足，为自己的人性找到自由。既然这个世界是百花齐放的，那就不
能说什么言论是毒草。你说我的言论是毒草，我也说你的言论是毒
草。就算是毒草，让他们长在一起，凸显香花的芬芳也没有坏处呀。
也许你吃了有毒，但是我吃了没有毒呀，还能吃饱，你凭什么要我不
吃？

说某种主义、学说是异端邪说的人，首先要知道这种主义、学说是什
么东西，然后还要尽快去传播这种主义、学说，使人人都能认识到它
是异端邪说，叫大家不要相信它，不受它的害，从而也证明自己不是
异端邪说。如果自己对那些主义、学说都认识不清楚，只是觉得和自
己的主义、学说不一样就强行禁止，那就犯了泯没真实的罪恶。假使
一种主义、学说真的与清理相合，与人类的利益需要相合，与人的本
性和自由相合，那无论我们如何禁止它、不许它公然传播，也是无效
的。因为它的道理仍然在人的本性之中。人的本性不灭，这种主义、
学说也不会熄灭。假如一种主义、学说与人的本性相背，那我们也不
必要去禁止它。因为与人的本性向背的主义、学说，更应该让人们认
识清楚，因为只有认清了，大家才不会去相信它。如果把它隐藏起
来，反而有被人误信的危险。自由主义曾经被认为是异端邪说，但是
它还是从专制的坚硬土壤中挣扎出来。马列主义也曾经被认为是异端
邪说，但是它还是从资本的封杀中冲了出来。有什么力量能压制人的
本性需要的“异端邪说”呢？

禁止人弘扬一种主义、学说，使人在愚暗中生活，那是犯了罪恶。禁
止人信仰一种学说的，教人在虚伪中生活，那也是犯了罪恶。世间本
来没有“天经地义”与“异端邪说”这种东西，你看有多少“天经地
义”在最后变成了“异端邪说”！又有多少“异端邪说”在最后变成
了“天经地义”！假如一定要立个标准以正视听，那也要让人在思想
的自由中去认识，然后辩明自己的信仰。对思想的禁止，在道理上讲
不过去，在实际上是也不可能的，因为思想有超越一切的力量。监
狱、刑罚、苦痛、贫困、乃至肉体的消灭，虽然努力抵御思想的进
攻，但它们本身，还是要被思想者所思想。这些东西不能钳制思想、
束缚思想、禁止思想。“思想自由”有天赋的性质，“言论自由”也
有天赋的性质，你可以说我说的不对，但不能禁止我说话的权利。我
们可以用言论自由来洗涤言论中的污垢，但不能借口污垢来禁止言论
自由。

就这世界本身的多姿多彩来说，如果只有香花没有毒草，那这世界也
未必美丽可爱。就说牡丹吧，国色天香，如果到处都长着牡丹，那我
们看牡丹的心情也和看野草没有什么分别。何况那毒草，你说是毒
草，其实未必是毒草，说不定是药材呢。

只允许一方面口诛笔伐，不允许另一方面秉笔直言，手里拿着棒子，
嘴里还叫着：“你说，我叫你再说，再说就再给你一棒子”。这就是
专制社会的思想专制和言论专制。

国家对思想和言论的统治，与一个泼妇对丈夫的统治没有两样。我们
可以有一千种不同的理由来支持一千种不同的观点。正如佛家说的：
“一花一世界，一沙一天堂”。

思想专制和言论专制只允许人们做两件事情：一：整理故纸堆，批判
死人，二：和外国人争吵，然后还要标榜自己的思想和言论都是自由
的。批判和争吵，本来是言论自由的精髓，却因为对象的不同而遭到
歪曲。歪曲的结果，使人们只能看到一些人为了一些毫无价值的理论
皮毛而展开批判和争吵。也许在当事人看来，这算是“学术探讨”
了，但实际上，这只不过是浪费时间。人类以往的思想，为人类的灵
魂建造了一座华丽的大厦。但若要人在里面研究大厦有多少层、多少
房间、房间都有什么功能等等，那其实是非常枯燥的学究生活。真正
的思想家和理论家是过不下去的。其实，研究和探索人的本性的起伏
历程，以及那些概念的来龙去脉真的有什么意义吗？没有。我们需要
的是，在大厦上面再盖一层；我们需要的，是创造而不是盘恒。

有统治社会责任的人又要申辩道，说禁止“有害”的意见流行，是他
们的责任，就和禁止一切反社会的行动一样。他们可以说，一个人宣
传反社会思想的人，比之窃邻人之马、或向邻人之妻求爱更危险。当
权者对国家的幸福是要负责任的。若他们认定某种意见是“危险”
的，是妨碍现有社会政治的、宗教的或道德信条的，那么，他们就有
责任禁止它。可是，当你认为这种意见是“危险”的时候，我觉得你
这种“认为”其实更“危险”。也有人会认为我们的意见都是“危
险”的。但如果要统一对“危险”的认识，使“危险”和“危险”的
冲突不会导致社会崩溃，那除了恢复帝制外，没有更好的办法了。

你有话要说，但不能立刻说出来，得先检查一下，让你说，你就说；
不让你说，就不能说。这种压制，还不算是专制主义者，因为你的
话，一句不顶一句。我有一句话，然后成立一百间研究所，叫大家写
上一千篇宣传论证的文章，这才叫专制主义者，因为我的话，一句顶
一万句。

现在，在最文明的国家中，对于言论自由，总是视为当然的事、平常
的事。我们已惯于这种状态，因而当它是一种天赋的自由。这种自
由，其实是经过了许多的血战，到最近才获得的。我们费了数百年之
久，才能使那些最开化的人民信服：发表个人意见和讨论各种问题的
自由是一件好事而不是一件坏事。

不顾权威、不顾他人的成见而发表意见的自由，在现在虽已成了固定
不移的原则，但我想，在古代，只有很少数宁死不屈的人才能根据理
性以争取这种自由。经过长久的时间，我们才承认压迫思想和钳制言
论是一种谬误行为。可是，直到今天，世界上仍只得部分人相信这个
结论。

正因为畏惧于人民思想言论的强大力量，所以自从2,000多年前，秦
始皇一把火烧书开始，中国封建社会的统治者，就对人民的思想、言
论进行着严格控制。这种控制，到了明清两代和文革时期，达到了极
致。尽避如此，思想的萌发和言论发扬，还是锁不住的，否则，也没
有后来的思想解放。极权的统治者，最害怕思想、言论自由，他们要
想方设法的控制思想的萌发和言论的发扬。因而留下了“防民之口，
甚于防川”的成语到今天。

从历史上看，在政治开明的时候，真正有作为的统治者，往往鼓励臣
民批评时政、针砭时弊，籍以作为施政的镜鉴。春秋乱世，郑国的执
政子产，以“不毁乡校”而名垂青史；唐太宗以“导人使言”的雅
量，创造了贞观盛世。与之形成对比的，是“腹诽”之类罪名的存
在，直接造成了群臣不敢直言进谏的思想压力，导致上下悬隔的局
面。以禁锢思想、控制舆论，作为治国之道，表面上似乎是铁腕统
治，实际上流露出统治者因缺乏自信而趋于自闭。

在中国古代专制政体下，任何违背君主意旨的言行，都可能被处以重
罪。臣子即便是出于社稷大计的考虑，对君主的过失给以善意的批评
和劝谏，也有可能触怒君主，招致杀身之祸。因此，就有“伴君如伴
虎”之说。从秦朝开始出现的“诽谤”罪名，是典型的言论罪。它是
压制思想的利器，也是冤狱丛生的渊薮。“诽谤”之罪，特指对君主
恶意的批评。但“批评”是属于善意的进谏还是恶意的诽谤，则全在
君主的一念之间。汉初的思想家，把“忠谏者谓之诽谤，深计者谓之
妖言”（《汉书．贾谊传》），看成是秦朝速亡的原因之一。把为国
家筹划长远大计的人、敢于向朝廷决策失误进谏的人都被裁定为“诽
谤”，那智者只好三缄其口，坐视国家覆亡了。

四、

当人们可以想自己所想的，说自己想说的，那已经是自由了，但还不
是全部的自由。全部的自由，还包括行为的自由。随心所欲地想和
说，这是最基本的自由，能再随心所欲地有所行为，那才是最核心的
自由。

人的本性，是人的利益性。要满足人的本性要求，光“想”是不够
的。只有做到了、并且做好了，人对利益的需要才能落到实处。如果
只是“想”到了，但根本做不到，那还不如不想，因为“想”的事情
做不到，反而叫人更加痛苦。

说了不做等于白说。思想自由，是对行为自由的一种期盼；言论自
由，是对行为自由的一种表达。思想和言论，其目的也就是实现自
由，而实现自由的最后一步，就是人的行为。一些为了人的利益，一
切为了人的价值，一切为了人的幸福，一切为了人的感受，一切要有
存在的意义，那就必须有人性的存在，就必须有人本身的存在。

可是，人的本性往往是迷失在人的自身之外。想了解人的本性怎么遗
失到人的身外，可以先从驴子身上做个分析。你看拉磨的驴子，被蒙
上了眼睛，自己就想着往前走，还经受着鞭策，最后挣开眼睛，才发
现自己还在原地。人们从自己的言行中、言行的结果中，都找不到自
己，好象自己所想的一切、所做的一切，都不是为了自己的需要，而
是被一种外力所驱动。在外力的鞭策下，想的好象也不是为了自己，
做的也好象不是为了自己。就算为自己想了，最后结果，也是和想的
相反，自己没有得到所想的一切。这里，人的本性和驴子一样，被强
制的力量所摆弄，脱离了自己的需要。

人类在本性迷失后，需要的第二个自由，就是行为自由。

人为什么要“想”这个事情、“做”那个事情？不为别的，就为人的
利益性、人的本性。一切言行，都是为利益所服务。如果不能为利益
服务，那思想和行为都不必要了。在思想和行为为利益服务的时候，
只有自由的思想和行为才能更符合利益的要求，亦即人性的要求。

行为自由，是指人们依照人的本性的要求、根据自己的判断，为了争
取和实现利益而在社会历史的进程中开展的、各种对对自己和他人的
人性发展都产生影响的活动。所谓行为自由，就是根据人的需要、按
照自己的意愿去做事。

人在多大程度上能够按照自己的意愿做事呢？

看人们的生命历程：从哑哑学步到幼儿园，从小学、中学到大学，从
就业到退休，从病倒到等待，从恋爱到结婚，从生孩子到养孩子，从
被大人教养到赡养老人，有那些阶段是自由的呢？这些阶段中，又有
哪些是自由的呢？人一生下来，就要为以后的生活不断学习，学上十
几年。到长大了，以为可以摆脱学习的枯燥无味，却又要面对艰苦创
业的艰辛；然后，好不容易事业有成，到了该放下肩上的担子的时候
了，却又要感受死亡的逼近。

其实，面对学习，我们大都是不愿意的；工作，我们也是不愿意的；
死亡，更加是我们所不愿的。人们所做的很多事情，都不是人们做愿
意做的，而当我们不愿意做的时候，灵魂会发出对生命存在的控诉。
邻居的孩子，被父母逼着学习，孩子边哭边读，而大人，仍是边骂边
教。他们谁是愿意这样的？没有。最后，孩子叫起来了，说：“你们
为什么要生我？不要这么逼我”。这是一个八岁的小女孩，用她的方
式谈到生命。当我听到这话时，就想，以后的日子里，不符合她意愿
的事情将把她埋没。不知道她到时是继续控诉，还是被生活消磨掉怨
怼，变得麻木不仁？

或许散步是自由的，或许游泳是自由的，可是，生活的全部不是你和
情人散步，也不是和朋友游泳。生活是一点一滴地满足和不满足自己
需要的过程。因为需要总是不能被自己的行为满足，所以，对生活的
感觉，有时候象是被强奸了似的。

思想自由，意味着人们可以选择自己的信仰，可以选择自己想什么和
不想什么；行为自由，意味着人可以选择做什么和不做什么。但人在
有些时候，连思想都不是自由的。道德观连观念是祖辈流传下来的，
所以容易遭到抵触；信仰往往是被片面灌输了的，所以容易放弃；就
连在工作中和学习中的一些想法，也是领导和老师要求我们去想的，
所以容易忘记的。

人的行为，和思想相比，在更多的时候、更多的条件下，是更不自由
的。你想到的，去做了，这行为未必是自由的；如果你想到的，却做
不了，这便是真正的不自由。人的思想，如果还剩下60个自由，那么
行为顶只剩30个而已。例如，我想做一个好学生，我做到了，那么我
算是完全有行为自由吗？不。我只是比坏学生多了一点点行为的自
由。我由普通员工开始，好不容易混到部门经理，算是如愿以偿，那
么我是有完全的行为自由吗？不。我只是比普通员工多了一点点行为
的自由。

完全的行为自由，是人的行为的自由发展，而不是在社会的重压下
“扭曲”地发展。这好比一颗小草，它要是能在阳光的沐浴下自由地
生长，那它就是自由的。它要是它被园丁碧定一个生长姿态，以供其
欣赏，那小草的生长就不是自由的。人也是这样，不是说你在官场
上、商场上爬得快，你就完全自由，只要你还经受着道德和法律的约
束、只要你还不是随心所欲地生活，你就永远没有完全的行为自由。

在私有制条件下，财富被分割，成了“我的”和“他的”两个部分，
因而，人性也就随财富被分割，变成了“为我性”和“为他性”两部
分。在这样分割后，人的“为他性”对别人的“为我性”形成了一种
被动服从的关系。为他人的必要服务，成了不自觉的负担和不自愿的
累赘。我的劳动成果不愿意被他人享受，他人的劳动成果也不愿意被
我享受，但社会协作的必要性，强迫人们必须把劳动成果和别人交
换，然后分享。

在人的本性被分割了的社会中、在人的部分本性背弃了人自我的社
会，那些有钱、有权、有名望的人，只可说比别人过的好一点，让人
变得生荣死哀，但并非完全自由的。在分割了的人性面前，人对自由
的追求（相比于人性的最初要求），最终的结果，都把人（包括大人
物和小人物）都进行了无情的嘲弄。

如果社会的发展最终不能摆脱财富私有的局面，那么，人性的分裂状
态就不可能得到改变，而人性的解放，最终只会是一句空话，人性的
自由发展，也必然是一句空话。

社会主义号称解放了人九起码号称解放了大多数人），但依然会在一
定条件的激发下复辟到资本主义。因为社会主义的公有制，其实是一
种国家所有制，依然是私有制的变种。它不一定比资本主义能更好地
解决人性分裂为“为我性”和“为他性”的问题，所以也不一定能解
决人性解放的问题，也不一定能解决人性自由的问题。社会主义如果
不能比资本主义更好地解放人性，不能比资本主义更好地给人性以自
由，那么，它虽然“贵”为社会主义，也是注定要失败的。

毛泽东曾经说过，社会主义无非是八级工资制和按劳分配，这与资本
主义差不多，所不同的，是所有制不同了。今天我们可以看到，所谓
所有制的不同，其实就是国家所有和个人所有的不同。国家所有制相
比于私人所有制，也许真的有很多好处，起码在形式上适应了社会化
大生产的要求。但这种所有制，如果对人性的解放设置门槛或加以镣
铐，那它必然会被人性的力量所推翻。强大如苏联，其崛起之迅速，
灭亡之倏忽，多么令人瞠目结舌。它背后推动的力量就是人性对自由
的要求。现在提出的“以人为本”的口号，虽然是响亮的，但千万不
要变成流于慷慨激昂的会议，或变成潮流涌出的泡沫。我们要把它当
做社会的理性基础，那才是对苏联兴亡的认真反省。

五、

人的行为，可以分为经济行为和文化行为。前者是出于谋生的需要，
后者出于享受的需要。经济行为，包括人们为了得到生活所需要的、
为了延续生命的条件所进行的一切活动。做衣服、盖房子、采矿、修
路等等，都是经济行为；文化行为，包括人们为了得到生活所需要
的、为了延续人的灵魂的条件所进行的一切活动。唱歌，跳舞，文学
创作、欣赏、结社、集会、选举、游行、示威等等，都是文化行为。

同样的，人的行为自由，也可以分为经济行为自由和文化行为自由。

自由的经济行为，是人们在经济生活中的行为自由。为了生活的基本
前提，为了衣食住行，为了人们肉体的成长和延续，为了人们肉体的
愉悦，人们进行的一切自由行为，都叫自由的经济行为。你谋生的过
程是自由的，你就有经济行为的自由了。

自由的文化行为，是人们在文化生活中的行为自由。为了生活的丰富
多彩，为了琴棋书画、游山玩水，为了人们灵魂的成长和延续，为了
灵魂的愉悦，人们所进行的一切自由行为都叫做自由的文化行为。你
享受的过程是自由的，你就有文化行为的自由了。

经济行为的自由，对人来说，是第一位的自由。只有有了这第一位的
自由，人的文化行为才有可能得到自由。如此一来，文化行为就成了
第二位的自由。例如，对牛来说，吃草是第一位的自由，洗澡就是第
二位的自由了。若不能先吃草，饿着肚子，那就没有力气洗澡了！人
也如此，首先要吃饱喝足、要让肉体有愉悦的感觉，然后才能谈得上
唱歌跳舞，才能谈得上灵魂的感觉。

当人们的经济行为缺少自由时，人们的文化行为也必然缺少自由。自
由的文化行为，要靠自由的经济行为来孕育。

人有了一定的经济行为自由后，就会追求相应的文化行为自由。吃饱
喝足以后，还能买一把琴、一壶酒，那才称得上得上是对酒当歌。反
过来，人有了一定的文化行为自由后，就能促进人的经济行为的自
由。你的琴弹得好，歌也唱得好，那就可能会成为明星，令你发财。

吃饱喝足尚且不易，对酒当歌又谈何容易。

人的自由，归根结底，要追究到人的财富的积累和分配上。当财富的
积累还是各自积累，财富的分配还是强制分配时，人的经济行为自由
仍是文化行为的自由的目标。也就是说，在这个时候，享受是为了更
好地谋生；当财富的积累成为自有积累，财富的分配成为自由分配
时，人的文化行为的自由就成了经济行为的目标了。也就是说，在这
个时候，谋生是为了更好地享受。

是吃饱了去玩？还是玩完才吃？这是人类文明的分界线。人们现在还
是生活在分界线的此岸而不是彼岸。人们的享受，是为了更好地谋
生。这样的道理，在日常生活中也可以发现。比如人在多数的情况
下，今天的休息是为了明天更好地工作。终有一天，人们将生活在分
界线的彼岸，人们的谋生，将是为了更好地享受。这样的道理，人类
在将来才能更多地发现。现在的人，只有极少数能在生活的的瞬间中
偶尔发现，但也只是昙花一现。

假如人活着只是谋生而不为享受，那就可以把人比譬为不知道享受的
蚂蚁。佛教把蚂蚁的命看得和人一样宝贵，这其实也隐喻着人的命和
蚂蚁的命一样轻贱。

中国的人文传统，把世界分成了三重世界：神的世界、人的世界和鬼
的世界。这三重世界的划分，反映了人性发展中的三重境界。当人们
的人性严重分裂，“为他性”严重遗失的时候，人性就是地狱中
“鬼”的人性；当人性一般分裂，“为他性”遗失得还不算太多的时
候，人性就是地层上“人”的人性；当人性不再分裂，“为他性”完
全和“为我性”融合在一起，不再遗失时，人性就是天堂上“神”的
人性。对鬼的敬畏就是对人性中“鬼”的敬畏，对人的接洽，是对人
性中“人”的接洽；对神的崇敬，是对人性中“神”的崇敬。看神话
故事，总羡慕那些做了神仙的人，神仙有什么值得羡慕？神仙具有人
所希望的人性和人性要求的自由。如果人有了这样的人性和自由，人
就不会去羡慕神仙了，因为人已经是“神仙”了。

六、

从前有一个国王，有一天，他突然觉得生活无聊极了。因为，世界上
最好、最精美、最豪华的东西，他都已经拥有，但却感到不快乐，不
知道要何去何从。于是他想到：我应该去寻找一位老师，教导我何去
何从！

国王每天都走出王宫，四处去探访，希望找到一位老师。他总是在老
合意的人选旁边观察几天，看看要不要向他学习。但是几天之后，国
王多是颓丧的放弃了。

他理想中的老师，是一个纯然快乐、内心永远保持宁静的人。遗憾的
是，他选的老师，一知道他是国王后，立刻就失去了纯然的快乐和内
心的平静。

在国王每天出城的路边，有一位只围着一块破布、坐在树下的隐士。
他几乎衣不蔽体，一动也不动，但脸上总有着深邃的微笑。

起先，国王并没有注意到他，直到国王拜访过大部分国内的老师之
后，再看隐士，不免心头一惊：这个人，怎么能一直保持那样的宁
静？是不是可以当我的老师？但是，国王立刻就失笑了。一个尊贵的
国王，怎么能没有象样的老师呢？一个庄严的国王，怎么能拜路边、
衣衫褴褛的人为师呢？直到他拜访过所有的老师后，再看到隐士那深
不可测的微笑，便大为震惊：这个人怎么能一直保持那样的宁静？一
直保有那么深深的微笑？是不是可以当我的老师呢？

国王被一股强大的力量吸引，便翻身下马，向隐士说：“我正在寻找
一个老师，你愿意来当我的老师吗？”

隐士说：“如果你愿意遵守当学生的仪礼，我做你的老师也无妨。”

国王非常高兴，就把白马借给老师骑乘，把老师一路载进王宫。

国王拥有一个衣衫褴褛的老师的消息，很快就传遍全国。百姓都很欣
慰，认为这位良师一定可以教国王一些简朴及爱护百姓之道，并体会
到人民的痛苦。然而，国王并不这样想。他想：堂堂一个国王，怎么
可以有一个象乞丐的老师？于是，他为老师准备了一座美轮美奂的宫
殿，宫殿里应有尽有，极尽侈华。他又为老师准备了最华丽的衣服和
最美味的食物。他尽力的奉承老师，希望很快得到宁静与快乐的秘
方。

奇怪的是，老师只是一味的享受